Escravidão na Roma Antiga - Slavery in ancient Rome

Mosaico romano de Dougga , Tunísia (século II dC): os dois escravos carregando jarros de vinho usam roupas típicas de escravos e um amuleto contra o mau-olhado em um colar; o escravo à esquerda carrega água e toalhas, e o da direita um ramo e uma cesta de flores.
Cativos em Roma , uma pintura do século XIX de Charles W. Bartlett

A escravidão na Roma Antiga desempenhou um papel importante na sociedade e na economia. Além do trabalho manual, os escravos realizavam muitos serviços domésticos e podiam ser empregados em empregos e profissões altamente qualificados. Contadores e médicos muitas vezes eram escravos. Os escravos de origem grega, em particular, podem ser altamente educados. Escravos não qualificados, ou aqueles condenados à escravidão como punição, trabalhavam em fazendas, minas e engenhos.

Os escravos eram considerados propriedade pela lei romana e não tinham personalidade jurídica. A maioria dos escravos nunca seria libertada. Ao contrário dos cidadãos romanos , podiam ser submetidos a castigos corporais, exploração sexual (as prostitutas eram frequentemente escravas), tortura e execução sumária . Com o tempo, no entanto, os escravos ganharam maior proteção legal, incluindo o direito de registrar queixas contra seus senhores.

Uma das principais fontes de escravos foi a expansão militar romana durante a República . O uso de ex-soldados inimigos como escravos levou talvez inevitavelmente a uma série de rebeliões armadas em massa , as Guerras Servis , a última das quais liderada por Spartacus . Durante a Pax Romana do início do Império Romano (séculos I-II dC), a ênfase foi colocada na manutenção da estabilidade, e a falta de novas conquistas territoriais secou esta linha de abastecimento do tráfico humano . Para manter uma força de trabalho escravizada, aumentaram as restrições legais à libertação de escravos. Os escravos fugidos eram caçados e devolvidos (geralmente em troca de uma recompensa). Também houve muitos casos de pessoas pobres que venderam seus filhos para vizinhos mais ricos como escravos em tempos difíceis.

Origens

Em suas Instituições (161 DC), o jurista romano Gaius escreveu que:

[Escravidão é] o estado reconhecido pelo ius gentium em que alguém está sujeito ao domínio de outra pessoa contrária à natureza.

-  Gaius, Institutiones 1.3.2

O historiador grego do século I aC Dionísio de Halicarnasso indica que a instituição romana da escravidão começou com o lendário fundador Rômulo, dando aos pais romanos o direito de vender seus próprios filhos como escravos, e continuou crescendo com a expansão do estado romano . A propriedade de escravos foi mais difundida entre os cidadãos romanos da Segunda Guerra Púnica (218-201 aC) ao século 4 dC. O geógrafo grego Estrabão (século I dC) registra como um enorme comércio de escravos resultou do colapso do Império Selêucida (100-63 aC).

As Doze Tábuas , o código legal mais antigo de Roma, contém breves referências à escravidão, indicando que a instituição existia há muito tempo. Na divisão tripartida do direito pelo jurista Ulpiano (século II dC), a escravidão era um aspecto do ius gentium , o direito internacional consuetudinário comum a todos os povos ( gentes ). A "lei das nações" não era considerada lei natural , pensada para existir na natureza e governar animais assim como humanos, nem lei civil , pertencente aos corpos emergentes de leis específicas para um povo nas sociedades ocidentais. Todos os seres humanos nascem livres ( liberi ) sob a lei natural, mas a escravidão era considerada uma prática comum a todas as nações, que poderiam então ter leis civis específicas relativas aos escravos. Na guerra antiga, o vencedor tinha o direito, sob o ius gentium, de escravizar uma população derrotada; entretanto, se um acordo tivesse sido alcançado por meio de negociações diplomáticas ou rendição formal, o povo deveria, por costume, ser poupado da violência e da escravidão. O ius gentium não era um código legal , e qualquer força que tivesse dependia do "cumprimento fundamentado de normas de conduta internacional".

Vernae (singular verna ) eram escravos nascidos dentro de uma família ( familia ) ou em uma fazenda familiar ou propriedade agrícola ( villa ). Havia uma obrigação social mais forte de cuidar dos vernae, cujos epitáfios às vezes os identificam como tais, e às vezes eles seriam filhos de homens livres da casa. A palavra latina geral para escravo era servus.

Mosaico romano representando escravos realizando tarefas agrícolas

Escravidão e guerra

Durante o período romano, muitos escravos para o mercado romano foram adquiridos por meio da guerra. Muitos cativos foram trazidos de volta como espólio de guerra ou vendidos a comerciantes, e fontes antigas citam de centenas a dezenas de milhares de escravos capturados em cada guerra. Essas guerras incluíram todas as grandes guerras de conquista do período monárquico ao período imperial, bem como as guerras sociais e samnitas. Os prisioneiros feitos ou retomados após as três Guerras Servis Romanas (135–132, 104–100 e 73–71 aC, respectivamente) também contribuíram para o fornecimento de escravos. Enquanto a guerra durante a República forneceu os maiores números para os cativos, a guerra continuou a produzir escravos para Roma durante todo o período imperial.

A pirataria tem uma longa história de adição ao comércio de escravos , e o período da República Romana não foi diferente. A pirataria era particularmente lucrativa na Cilícia, onde piratas operavam impunemente a partir de várias fortalezas. Pompeu foi creditado por erradicar efetivamente a pirataria do Mediterrâneo em 67 aC. Embora a pirataria em grande escala tenha sido refreada sob Pompeu e controlada pelo Império Romano, ela permaneceu uma instituição estável, e o sequestro por meio da pirataria continuou a contribuir para o suprimento de escravos romanos. Agostinho lamentou a prática em larga escala de sequestros no Norte da África no início do século 5 DC.

Comércio e economia

Durante o período da expansão imperial romana, o aumento da riqueza entre a elite romana e o crescimento substancial da escravidão transformaram a economia. Embora a economia dependesse da escravidão, Roma não era a cultura mais dependente de escravos da história. Entre os espartanos , por exemplo, a classe escrava dos hilotas superava os livres em cerca de sete para um, de acordo com Heródoto . Em qualquer caso, o papel geral da escravidão na economia romana é uma questão discutida entre os estudiosos.

Delos, no Mediterrâneo oriental, tornou-se um porto franco em 166 aC e se tornou um dos principais mercados de escravos. Multidões de escravos que encontraram seu caminho para a Itália foram comprados por ricos proprietários de terras que precisavam de um grande número de escravos para trabalhar em suas propriedades. O historiador Keith Hopkins observou que foi o investimento em terras e a produção agrícola que gerou grande riqueza na Itália, e considerou que as conquistas militares de Roma e a subsequente introdução de vasta riqueza e escravos na Itália tiveram efeitos comparáveis ​​às inovações tecnológicas rápidas e generalizadas.

Augusto impôs um imposto de 2 por cento sobre a venda de escravos, estimado para gerar receitas anuais de cerca de 5 milhões de sestércios - um número que indica cerca de 250.000 vendas. O imposto foi aumentado para 4 por cento em 43 AD. Os mercados de escravos parecem ter existido em todas as cidades do Império, mas fora de Roma o centro principal era Éfeso .

Demografia

Relevo do sarcófago do século IV de Valerius Petronianus, com seu escravo segurando tábuas de escrever

As estimativas para a prevalência da escravidão no Império Romano variam. As estimativas da porcentagem da população da Itália que eram escravos variam de 30 a 40 por cento no século 1 aC, mais de dois a três milhões de escravos na Itália no final do século 1 aC, cerca de 35% a 40% de População da Itália. Para o império como um todo durante o período 260–425 DC, de acordo com um estudo feito por Kyle Harper, a população escrava foi estimada em pouco menos de cinco milhões, representando 10–15% da população total de 50–60 milhões de habitantes . Estima-se que 49% de todos os escravos pertenciam à elite, que representava menos de 1,5% da população do império. Cerca de metade de todos os escravos trabalhava no campo, onde eram uma pequena porcentagem da população, exceto em algumas grandes propriedades agrícolas, especialmente imperiais; o restante da outra metade representava uma porcentagem significativa - 25% ou mais - nas cidades, como domésticas e trabalhadores em empresas comerciais e industriais.

A escravidão romana não se baseava em ideias de raça . Os escravos eram retirados de toda a Europa e do Mediterrâneo, incluindo Gália, Hispânia, Norte da África, Síria, Alemanha, Britânia, Bálcãs, Grécia, etc. Aqueles de fora da Europa eram predominantemente de descendência grega, enquanto os judeus nunca foram totalmente assimilados na sociedade romana, permanecendo uma minoria identificável. Os escravos (especialmente os estrangeiros) tinham taxas de mortalidade mais altas e taxas de natalidade mais baixas do que os nativos e às vezes eram até expulsos em massa. A idade média registrada na morte para os escravos da cidade de Roma foi extraordinariamente baixa: dezessete anos e meio (17,2 para homens; 17,9 para mulheres). Em comparação, a expectativa de vida ao nascer para a população como um todo era de meados dos anos 20 (36% dos homens e 27% das mulheres poderiam esperar atingir a idade de 62 anos se conseguissem chegar aos 10 anos).

Leilões e vendas

Os novos escravos eram adquiridos principalmente por negociantes atacadistas que seguiam os exércitos romanos. Muitas pessoas que compraram escravos queriam escravos fortes, principalmente homens. As crianças escravas custam menos do que os adultos, embora outras fontes afirmem que seu preço é mais alto. Júlio César certa vez vendeu toda a população de uma região conquistada na Gália , nada menos que 53.000 pessoas, para traficantes de escravos no local.

Dentro do império, os escravos eram vendidos em hasta pública ou às vezes em lojas, ou por venda privada, no caso de escravos mais valiosos. O tráfico de escravos era supervisionado pelos funcionários fiscais romanos chamados questores .

Às vezes, escravos ficavam em estandes giratórios e, ao redor de cada escravo à venda, pendia uma espécie de placa descrevendo sua origem, saúde, caráter, inteligência, educação e outras informações pertinentes aos compradores. Os preços variavam com a idade e a qualidade, com os escravos mais valiosos obtendo preços altos. Como os romanos queriam saber exatamente o que estavam comprando, os escravos foram apresentados nus. O traficante era obrigado a aceitar o escravo de volta em seis meses se o escravo tivesse defeitos que não se manifestassem na venda ou compensassem o prejuízo do comprador. Os escravos vendidos sem garantia eram obrigados a usar um boné no leilão.

Escravidão por dívida

Nexum era um contrato de servidão por dívida no início da República Romana . Dentro do sistema jurídico romano , era uma forma de mancipatio . Embora os termos do contrato variassem, essencialmente um homem livre se comprometeu como um escravo ( Nexus ) como garantia de um empréstimo. Ele também pode entregar seu filho como garantia. Embora o fiador pudesse esperar enfrentar humilhação e alguns abusos, como um cidadão legal ele deveria estar isento de castigos corporais. Nexum foi abolido pela Lex Poetelia Papiria em 326 aC, em parte para evitar abusos à integridade física de cidadãos que haviam caído em servidão por dívida.

Os historiadores romanos iluminaram a abolição do nexum com uma história tradicional que variava em suas particularidades; basicamente, um nexo que era um jovem bonito, mas íntegro, sofreu assédio sexual por parte do titular da dívida. Em uma versão, o jovem contraiu dívidas para pagar o funeral de seu pai; em outros, ele foi entregue por seu pai. Em todas as versões, ele é apresentado como um modelo de virtude. Histórico ou não, o conto de advertência destacava as incongruências de submeter um cidadão livre ao uso de outro, e a resposta legal visava estabelecer o direito do cidadão à liberdade ( libertas ), distinto do escravo ou pária social ( infamis ).

Cícero considerou a abolição do nexum principalmente uma manobra política para apaziguar o povo comum ( plebe ): a lei foi aprovada durante o conflito das ordens , quando os plebeus lutavam para estabelecer seus direitos em relação aos privilégios hereditários dos patrícios . Embora o nexum tenha sido abolido como uma forma de garantir um empréstimo, a escravidão por dívida ainda pode resultar após o inadimplemento do devedor.

Tipos de trabalho

Mosaico representando duas escravas ( ancillae ) atendendo sua amante

Os escravos trabalhavam em uma ampla gama de ocupações que podem ser divididas em cinco categorias: doméstico ou doméstico, imperial ou público , artesanato e serviços urbanos, agricultura e mineração.

Recorde epitáfios pelo menos 55 empregos diferentes um escravo doméstico pode ter, incluindo barbeiro, mordomo, cozinheiro, cabeleireiro, serva ( ancilla ), lavar as roupas de seu mestre, ama de leite ou atendente de berçário , professor, secretário, costureira, contador e médico. Uma grande família de elite (uma domus na cidade ou uma villa no campo) pode ser mantida por uma equipe de centenas. As condições de vida dos escravos vinculados a uma domus (a familia urbana ), embora inferiores às das pessoas livres com quem viviam, eram às vezes superiores às de muitos pobres urbanos livres em Roma. Os escravos domésticos provavelmente desfrutavam do mais alto padrão de vida entre os escravos romanos, ao lado dos escravos de propriedade pública , que não estavam sujeitos aos caprichos de um único senhor. Os escravos imperiais eram aqueles ligados à casa do imperador, a familia Cesaris .

Nos locais de trabalho urbanos, as ocupações de escravos incluíam fullers , gravadores, sapateiros, padeiros, condutores de mulas e prostitutas . Os escravos da fazenda ( familia rustica ) provavelmente viviam em condições mais saudáveis. Os escritores agrícolas romanos esperam que a força de trabalho de uma fazenda seja composta principalmente de escravos, administrados por um vilicus , que muitas vezes também era um escravo.

"Eros, cozinheiro de Posidippus, este é o site dele" ("SER" supostamente abreviação de "SERVUS", "escravo"): epitáfio em uma estela

Dezenas de milhares de escravos foram condenados a trabalhar nas minas ou pedreiras, onde as condições eram notoriamente brutais. Damnati in metallum ("os condenados à mina") eram condenados que perderam sua liberdade de cidadão ( libertas ), perderam sua propriedade ( bona ) para o Estado e se tornaram servi poenae , escravos como pena legal. Seu status perante a lei era diferente do de outros escravos; eles não podiam comprar sua liberdade, ser vendidos ou libertados. Eles deveriam viver e morrer nas minas. Escravos e libertos imperiais (a familia Cesaris) trabalhavam na administração e gerenciamento de minas.

No final da República, cerca de metade dos gladiadores que lutaram nas arenas romanas eram escravos, embora os mais habilidosos fossem frequentemente voluntários livres. Gladiadores bem-sucedidos eram ocasionalmente recompensados ​​com liberdade. No entanto, gladiadores, sendo guerreiros treinados e tendo acesso a armas, eram potencialmente os escravos mais perigosos. Antigamente, muitos gladiadores haviam sido soldados capturados na guerra. Spartacus , que era um gladiador rebelde, liderou a grande rebelião de escravos de 73-71 aC .

Servus publicus

Um servus publicus era um escravo pertencente não a um particular, mas ao povo romano . Os escravos públicos trabalhavam em templos e outros edifícios públicos em Roma e nos municípios . A maioria desempenhava tarefas gerais básicas como servos do Colégio dos Pontífices , magistrados e outros funcionários. Alguns escravos públicos bem qualificados faziam trabalhos de escritório qualificados, como serviços de contabilidade e secretariado. Eles foram autorizados a ganhar dinheiro para seu uso pessoal.

Por terem a oportunidade de provar seus méritos, podiam adquirir reputação e influência e, às vezes, eram considerados elegíveis para a alforria . Durante a República , um escravo público poderia ser libertado por declaração de um magistrado, com prévia autorização do Senado ; na era imperial , a liberdade seria concedida pelo imperador . Os escravos públicos municipais podiam ser libertados pelo conselho municipal.

Tratamento e situação legal

Alívio de Esmirna (atual Izmir , Turquia) retratando um soldado romano conduzindo prisioneiros acorrentados

Segundo Marcel Mauss , na época romana a persona gradualmente se tornou "sinônimo da verdadeira natureza do indivíduo", mas "o escravo foi excluído dela. Servus non habet personam ('um escravo não tem persona'). Ele não tem personalidade. Ele não possui seu corpo; ele não tem ancestrais, nem nome, nem cognome , nem bens próprios. " O testemunho de um escravo não poderia ser aceito em um tribunal a menos que o escravo fosse torturado - uma prática baseada na crença de que escravos em posição de ter acesso aos assuntos de seus senhores seriam virtuosamente leais demais para revelar evidências prejudiciais, a menos que sejam coagidos .

Roma diferia das cidades-estados gregas ao permitir que escravos libertos se tornassem cidadãos. Após a alforria , um escravo que pertencera a um cidadão romano gozava não apenas de liberdade passiva de propriedade, mas de liberdade política ativa ( libertas ), incluindo o direito de voto. Um escravo que adquiriu libertas era, portanto, um libertus ("pessoa livre", liberta feminina ) em relação ao seu antigo senhor, que então se tornou seu patrono ( patrono ). Como classe social, os escravos libertos eram libertinos , embora escritores posteriores usassem os termos libertus e libertinus alternadamente. Libertini não tinha o direito de ocupar cargos públicos ou sacerdócio estadual , nem poderia alcançar o posto de senador . Durante o início do Império, porém, os libertos ocuparam cargos importantes na burocracia governamental, tanto que Adriano limitou sua participação por lei. Qualquer futuro filho de um liberto nasceria livre, com plenos direitos de cidadania.

Embora, em geral, escravos libertos pudessem se tornar cidadãos, com direito a voto se fossem do sexo masculino, aqueles classificados como dediticii sofreram o afastamento permanente da cidadania. Os dediticii eram principalmente escravos cujos senhores se sentiram compelidos a puni-los por má conduta grave, acorrentando-os, marcando-os com ferro quente, torturando-os para confessar um crime, prendendo-os ou enviando-os involuntariamente para uma escola de gladiadores ( ludus ) , ou condenando-os a luta com gladiadores ou feras (seu status subsequente era obviamente uma preocupação apenas para aqueles que sobreviveram). Dediticii eram considerados uma ameaça à sociedade, independentemente de as punições de seu mestre terem sido justificadas, e se eles chegassem a cem milhas de Roma, eles estavam sujeitos à reescravidão.

Os escravos romanos podiam possuir propriedades que, apesar de pertencerem a seus senhores, podiam usar como se fossem suas. Os escravos qualificados ou instruídos podiam ganhar seu próprio dinheiro e podiam esperar economizar o suficiente para comprar sua liberdade. Esses escravos muitas vezes eram libertados pelos termos do testamento de seus senhores ou por serviços prestados. Um exemplo notável de escravo de alto status foi Tiro , o secretário de Cícero . Tiro foi libertado antes da morte do seu senhor e teve sucesso o suficiente para se retirar para a sua própria propriedade rural, onde morreu com a idade de 99 anos. No entanto, o senhor podia providenciar para que os escravos só tivessem dinheiro suficiente para comprar a sua liberdade quando também estivessem velho para trabalhar. Eles poderiam então usar o dinheiro para comprar um novo jovem escravo, enquanto o antigo escravo, incapaz de trabalhar, seria forçado a contar com a caridade para permanecer vivo.

Vários imperadores começaram a conceder mais direitos aos escravos à medida que o império crescia. Claudius anunciou que se um escravo fosse abandonado por seu mestre, ele se tornaria livre. Nero concedeu aos escravos o direito de reclamar contra seus senhores em um tribunal. E sob Antoninus Pius , um mestre que matou um escravo sem justa causa poderia ser julgado por homicídio. A proteção legal dos escravos continuou a crescer à medida que o império se expandia. Tornou-se comum em meados do século II dC permitir que escravos reclamassem de tratamento cruel ou injusto por parte de seus proprietários. As atitudes mudaram em parte por causa da influência entre a elite educada dos estóicos , cujas visões igualitárias da humanidade se estendiam aos escravos.

Existem relatos de abuso de escravos por parte dos romanos, mas há poucas informações que indiquem o quão difundido foi esse tratamento duro. Cato, o Velho, foi relatado como expulsando seus escravos idosos ou doentes de sua casa. Sêneca sustentava que um escravo bem tratado desempenharia um trabalho melhor do que um escravo mal tratado. Como a maioria dos escravos no mundo romano poderia facilmente se misturar à população se fugissem, era normal que os mestres desencorajassem os escravos de fugir colocando uma tatuagem que dizia "Pare-me! Eu sou um fugitivo!" ou "imposto pago" se os escravos pertenciam ao estado romano na testa de seus escravos. Por esse motivo, os escravos geralmente usavam tiaras para encobrir suas tatuagens desfigurantes e no Templo de Asclépio , o deus grego da cura, em Éfeso , os arqueólogos encontraram milhares de comprimidos de escravos fugitivos pedindo a Asclépio que fizesse as tatuagens em suas testas desaparecerem. A crucificação era a pena capital aplicada especificamente a escravos, traidores e bandidos. Marcus Crassus deveria ter concluído sua vitória sobre Spartacus na Terceira Guerra Servil crucificando 6.000 dos escravos rebeldes ao longo da Via Ápia .

Rebeliões e fugitivos

Moses Finley observou, "escravos fugitivos são quase uma obsessão nas fontes". Roma proibiu o abrigo de escravos fugitivos e caçadores de escravos profissionais foram contratados para caçar fugitivos. Anúncios foram postados com descrições precisas de escravos fugidos e oferecidas recompensas. Se pegos, os fugitivos podem ser punidos com chicotadas, queimados com ferro ou mortos. Os que sobreviveram foram marcados na testa com as letras FUG, para fugitivos . Às vezes, os escravos tinham uma coleira de metal presa ao pescoço. Uma dessas coleiras é preservada em Roma e afirma em latim: "Eu fugi. Pegue-me. Se você me levar de volta ao meu mestre Zoninus, você será recompensado."

Havia um perigo constante de insurreição servil, que mais de uma vez ameaçava seriamente a república. O historiador grego do século I aC, Diodorus Siculus, escreveu que os escravos às vezes se uniam para tramar revoltas. Ele narrou as três principais rebeliões de escravos: em 135–132 AC (a Primeira Guerra Servil ), em 104–100 AC (a Segunda Guerra Servil ) e em 73–71 AC (a Terceira Guerra Servil).

Servidão

Além da escravidão, os romanos também praticavam a servidão . No século III dC, o Império Romano enfrentou uma escassez de mão de obra. Grandes proprietários de terras romanos dependiam cada vez mais de homens livres romanos, agindo como fazendeiros arrendatários , em vez de escravos para fornecer trabalho. O status desses fazendeiros arrendatários, eventualmente conhecidos como coloni , sofreu uma erosão constante. Como o sistema tributário implementado por Diocleciano cobrava impostos com base na terra e nos habitantes dessa terra, tornou-se administrativamente inconveniente para os camponeses deixar a terra onde foram contados no censo. Em 332 DC, o imperador Constantino emitiu uma legislação que restringia enormemente os direitos dos coloni e os vinculava à terra. Alguns vêem essas leis como o início da servidão medieval na Europa.

Escravidão na filosofia e religião

Religião romana clássica

O feriado religioso mais celebrado pelos escravos em Roma era a Saturnália , um festival de dezembro de inversão de papéis durante o qual os escravos desfrutavam de um rico banquete, jogos de azar, liberdade de expressão e outras formas de licença normalmente não disponíveis para eles. Para marcar sua liberdade temporária, eles usavam o pilleus , o boné da liberdade, assim como os cidadãos livres, que normalmente andavam de cabeça descoberta. Algumas fontes antigas sugerem que mestre e escravo jantavam juntos, enquanto outras indicam que os escravos festejavam primeiro ou que os senhores realmente serviam a comida. A prática pode ter variado com o tempo. Macróbio (século V DC) descreve a ocasião assim:

Enquanto isso, o chefe da casa escrava, cuja responsabilidade era oferecer sacrifícios aos Penates , administrar as provisões e dirigir as atividades dos empregados domésticos, veio dizer a seu senhor que a casa havia festejado de acordo com o costume ritual anual . Pois nessa festa, nas casas que seguem o devido uso religioso, eles primeiro homenageiam os escravos com um jantar preparado como se fosse para o senhor; e só depois a mesa é posta novamente para o chefe da família. Então, o escravo chefe veio anunciar a hora do jantar e chamar os senhores à mesa.

A licença saturnal também permitia aos escravos fingir desrespeito por seus senhores e os isentava de punição. O poeta augustano Horácio chama sua liberdade de expressão de "liberdade de dezembro" ( libertas Decembri ). Em duas sátiras ambientadas durante a Saturnália, Horácio retrata um escravo como uma crítica contundente a seu mestre. Mas todos sabiam que o nivelamento da hierarquia social era temporário e tinha limites; nenhuma norma social foi ameaçada no final das contas, porque o feriado acabaria.

Outro feriado dos escravos ( servorum dies festus ) foi celebrado em 13 de agosto em homenagem a Servius Tullius , o lendário sexto rei de Roma, filho de uma escrava. Como as Saturnais, o feriado envolvia uma inversão de papéis: a matrona da casa lavava as cabeças de seus escravos, assim como as dela.

O templo de Feronia em Terracina, no Lácio, era o local de cerimônias especiais relativas à alforria. A deusa foi identificada com Libertas , a personificação da liberdade, e era uma deusa tutelar dos libertos ( dea libertorum ). Uma pedra em seu templo tinha a inscrição "deixe os escravos merecedores sentarem-se para que possam se levantar em liberdade".

Escravas e religião

Na Matralia , um festival feminino realizado em 11 de junho em conexão com a deusa Mater Matuta , mulheres livres espancaram cerimonialmente uma escrava e a expulsaram da comunidade. As mulheres escravas eram proibidas de participar.

Mulheres escravas foram homenageadas no Ancillarum Feriae em 7 de julho. O feriado é explicado como uma comemoração do serviço prestado a Roma por um grupo de ancillae (escravas ou "servas") durante a guerra com os Fidenates no final do século 4 aC. Enfraquecidos pelo saque gaulês de Roma em 390 aC, os romanos sofreram uma dolorosa derrota pelos Fidenates, que exigiram que entregassem suas esposas e filhas virgens como reféns para garantir a paz. Uma criada chamada Philotis ou Tutula apresentou um plano para enganar o inimigo: os ancillae vestiriam as roupas das mulheres livres, passariam uma noite no acampamento inimigo e enviariam um sinal aos romanos sobre o momento mais vantajoso para lançar um contra-ataque. Embora a historicidade da história subjacente possa ser duvidosa, indica que os romanos pensavam que já tinham uma população escrava significativa antes das Guerras Púnicas .

Dedicação a Mitras pelo escravo Imperial Atimetus; um grande número de inscrições de todo o Império registram ofertas votivas de escravos e libertos

Cultos de mistério

Os mistérios mitraicos estavam abertos a escravos e libertos, e em alguns locais de culto a maioria ou todas as ofertas votivas são feitas por escravos, às vezes para o bem do bem-estar de seus senhores. O culto de Mitras, que valorizava a submissão à autoridade e a promoção por meio de uma hierarquia, estava em harmonia com a estrutura da sociedade romana e, portanto, a participação dos escravos não representava nenhuma ameaça à ordem social.

Filosofia estóica

Os estóicos ensinavam que todos os homens eram manifestações do mesmo espírito universal e, portanto, iguais por natureza. O estoicismo também sustentava que as circunstâncias externas (como ser escravizado) não impediam verdadeiramente uma pessoa de praticar o ideal estóico de autodomínio interior: foi dito que um dos estóicos romanos mais importantes, Epicteto , passou sua juventude como escravo .

Cristianismo primitivo

Tanto os estóicos quanto alguns dos primeiros cristãos se opuseram ao mau tratamento dos escravos, em vez da própria escravidão. Os defensores dessas filosofias as viam como formas de viver nas sociedades humanas como eram, em vez de derrubar instituições enraizadas. Nas escrituras cristãs, pagamento igual e tratamento justo para os escravos era imposto aos senhores de escravos, e os escravos eram aconselhados a obedecer a seus senhores terrenos, mesmo que seus senhores fossem injustos, e legalmente obter liberdade, se possível.

Certos líderes cristãos seniores (como Gregório de Nissa e João Crisóstomo ) pediam um bom tratamento para os escravos e escravidão condenada, enquanto outros o apoiavam. O cristianismo deu aos escravos um lugar igual dentro da religião, permitindo-lhes participar da liturgia. De acordo com a tradição, o Papa Clemente I (termo c. 92–99), o Papa Pio I (158–167) e o Papa Calisto I (c. 217–222) eram ex-escravos.

Na literatura

Embora os autores antigos raramente discutissem a escravidão em termos de moral, porque sua sociedade não via a escravidão como o dilema moral que vemos hoje, eles incluíram escravos e o tratamento de escravos nas obras, a fim de lançar luz sobre outros tópicos - história, economia, e caráter do indivíduo - ou para entreter e divertir. Textos mencionando escravos incluem histórias, cartas pessoais, dramas e sátiras, incluindo Petronius " Banquete de Trimalchio , em que o liberto homônimo afirma "Os escravos também são homens. O leite que ter bebido é exatamente o mesmo, mesmo se um destino mal tem oprimiram . " Muitas obras literárias podem ter servido para ajudar proprietários de escravos romanos educados a navegar pela aceitabilidade nas relações senhor-escravo em termos de comportamento e punição dos escravos. Para conseguir essa navegação de aceitabilidade, as obras costumam focar em casos extremos, como a crucificação de centenas de escravos pelo assassinato de seu mestre. Devemos ter o cuidado de reconhecer esses casos como excepcionais e, ainda assim, reconhecer que os problemas subjacentes devem ter preocupado os autores e o público. O exame das fontes literárias que mencionam a escravidão antiga pode revelar o contexto e as visões contemporâneas da instituição. Os exemplos a seguir fornecem uma amostra de diferentes gêneros e representações.

Plutarco

Plutarco mencionou a escravidão em sua história biográfica para julgar o caráter dos homens. Em sua Vida de Cato, o Velho , Plutarco revelou visões contrastantes dos escravos. Ele escreveu que Cato, conhecido por seu rigor, iria revender seus antigos criados porque "nenhum servo inútil era alimentado em sua casa", mas que ele mesmo acredita que "é um temperamento excessivamente rígido para um homem tirar o trabalho de seus servos como de bestas brutas ".

Cicero

Um escritor prolífico, Cícero até escreveu cartas a um de seus escravos administrativos, um certo Marcus Tullius Tiro . Embora o próprio Cícero tenha afirmado que só escreveu a Tiro "com o propósito de manter a [sua] prática estabelecida", ocasionalmente revelava cuidado pessoal e preocupação com o seu escravo. Na verdade, apenas o facto de Tiro ter educação e liberdade suficientes para expressar as suas opiniões em cartas ao seu mestre é excepcional e apenas permitido nas suas circunstâncias únicas. Em primeiro lugar, como escravo administrativo, Tiro teria gozado de melhores condições de vida e de trabalho do que a maioria dos escravos que trabalhavam nos campos, minas ou casas de trabalho. Além disso, Cícero era um proprietário excepcional, chegando mesmo a fazer justiça com a educação de Tiro. Embora essas cartas sugiram uma familiaridade e conexão entre mestre e escravo, cada carta ainda contém uma ordem direta, sugerindo que Cícero calculadamente usou a familiaridade a fim de garantir o desempenho e a lealdade de Tiro.

Comédias romanas

Na comédia romana, serviçais ou escravos constituem a maioria dos personagens tradicionais e geralmente se enquadram em duas categorias básicas: escravos leais e trapaceiros. Escravos leais freqüentemente ajudam seu mestre em seu plano de cortejar ou obter uma amante (o elemento condutor da trama mais popular na comédia romana). Freqüentemente, são obscuros, tímidos e preocupados com os castigos que lhes podem acontecer. Escravos trapaceiros são mais numerosos e freqüentemente usam a situação infeliz de seus senhores para criar um mundo "de pernas para o ar" no qual eles são os senhores e seus senhores são subservientes a eles. O mestre freqüentemente pedirá um favor ao escravo e o escravo só obedecerá quando o mestre deixar claro que o escravo está no comando, suplicando e chamando-o de senhor, às vezes até de deus. Esses escravos são ameaçados com inúmeras punições por sua traição, mas sempre escapam do cumprimento dessas ameaças por meio de sua inteligência.

As representações de escravos nas comédias romanas podem ser vistas na obra de Plauto e Publius Terentius Afer . A professora associada de Dartmouth, Roberta Stewart, afirmou que as peças de Plauto representam a escravidão "como uma instituição complexa que levantou problemas desconcertantes nas relações humanas envolvendo senhores e escravos". Terence acrescentou um novo elemento à forma como os escravos eram retratados em suas peças, devido à sua formação pessoal como ex-escravo. Na obra Andria , os escravos são o centro da trama. Nesta peça, Simo, um ateniense rico quer que seu filho, Pamphilius, se case com uma garota, mas Pamphilius tem seus olhos postos em outra. Muito do conflito nesta peça gira em torno de esquemas com o escravo de Pamphilius, Davos, e o resto dos personagens da história. Muitas vezes durante a peça, os escravos podem se envolver em atividades, como a vida interior e pessoal de seus proprietários, que normalmente não seriam vistas com os escravos na sociedade cotidiana. Esta é uma forma de sátira de Terence devido à natureza irreal dos acontecimentos que ocorrem entre escravos e cidadãos em suas peças.

Emancipação

Libertar um escravo era chamado de manumissio , que significa literalmente "enviar pela mão". A libertação do escravo era uma cerimônia pública, realizada perante algum tipo de funcionário público, geralmente um juiz. O proprietário tocou a cabeça do escravo com um bordão e ele estava livre para partir. Métodos mais simples às vezes eram usados, geralmente com o proprietário proclamando a liberdade de um escravo na frente de amigos e familiares, ou apenas um simples convite para reclinar-se com a família no jantar.

Um boné de feltro chamado Pileus foi dado ao ex-escravo como símbolo de alforria .

Os escravos foram libertados por vários motivos; por uma ação particularmente boa para com o dono do escravo, ou por amizade ou respeito. Às vezes, um escravo que tinha dinheiro suficiente podia comprar sua liberdade e a liberdade de outro escravo, freqüentemente uma esposa. No entanto, poucos escravos tinham dinheiro suficiente para fazer isso, e muitos escravos não tinham permissão para reter dinheiro. Os escravos também foram libertados por meio de alforria testamentária, por uma disposição no testamento de um proprietário em sua morte. Augusto restringiu essas manumissões a no máximo cem escravos, e menos em uma pequena casa.

Escravos já instruídos ou experientes eram libertados com mais freqüência. Por fim, a prática se tornou tão comum que Augusto decretou que nenhum escravo romano poderia ser libertado antes dos 30 anos.

Libertos

Urna cinerária para o liberto Tibério Claudius Chryseros e duas mulheres, provavelmente sua esposa e filha

Um escravo libertado era o libertus de seu antigo mestre, que se tornou seu patrono ( patrono ). Os dois tinham obrigações mútuas dentro da rede tradicional de clientelismo . Os termos de sua alforria podem especificar os serviços devidos a um libertus . Um liberto também podia "se relacionar" com outros clientes.

Como classe social, os ex-escravos eram libertinos . Os homens podiam votar e participar da política, com algumas limitações. Eles não podiam se candidatar a cargos públicos, nem ser admitidos na classe senatorial. Os filhos de ex-escravos gozavam de todos os privilégios da cidadania romana sem restrições. O poeta latino Horácio era filho de um liberto e oficial do exército de Marcus Junius Brutus .

Alguns libertos tornaram-se muito poderosos. Muitos libertos tiveram papéis importantes no governo romano. Os libertos das famílias imperiais costumavam ser os principais funcionários da administração imperial. Alguns chegaram a posições de grande influência, como Narciso , um ex-escravo do imperador Cláudio .

Outros libertos tornaram-se ricos. Acredita-se que os irmãos que eram donos da Casa dos Vettii , uma das maiores e mais magníficas casas de Pompéia , eram libertos. Um liberto projetou o anfiteatro em Pompéia.

Um liberto que se tornou rico e influente ainda pode ser desprezado pela aristocracia tradicional como um novo- rico vulgar . Trimalchio , um personagem do Satyricon , é uma caricatura desse homem livre.

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

  • Bosworth, AB 2002. "Vespasian and the Slave Trade." Classical Quarterly 52: 350–357.
  • Bradley, Keith. 1994. Slavery and Society at Rome . Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Pressione.
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  • Joshel, Sandra R .. 2010. Slavery in the Roman World. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
  • Watson, Alan. 1987. Roman Slave Law. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Pressione.
  • Yavetz, Zvi. 1988. Slaves and Slavery in Ancient Rome. New Brunswick, NJ: Transaction.

links externos