Neoplatonismo e Gnosticismo - Neoplatonism and Gnosticism

Gnosticismo se refere a uma coleção de grupos religiosos originários da religiosidade judaica em Alexandria nos primeiros séculos EC. O neoplatonismo é uma escola de filosofia helenística que se formou no século III, com base nos ensinamentos de Platão e alguns de seus primeiros seguidores . Enquanto o Gnosticismo foi influenciado pelo Platonismo Médio , os neoplatonistas do século III em diante rejeitaram o Gnosticismo.

Gnosticismo

O gnosticismo se originou no final do primeiro século EC em seitas judaicas não-rabínicas e seitas cristãs primitivas, e muitos dos textos de Nag Hammadi fazem referência ao judaísmo, em alguns casos com uma rejeição violenta do Deus judeu.

O setianismo pode ter começado como uma tradição pré-cristã, possivelmente um movimento batismal hebraico mediterrâneo sincrético do Vale do Jordão , com elementos pagãos da Babilônia e do Egito , e elementos da filosofia helênica . Tanto os gnósticos sethianos quanto os gnósticos valentinianos incorporaram elementos do cristianismo e da filosofia helênica à medida que cresciam, incluindo elementos de Platão , platonismo médio e neopitagorismo .

Textos sethianos anteriores, como o Apocalipse de Adão, mostram sinais de serem pré-cristãos e se concentram no Seth da Bíblia judaica. Textos sethianos posteriores continuam a interagir com o platonismo, e textos como Zostrianos e Allogenes se baseiam em imagens de textos sethianos mais antigos, mas utilizam "um grande fundo de conceitualidade filosófica derivado do platonismo contemporâneo (isto é, platonismo médio tardio) sem vestígios de conteúdo cristão. "

Os estudos sobre gnosticismo avançaram bastante com a descoberta e tradução dos textos de Nag Hammadi , que lançam luz sobre alguns dos comentários mais intrigantes de Plotino e Porfírio a respeito dos gnósticos. Agora parece claro que os gnósticos " sethianos " e " valentinianos " tentaram "um esforço de conciliação, até mesmo de afiliação" com a filosofia da antiguidade tardia.

Platonismo

No século III, Plotino mudou o pensamento platônico o suficiente para que os estudiosos modernos considerem o período um novo movimento chamado " neoplatonismo ".

Relações filosóficas

Os gnósticos estruturaram seu mundo de ser transcendente por meio de distinções ontológicas. A plenitude do mundo divino emerge de uma única divindade elevada por emanação, radiação, desdobramento e autorreflexão mental. A técnica da ascensão mística contemplativa auto-realizável em direção e além de um reino de puro ser, que está enraizada no Simpósio de Platão e era comum no pensamento gnóstico, também foi expressa por Plotino.

As tríades divinas, tétrades e ogdoads no pensamento gnóstico freqüentemente estão intimamente relacionados à aritmologia neopitagórica . A trindade do "tríplice poder" (com os poderes consistindo nas modalidades de existência, vida e mente) em Allogenes espelha muito de perto a doutrina neoplatônica do Intelecto diferenciando-se do Um em três fases, chamadas Existência ou realidade ( hipóstase ), Vida e Intelecto ( nous ). Ambas as tradições enfatizam fortemente o papel da teologia negativa ou apofase , e a ênfase gnóstica na inefabilidade de Deus freqüentemente ecoa as formulações platônicas (e neoplatônicas) da inefabilidade do Um ou do Bem.

Houve algumas diferenças filosóficas importantes. Os gnósticos enfatizavam a magia e o ritual de uma forma que teria sido desagradável para os neoplatônicos mais sóbrios, como Plotino e Porfírio , embora talvez não para os neoplatônicos posteriores, como Jâmblico . Os gnósticos estavam em conflito com a ideia expressa por Plotino de que a abordagem da força infinita, que é o Um ou Mônada , não pode ser por meio do conhecimento ou do não conhecimento. Embora tenha havido controvérsia sobre a qual gnóstico Plotino se referia, parece que eles eram setianos.

Objeções neoplatônicas

No terceiro século EC, tanto o cristianismo quanto o neoplatonismo rejeitaram e se voltaram contra o gnosticismo, com neoplatonistas como Plotino, Porfírio e Amélio atacando os setianos. John D. Turner acredita que este ataque duplo levou a setianismo fragmentação em vários pequenos grupos ( Audians , Borborites , arconticismo e talvez Phibionites , Stratiotici e Secundians ).

As objeções de Plotino parecem aplicáveis a alguns dos textos de Nag Hammadi, embora outros, como os Valentinianos ou o Tratado Tripartido, pareçam insistir na bondade do mundo e do Demiurgo. Em particular, Plotino parece dirigir seus ataques a uma seita muito específica de gnósticos, mais notavelmente uma seita que mantinha visões antipoliteístas, antidemônios, expressava sentimentos anti-gregos, acreditava que a magia era uma cura para doenças e pregava a salvação era possível sem luta. Certamente, os pontos acima mencionados não fazem parte de nenhuma definição acadêmica de gnosticismo e podem ter sido exclusivos da seita com a qual Plotino interagiu.

Plotino levanta objeções a vários princípios fundamentais do gnosticismo, embora alguns deles possam ter vindo de mal-entendidos: Plotino afirma que não teve a oportunidade de ver os gnósticos explicarem seus ensinamentos de maneira ponderada e filosófica. Na verdade, parece que a maioria de suas concepções de gnosticismo veio de pregadores estrangeiros que ele percebeu como guardando ressentimento contra sua terra natal. No entanto, as principais diferenças entre Plotino e Gnósticos podem ser resumidas da seguinte forma:

Plotino sentiu que os gnósticos estavam tentando cortar na linha o que ele considerava uma hierarquia natural de ascensão; enquanto os gnósticos consideravam que tinham que se afastar do reino material para começar a ascender em primeiro lugar. Como Aristóteles, Plotino acreditava que a hierarquia era observável nos corpos celestes, que ele considerava seres conscientes acima da classe dos humanos.
Plotino pensava que o universo observável é a consequência da atividade divina atemporal e, portanto, eterno, enquanto os gnósticos acreditavam que o reino material era o resultado da queda de um princípio divino chamado Sophia (Sabedoria) e sua descendência, o Demiurgo. Como Sofia deve ter passado por uma mudança ao desviar sua atenção do reino divino, os gnósticos (de acordo com Plotino) devem pensar que o mundo foi criado no tempo.
Plotino considerou que as almas humanas devem ser novas em comparação com os seres que habitam o plano celestial e, portanto, devem ter nascido do cosmos observável; enquanto os gnósticos consideravam que pelo menos uma parte da alma humana deve ter vindo do plano celestial, ou caído por ignorância ou propositalmente desceu para iluminar o plano inferior, e portanto o desejo de ascender. Conseqüentemente, Plotino deu a entender que tais pretensões eram arrogantes.
Plotino sentia que, embora não fosse a existência ideal para uma alma, experimentar o cosmos era absolutamente necessário para ascender; enquanto os gnósticos consideravam o reino material apenas como uma distração.
Plotino considerou que nenhuma entidade maligna poderia surgir do plano celestial, como o Demiurgo, conforme descrito por alguns gnósticos; enquanto alguns gnósticos realmente acreditavam que o Demiurgo era mau. No entanto, alguns outros gnósticos acreditavam que era simplesmente ignorante, e alguns outros até mesmo acreditavam que era bom, colocando a culpa em si mesmos por dependerem disso.
Plotino acreditava que, se alguém aceitasse as premissas gnósticas, aguardar a morte seria o suficiente para se libertar do plano material; ao passo que os gnósticos pensavam que a morte sem a preparação adequada apenas levaria a pessoa a reencarnar novamente ou a se perder nos ventos do plano sensível. Isso mostra em parte que Plotino não interpretou os ensinamentos gnósticos caridosamente.
Plotino acreditava que os gnósticos deveriam simplesmente pensar no mal como uma deficiência de sabedoria; ao passo que a maioria dos gnósticos já o fazia. Isso destaca outro aspecto que Plotino pode ter entendido mal, talvez devido às suas interações com uma seita gnóstica particular que não era representativa do gnosticismo como um todo.
Plotino acreditava que, a fim de atingir o caminho da ascensão, é necessário explicar com precisão o que a virtude acarreta; enquanto os gnósticos acreditavam que esse tipo de conhecimento poderia ser obtido intuitivamente a partir da conexão eterna de alguém com a Mônada.
Plotino argumentou que tentar estabelecer um relacionamento com Deus sem intermediários celestiais seria desrespeitoso às divindades, filhos favoritos de Deus; enquanto os gnósticos acreditavam que eles também eram filhos de Deus, e que a maioria dos seres celestiais não se ofenderia.
Plotino, pelo menos em seus textos contra os gnósticos, retratou Deus como uma entidade separada que as almas humanas precisam seguir; enquanto os gnósticos acreditavam que em cada alma humana já havia uma centelha divina de Deus. No entanto, os gnósticos não discordam da noção neoplatonista de se aproximar da fonte.
Plotino argumentou que Deus deveria estar em toda parte de acordo com os ensinamentos gnósticos e, portanto, eles estavam sendo contraditórios ao afirmar que a matéria é má; enquanto os gnósticos diferenciavam alma de substância, esta última não necessariamente tendo Deus nela, ou tendo uma quantidade consideravelmente menor. Este pode ser outro caso de Plotino entendendo mal os gnósticos, talvez devido à falta de acesso à maioria de suas doutrinas escritas.
Plotino argumentou que o bem no reino material é uma indicação da bondade dele como um todo; enquanto a maioria dos gnósticos pensava que era meramente o resultado da boa natureza de Deus escorregando pelas fendas que o Demiurgo não conseguiu cobrir.

O próprio Plotino tentou resumir as diferenças entre o neoplatonismo e certas formas de gnosticismo com uma analogia:

Há duas pessoas ocupando a mesma casa, uma bela casa, onde uma delas censura sua construção e seu construtor, mas, no entanto, continua morando nela, e a outra não o censura e diz antes que o construtor a fez com mais eficiência, e ainda ele está esperando a hora em que será liberado de casa e não precisará mais disso.

[...]

É possível, então, não ser amantes do corpo e tornar-se puro, desprezar a morte, conhecer os seres superiores e persegui-los.

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Magris, Aldo (2005), "Gnosticismo: Gnosticismo de suas origens à Idade Média (considerações adicionais)", em Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan

Leitura adicional

Abramowski, L. “Nag Hammadi 8,1 'Zostrianos”, das Anonymum Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33). ” In: Platonismus und Christentum: Festschrift für Heinrich Dörrie . [Jahrbuch für Antike und Christentum, 10], editado por H.–D. Blume e F. Mann. Muenster: Aschendorff 1983, pp. 1-10
Gertz, Sebastian RP Plotinus: Ennead II.9, Against the Gnostics , The Enneads of Plotinus Series editada por John M. Dillon e Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2017, ISBN 978-1-930972-37-7
Poirier Paul-Hubert, S. Schmidt Thomas. “Chrétiens, hérétiques et gnostiques chez Porphyre. Quelques précisions sur la Vie de Plotin 16,1-9 ”. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 154e année, N. 2, 2010. pp. 913-942 [disponível online ]
Turner, John D., The Platonizing Sethian text from Nag Hammadi in their Relation to Later Platonic Literature , ISBN 0-7914-1338-1 .
Turner, John D. e Ruth Majercik (eds.), Gnosticism and Later Platonism: Themes, Figures, and Texts . Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000.
Wallis, Richard T., Neoplatonism and Gnosticism for the International Society for Neoplatonic Studies , New York, SUNY Press 1992. ISBN 0-7914-1337-3 - ISBN 0-7914-1338-1 .

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