Harém Abássida - Abbasid harem
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O harém dos califas do califado abássida (750-1258) em Bagdá era composto por sua mãe, esposas, concubinas escravas, parentes e servas escravas (mulheres e eunucos ), ocupando uma parte isolada da casa abássida. Essa instituição desempenhava uma importante função social dentro da corte abássida e era a parte da corte em que as mulheres da corte eram confinadas e isoladas. A mulher mais graduada do harém era a mãe do califa. O harém abássida serviu de modelo para os haréns de outras dinastias islâmicas, pois foi durante o califado abássida que o sistema de harém foi totalmente implementado no mundo muçulmano.
Antecedentes e origem
O sistema de harém se tornou totalmente institucionalizado no mundo islâmico sob o califado abássida . Embora o termo harém não denote os aposentos das mulheres no Alcorão , vários versos do Alcorão que discutem modéstia e reclusão foram apresentados por comentaristas do Alcorão como fundamento religioso para a separação das mulheres dos homens, incluindo o chamado verso hijab (33:53 ) No uso moderno, hijab se refere coloquialmente ao traje religioso usado pelas mulheres muçulmanas, mas neste versículo significa "véu" ou "cortina" que separa fisicamente o espaço feminino do masculino. Embora os comentaristas clássicos concordassem que o versículo falava sobre uma cortina separando os aposentos das esposas de Maomé dos visitantes de sua casa, eles geralmente viam essa prática como um modelo para todas as mulheres muçulmanas.
Em contraste com a era anterior do profeta islâmico Maomé e do califado Rashidun , as mulheres na sociedade omíada e abássida eram idealmente mantidas em reclusão e ausentes de todas as arenas dos assuntos centrais da comunidade.
A crescente reclusão das mulheres foi ilustrada pela luta pelo poder entre o califa Al-Hadi e sua mãe Al-Khayzuran , que se recusou a viver em reclusão, mas em vez disso desafiou o poder do califa dando suas próprias audiências a suplicantes e oficiais do sexo masculino e, portanto, misturando-se com os homens. Seu filho considerou isso impróprio e abordou publicamente a questão da vida pública de sua mãe, reunindo seus generais e perguntou-lhes:
- 'Quem é o melhor entre nós, você ou eu?' perguntou o califa al-Hadi de sua audiência.
- 'Obviamente você é o melhor, Comandante dos Fiéis', respondeu a assembléia.
- - E de quem é a melhor mãe, a minha ou a sua? continuou o califa.
- - Sua mãe é a melhor, Comandante dos Fiéis.
- 'Quem entre vocês', continuou al-Hadi, 'gostaria de ter homens espalhando notícias sobre sua mãe?'
- 'Ninguém gosta que falem sobre sua mãe', responderam os presentes.
- - Então por que os homens procuram minha mãe para falar com ela?
As conquistas trouxeram enorme riqueza e grande número de escravos para a elite muçulmana. A maioria dos escravos eram mulheres e crianças, muitos dos quais haviam sido dependentes ou membros do harém das derrotadas classes superiores de Sassan . No rastro das conquistas, um homem de elite poderia possuir potencialmente mil escravos, e soldados comuns poderiam ter dez pessoas servindo-os.
Nabia Abbott , historiadora proeminente das mulheres de elite do califado abássida, descreve a vida das mulheres do harém da seguinte maneira.
As mulheres mais escolhidas foram presas atrás de cortinas pesadas e portas trancadas, cujas cordas e chaves foram confiadas às mãos daquela criatura lamentável - o eunuco . À medida que o harém crescia, os homens se entregavam à saciedade. A saciedade dentro do harém individual significava tédio para um homem e abandono para muitas mulheres. Sob essas condições ... a satisfação por meios perversos e não naturais se infiltrou na sociedade, particularmente nas classes altas.
O marketing de seres humanos, especialmente mulheres, como objetos para uso sexual significava que os homens da elite possuíam a vasta maioria das mulheres com quem interagiam e se relacionavam com elas como os senhores com os escravos.
Hierarquia e organização
O harém abássida estabeleceu um modelo de hierarquia e organização que se tornaria um padrão para os haréns muçulmanos durante séculos. Era uma grande instituição; durante o reinado de al-Muqtadir , o harém consistia de 4.000 mulheres escravizadas e 11.000 servos escravos.
A mãe
No topo da hierarquia não estava a esposa do governante. Como muçulmano, o governante poderia ter várias esposas e, como deve tratá-las formalmente com igualdade, não poderia dar a uma esposa status mais elevado do que a outra e dar-lhe um papel semelhante ao de uma rainha consorte cristã. Em vez disso, era a mãe do califa quem ocupava a posição e a posição mais alta no harém e, portanto, entre todas as mulheres da corte.
Sua formação pode ser tanto de esposa livre quanto de concubina escravizada.
Parentes femininas
No harém residiam também as filhas solteiras ou divorciadas, irmãs e outras parentes não casadas do califa.
As princesas abássidas podiam se tornar conhecidas por sua poesia e outras realizações, desde que observassem a reclusão. A princesa Ulayya bint al-Mahdi desempenhava apenas funções familiares acompanhadas em particular para evitar qualquer impropriedade potencial, como ser comparada ao escravo-qiyan , jawaris ou mughanniyat , mas ela era referida como qayna como um tributo à sua habilidade musical .
Esposas
O califa abássida às vezes entrava em casamentos diplomáticos. Durante os séculos posteriores do califado abássida, os califas freqüentemente se casavam com princesas seljúcidas, que atuavam como piedosas modelos, fundando ou fazendo doações a instituições piedosas ou de caridade.
Era comum os califas alforriarem e se casarem com suas ex-escravas concubinas.
Concubinas
Abaixo das esposas legais estavam as concubinas escravas do califa.
Uma concubina foi educada em várias realizações para entreter seu mestre. Por causa disso, muitas mulheres se tornaram conhecidas por suas habilidades e conhecimentos em música, dança, poesia e até ciências.
Uma escrava concubina que foi escolhida para fazer sexo com o califa e então deu à luz um filho com ele, alcançou a posição de um umm walad . Ela também poderia se tornar uma esposa legal do califa, se ele a alforriasse e decidisse se casar com ela.
Uma famosa concubina foi a qiyan ʽInān .
Artistas femininas
O harém também consistia em um grande número de jawaris ; artistas escravas. O realizado para o califa e o resto do harém.
Os artistas Jawari não eram sinônimos de concubinas, e os jawaris e concubinas pertenciam a duas categorias diferentes. No entanto, os Jawaris podiam ser escolhidos pelo califa para relações sexuais e, portanto, transição para se tornarem concubinas.
Os jawaris às vezes eram ex- qiyans .
Qahramana
As qahramana ('aeromoça') eram escravas responsáveis por várias tarefas dentro do harém. Elas poderiam atuar como governantas para as crianças, bem como as servas pessoais e agentes das mulheres, funcionando como intermediárias entre as mulheres do harém e o mundo exterior.
As qahramana eram as únicas mulheres que tinham permissão para sair e entrar no harém e regularmente deixavam o harém para fazer compras para as mulheres isoladas do harém e cuidar dos negócios entre as mulheres e os comerciantes e comerciantes do mundo exterior. Essa mobilidade era invejada pelas mulheres do harém, e uma história descreve a inveja de uma mulher do harém, que desejava se tornar uma qahramana para poder deixar o harém e, finalmente, conseguiu atingir seu objetivo de se tornar uma qahramana.
A mobilidade de um qahramana os transformou em figuras influentes como agentes pessoais e mensageiros entre as mulheres do harém e o mundo fora do harém. Umm Musa , qahramana da mãe de al-Muqtadir , tornou-se uma figura influente como mensageiro de suplicantes à mãe califa e ao califa. Outro exemplo foi qahramana Zaydan , que agia como o carcereiro de prisioneiros de alto status: depois de ter sido o carcereiro do vizir Ibn al-Furat , que havia caído em desgraça, ela conseguiu restaurá-lo ao poder por meio de seus contatos no harém e foi venerada por ele com terras e riquezas, uma cooperação que continuou pelo resto de suas carreiras. O talvez mais famoso de todos eles foi Thumal o Qahraman .
Eunucos
Os eunucos eram os escravos castrados responsáveis por guardar o harém, por evitar que as mulheres saíssem do harém e por aprovar qualquer visitante antes de entrarem.
Escravidão harém
Com exceção das esposas legais e parentes do califa, os habitantes do harém - concubinas, artistas e eunucos - eram todos escravos.
De acordo com a prática islâmica de escravidão e comércio de escravos, os não muçulmanos estrangeiros eram livres para escravizar e era preferível que os escravos fossem não muçulmanos de regiões não muçulmanas. De acordo com o Ma malakat aymanukum , o princípio da escravidão sexual no Islã , as mulheres podiam ser legalmente mantidas em escravidão sexual no harém se fossem de origem não muçulmana. As quatro formas principais de escravizar uma pessoa eram sequestros, invasões de escravos, pirataria ou comprando uma criança de pais pobres.
Uma das principais regiões de exportação de escravos para o califado abássida passava pela Pérsia (Irã), que era uma área de passagem para várias rotas de comércio de escravos: o comércio de escravos saqaliba de europeus da rota de comércio do Volga ; o comércio de escravos principalmente de turcos do Império Samanid na Ásia Central; Gregos, armênios e georgianos cristãos do Cáucaso por escravos muçulmanos; e a rota de escravos dos índios hindus após a invasão islâmica da Índia a partir do século VIII. Como muitas partes da Pérsia permaneceram zoroastristas nos primeiros séculos após a conquista, alguns "territórios infiéis" não muçulmanos na Pérsia também foram expostos a ataques de escravos muçulmanos, particularmente o Daylam no noroeste do Irã e a região montanhosa pagã de Ḡūr no centro do Afeganistão. Duas das mães dos doze califas cujas nacionalidades são conhecidas eram saqaliba europeias; A mãe de Al-Musta'in , Mukhariq, e a mãe de Al-Mu'tazz , Qabiha. Uma origem persa-zoroastrista não era incomum entre os qiyan - certos habitantes e concubinas escravas no califado, e alguns acabaram no próprio harém abássida; Marājel, concubina de Harun al-Rashid e mãe do futuro califa Al-Ma'mun , e Māreda, escrava de Harun al-Rashid e mãe do futuro califa Al-Mu'tasim , eram iranianas.
Impacto
O sistema de harém abássida passou a ser um modelo para os haréns dos governantes islâmicos posteriores, e o mesmo modelo pode ser encontrado em nações islâmicas subsequentes durante a Idade Média, como o califado de Córdoba e o harém do califado fatímida , que também consistia no modelo de mães proeminentes; concubinas escravas que se tornaram umm walad ao dar à luz; artistas Jawaris femininas, qahramana e eunucos. O sistema de harém era praticamente o mesmo durante o Império Otomano, com apenas pequenas mudanças no modelo do Harém Imperial .
Veja também
Referências
- Histórias de harém: visualizando lugares e espaços vivos
- Crise e continuidade no Tribunal Abbasid: política formal e informal
- Royal Courts in Dynastic States and Empires: A Global Perspective
- The Oxford Handbook of Comparative Political Theory
Notas
Fontes
- Ahmed, Leila (1992). Mulheres e gênero no Islã: raízes históricas de um debate moderno . Yale University Press. ISBN 978-0-300-05583-2.