Harem - Harem

Ladies of Kabul (litografia de 1848, de James Rattray) mostrando desvelamento em áreas zenana

Harem ( árabe : حريم Harim , "um lugar inviolável sagrado; harém, os membros femininos da família") refere-se adequadamente para espaços domésticos que são reservados para as mulheres da casa em um muçulmano família. Um harém pode abrigar a esposa ou esposas de um homem, seus filhos homens pré-púberes, filhas solteiras, empregadas domésticas e outras parentes solteiras. Em haréns do passado, as concubinas , que eram mulheres escravizadas , também eram alojadas no harém. Antigamente, alguns haréns eram guardados por eunucos que tinham permissão para entrar. A estrutura do harém e a extensão da monogamia ou poligamia variam de acordo com a personalidade da família, o status socioeconômico e os costumes locais. Instituições semelhantes têm sido comuns em outras civilizações mediterrâneas e do Oriente Médio, especialmente entre famílias reais e de classe alta, e o termo às vezes é usado em outros contextos. Na arquitetura residencial tradicional persa, os aposentos das mulheres eram conhecidos como andaruni ( persa : اندرونی; significando dentro) e no subcontinente indiano como zenana ( persa : زنانه).

Embora a instituição tenha experimentado um declínio acentuado na era moderna devido ao aumento na educação e oportunidades econômicas para as mulheres, bem como influências ocidentais , a reclusão de mulheres ainda é praticada em algumas partes do mundo, como o Afeganistão rural e estados conservadores da região do Golfo Pérsico .

No Ocidente , as concepções imaginárias orientalistas do harém como um mundo oculto de subjugação sexual, onde inúmeras mulheres relaxavam em poses sugestivas, influenciaram muitas pinturas, produções teatrais, filmes e obras literárias. Algumas pinturas do Renascimento europeu anteriores, datadas do século 16, retratam as mulheres do harém otomano como indivíduos de status e importância política. Em muitos períodos da história islâmica, as mulheres no harém exerceram vários graus de poder político, como o Sultanato das Mulheres no Império Otomano .

Terminologia

A palavra foi gravada na língua inglesa desde o início do século XVII. Vem do árabe ḥarīm , que pode significar "um lugar sagrado inviolável", "harém" ou "membros femininos da família". Em inglês, o termo harém pode significar também "as esposas (ou concubinas) de um homem polígamo". O triliteral Ḥ-RM aparece em outros termos relacionados à noção de interdição, como haram (proibido), mahram (parente não casável), ihram (um estado de peregrinação de consagração ritual durante o Hajj ) e al-Ḥaram al-Šarīf ("o santuário nobre ", que pode referir-se ao Monte do Templo ou ao santuário de Meca ).

No turco da era otomana , o harém, ou seja, a parte da casa reservada às mulheres, era chamada de haremlik , enquanto o espaço aberto aos homens era conhecido como selamlık .

A prática da reclusão feminina não é exclusiva do Islã, mas a palavra inglesa harém geralmente denota o espaço doméstico reservado para mulheres em lares muçulmanos. Alguns estudiosos usaram o termo para se referir a famílias reais políginas ao longo da história.

O ideal de reclusão

Novo participante no harém de um príncipe. Jaipur, final do século 18, Museu Nacional, Nova Delhi

Leila Ahmed descreve o ideal de reclusão como "o direito do homem de manter suas mulheres escondidas - invisível para outros homens". Ahmed identifica a prática da reclusão como um ideal social e um dos principais fatores que moldaram a vida das mulheres no Oriente Médio Mediterrâneo. Por exemplo, fontes contemporâneas do Império Bizantino descrevem os costumes sociais que governavam a vida das mulheres. As mulheres não deveriam ser vistas em público. Eles eram guardados por eunucos e só podiam sair de casa "velados e devidamente acompanhados". Alguns desses costumes foram emprestados dos persas, mas a sociedade grega também influenciou o desenvolvimento da tradição patriarcal.

O ideal de reclusão não foi plenamente realizado como realidade social. Em parte, isso acontecia porque as mulheres da classe trabalhadora costumavam ter empregos que exigiam interação com os homens. No Império Bizantino, o próprio ideal de segregação de gênero criava oportunidades econômicas para as mulheres como parteiras, médicas, atendentes de banho e artesãs, uma vez que era considerado impróprio para os homens atenderem às necessidades das mulheres. Às vezes, as mulheres emprestavam e investiam dinheiro e se engajavam em outras atividades comerciais. Os registros históricos mostram que as mulheres mamelucas do Cairo do século 14 visitavam livremente eventos públicos ao lado dos homens, apesar das objeções dos estudiosos religiosos.

A reclusão feminina tem historicamente sinalizado prestígio social e econômico. Por fim, as normas de reclusão feminina se espalharam além das elites, mas a prática continuou característica das classes alta e média, para quem a capacidade financeira de permitir que a esposa permanecesse em casa era uma marca de alto status. Em algumas regiões, como a Península Arábica, a reclusão das mulheres era praticada por famílias mais pobres à custa de grandes dificuldades, mas geralmente era economicamente irreal para as classes mais baixas.

Onde houver evidência histórica disponível, isso indica que o harém era muito mais provável de ser monogâmico. Por exemplo, no final da Istambul otomana, apenas 2,29% dos homens casados ​​eram políginos, com o número médio de esposas sendo 2,08. Em algumas regiões, como a África Subsaariana e o Sudeste Asiático, a prevalência de mulheres no trabalho agrícola leva a uma prática mais ampla da poliginia, mas torna o isolamento impraticável. Em contraste, nas comunidades rurais da Eurásia e do Norte da África que dependem da lavoura arada dominada pelos homens, a reclusão é economicamente possível, mas a poliginia é indesejável. Isso indica que a característica fundamental do harém é a reclusão das mulheres, e não a poliginia.

Origem pré-islâmica

A ideia do harém ou reclusão das mulheres não se originou com Maomé ou Islã . A prática de isolar as mulheres era comum em muitas comunidades do Antigo Oriente Próximo , especialmente onde a poligamia era permitida. Na Assíria e na Pérsia pré-islâmicas, a maioria das cortes reais tinha um harém, onde as esposas e concubinas do governante viviam com criadas e eunucos. A Encyclopædia Iranica usa o termo harém para descrever as práticas do antigo Oriente Próximo.

Antigo Egito

Tem havido uma tendência moderna de se referir aos aposentos das mulheres no palácio do Faraó no Antigo Egito como um harém.

A suposição popular de que o Egito faraônico tinha um harém é, no entanto, um anacronismo ; enquanto as mulheres e filhos do faraó, incluindo sua mãe, esposas e filhos, tinham seus próprios aposentos com administração própria no Palácio do Faraó, as mulheres reais não viviam isoladas do contato com os homens ou em reclusão do resto do tribunal na forma associada ao termo "harém". O costume de se referir aos aposentos das mulheres do palácio do faraó como um "harém" é, portanto, apócrifo e tem sido usado devido a suposições incorretas de que o Egito Antigo era semelhante à cultura do harém islâmica posterior.

Assíria

Sabe-se que os reis da Antiga Assíria tinham um harém regulamentado por éditos reais, no qual as mulheres viviam em reclusão guardadas por eunucos escravos.

Vários regulamentos foram elaborados para evitar que as disputas entre as mulheres se transformassem em intrigas políticas. As mulheres eram vigiadas pelos eunucos que também impediam que suas disputas se transformassem em conspirações políticas, proibidas de dar presentes a seus empregados (já que tais presentes poderiam ser usados ​​como suborno) e não permitiam visitantes que não tivessem sido examinados e aprovados por funcionários . Quando o rei viajava, seu harém viajava com ele, estritamente supervisionado para não quebrar os regulamentos, mesmo durante o transporte.

No século 7 aC, a Assíria foi conquistada pelo Império Medo , que parece ter adotado o costume do harém, de quem foi por sua vez assumido pelo Império Aquemênida .

Grécia e Bizâncio

A reclusão feminina e uma parte especial da casa reservada às mulheres eram comuns entre as elites da Grécia antiga, onde era conhecida como gineceu . No entanto, embora a segregação de gênero fosse o ideal oficial na Atenas Clássica, é debatido o quanto desse ideal foi realmente aplicado, e sabe-se que mesmo as mulheres da classe alta apareceram em público e puderam entrar em contato com os homens pelo menos em ocasiões religiosas.

Esses ideais gregos tradicionais foram revividos como um ideal para as mulheres no Império Bizantino (no qual a cultura grega acabou se tornando dominante), embora as rígidas normas ideais de reclusão expressas na literatura bizantina não refletissem necessariamente a prática real. Os imperadores bizantinos eram gregos ortodoxos e não tinham várias esposas - ou concubinas oficiais - isoladas em um harém. Quando a cultura grega começou a substituir a romana no Império Bizantino no século 6, ela passou a ser vista como modesta especialmente para mulheres da classe alta manterem-se em aposentos especiais para mulheres ( ginaikonitis ) e, até o século 12, para homens e sabe-se que as mulheres participaram de banquetes segregados por gênero na Corte Imperial; no entanto, as mulheres imperiais ainda apareciam em público e não viviam em reclusão, e a segregação de gênero idealizada nunca foi totalmente aplicada.

Khosrow e Shirin (Bukhara, 1648)

Os Impérios Mediano e Aquemênida

Não há nenhuma evidência entre os primeiros iranianos de práticas de harém, isto é, tomar um grande número de esposas ou concubinas e mantê-las em reclusão. No entanto, diz-se que dinastias iranianas adotaram práticas de harém após suas conquistas no Oriente Médio , onde tais práticas foram usadas em algumas culturas como a Assíria (o Império Medo conquistou a Assíria no século 7 aC e a Mídia se transformou em Aquemênida Império ). Segundo fontes gregas, a nobreza dos medos mantinha nada menos que cinco esposas, que eram vigiadas por eunucos.

Historiadores gregos relataram sobre os haréns do Império Aquemênida . Heródoto relatou que cada homem persa real ou aristocrático tinha várias esposas e concubinas, que vinham ao marido em horários bem regulados. e tinha controle total sobre seus filhos até estes cinco anos de idade.

A palavra persa antiga para harém não é atestada, mas pode ser reconstruída como xšapā.stāna (lit. estação noturna ou local onde se passa a noite). A casa real era controlada pela esposa principal e rainha, que via de regra era filha de um príncipe persa e mãe do herdeiro do trono, e que estava sujeita apenas ao rei, com seu próprio quarto de habitação, receitas, propriedades e funcionários, que incluíam eunucos e concubinas. A segunda categoria sob a rainha consistia nas esposas secundárias legais, com o título bānūka (“Senhora”); a terceira categoria consistia em princesas solteiras bem como nas princesas casadas que viviam com sua própria família, com o título de duxçī (filha). O quarto grupo de mulheres no harém eram as concubinas escravas reais, que eram compradas em mercados de escravos, recebiam como um presente ou tributo ou como prisioneiros de guerra. As concubinas foram treinadas para entreter o rei e seus convidados como músicos, dançarinos e cantores. O harém de Dario III supostamente consistia em sua mãe, rainha-esposa, filhos, mais de 300 concubinas e quase 500 empregados domésticos.

No entanto, é uma questão de debate se o tribunal aquemênida tinha uma cultura de harém completa, visto que as mulheres não parecem ter sido totalmente isoladas no harém. O fato de as mulheres viverem em quartos separados no Palácio Real não significa necessariamente que tenham sido excluídas do contato com homens e, apesar dos relatos gregos (possivelmente tendenciosos), não há evidências arqueológicas que sustentem a existência de um harém ou a reclusão das mulheres do contato com os homens, na corte aquemênida.

As mulheres aquemênidas reais e aristocráticas recebiam educação em assuntos que não pareciam compatíveis com a reclusão, como equitação e arco e flecha. Não parece que as mulheres reais e aristocráticas vivessem isoladas dos homens, pois se sabe que apareciam em público e viajavam com seus maridos, participavam de caçadas e de festas: pelo menos a esposa chefe de um homem real ou aristocrático não o fazia vivem em reclusão, visto que se afirma claramente que as esposas costumavam acompanhar os maridos aos jantares banquetes, embora saíssem do banquete quando entrassem as “mulheres animadoras” do harém e os homens começassem a “festejar”.

Pouco se sabe sobre os supostos haréns dos partas . Os homens reais partas supostamente tinham várias esposas e as mantinham bastante isoladas de todos os homens, exceto parentes e eunucos. De acordo com fontes romanas, os reis partas tinham haréns cheios de escravas e hetairas isoladas do contato com os homens, e as mulheres reais não tinham permissão para participar dos banquetes reais. Também os aristocráticos partas parecem ter tido haréns, como relatam fontes romanas de homens ricos que viajavam com centenas de concubinas protegidas. No entanto, os relatórios romanos sobre os haréns partas parecem espelhar os relatórios gregos tradicionais sobre os haréns aquemênidas, e são igualmente tendenciosos e não podem ser verificados por evidências arqueológicas.

Império Sassânida

As informações sobre o harém sassânida revelam uma imagem que reflete de perto os alegados costumes aquemênidas.

No Império Sassânida, Roman relata que era comum os homens terem várias esposas. A hierarquia do harém sassânida não é clara. Os reis sassânidas tinham uma consorte principal, que era a mãe do herdeiro do trono, bem como várias esposas de classe baixa e concubinas, todas as quais o acompanhavam em viagens, até mesmo em campanhas. Cinco títulos são atestados para mulheres reais: “princesa real” ( duxšy , duxt ); “Senhora” ( bānūg ); “Rainha” ( bānbišn ); “Rainha do Império” ( [Ērān] šahr bānbišn ) e “Rainha das Rainhas” ( bānbišnān bānbišn ). A classificação desses títulos tem sido objeto de debate e parece que seu status variava dependendo das circunstâncias e que a classificação feminina mais alta não era necessariamente suportada pela esposa chefe, mas podia ser ocupada por uma filha ou irmã. O harém sassânida era supervisionado por eunucos e também tinha cantoras e músicos.

No entanto, enquanto os reis sassânidas tinham haréns, as mulheres no Império Sassânida em geral não viviam em reclusão e haréns elaborados eram detestados e parecem ter sido exceções à regra, o que é ilustrado pelo fato de que grandes haréns, quando ocorriam, foi aborrecido pelo público.

De acordo com a lenda sassânida , de todos os reis persas, Khosrow II foi o mais extravagante em seu hedonismo. Ele procurou em seu reino para encontrar as garotas mais bonitas, e havia rumores de que cerca de 3.000 delas eram mantidas em seu harém. Essa prática foi amplamente condenada pelo público, que odiava que ele mantivesse aquelas meninas em reclusão e negasse a elas o benefício do casamento e da progênie, e foi contabilizada como o quarto dos oito crimes pelos quais ele foi posteriormente julgado e executado. O próprio Khosrow afirmava que enviava sua esposa favorita, Shirin, todos os anos para oferecer-lhes a possibilidade de deixar seu harém com um dote de casamento, mas que seu estilo de vida luxuoso sempre os fazia recusar sua oferta.

sul da Asia

As tradições do sul da Ásia de reclusão feminina, chamadas purdah , podem ter sido influenciadas pelos costumes islâmicos, mas a prática de segregação por gênero na sociedade hindu é anterior às conquistas muçulmanas no subcontinente indiano .

Ashoka , o imperador da Dinastia Mauryan na Índia , mantinha um harém de cerca de 500 mulheres, todas sob regras estritas de reclusão e etiqueta.

Nas culturas islâmicas

Califatos omíadas e abássidas

Em contraste com a era anterior do profeta islâmico Maomé e do califado Rashidun , as mulheres na sociedade omíada e abássida estavam ausentes de todas as arenas dos assuntos centrais da comunidade. Embora fosse muito comum que as primeiras mulheres muçulmanas desempenhassem um papel ativo na vida da comunidade, e não despercebido que as mulheres liderassem os homens na batalha e até começassem rebeliões como demonstrado na literatura Hadith , na época do califado abássida , as mulheres eram idealmente mantido em reclusão.

A prática da segregação de gênero no Islã foi influenciada por uma interação de religião, costumes e política. O sistema de harém foi totalmente institucionalizado no mundo islâmico sob o califado abássida . O isolamento das mulheres foi estabelecido em várias comunidades do Mediterrâneo, Mesopotâmia e Pérsia antes do advento do Islã, e alguns estudiosos acreditam que os muçulmanos adotaram o costume do Império Bizantino e da Pérsia, interpretando retrospectivamente o Alcorão para justificá-lo. Embora o termo harém não denote os aposentos das mulheres no Alcorão , vários versos do Alcorão que discutem modéstia e reclusão foram apresentados por comentaristas do Alcorão como fundamento religioso para a separação das mulheres dos homens, incluindo o chamado verso hijab (33:53 ) No uso moderno, hijab se refere coloquialmente ao traje religioso usado pelas mulheres muçulmanas, mas neste versículo significa "véu" ou "cortina" que separa fisicamente o espaço feminino do masculino. Embora os comentaristas clássicos concordassem que o versículo falava sobre uma cortina separando os aposentos das esposas de Maomé dos visitantes de sua casa, eles geralmente viam essa prática como um modelo para todas as mulheres muçulmanas.

A crescente reclusão das mulheres foi ilustrada pela luta pelo poder entre o califa Al-Hadi e sua mãe Al-Khayzuran , que se recusou a viver em reclusão, mas em vez disso desafiou o poder do califa dando suas próprias audiências a suplicantes e oficiais do sexo masculino e, portanto, misturando-se com os homens. Seu filho considerou isso impróprio e abordou publicamente a questão da vida pública de sua mãe, reunindo seus generais e perguntou-lhes:

'Quem é o melhor entre nós, você ou eu?' perguntou o califa al-Hadi de sua audiência.
'Obviamente você é o melhor, Comandante dos Fiéis', respondeu a assembléia.
- E de quem é a melhor mãe, a minha ou a sua? continuou o califa.
- Sua mãe é a melhor, Comandante dos Fiéis.
'Quem entre vocês', continuou al-Hadi, 'gostaria de ter homens espalhando notícias sobre sua mãe?'
'Ninguém gosta que falem sobre sua mãe', responderam os presentes.
- Então por que os homens procuram minha mãe para falar com ela?

As conquistas trouxeram enorme riqueza e grande número de escravos para a elite muçulmana. A maioria dos escravos eram mulheres e crianças, muitos dos quais tinham sido dependentes ou membros do harém das derrotadas classes superiores de Sassan . No rastro das conquistas, um homem de elite poderia possuir potencialmente mil escravos, e soldados comuns poderiam ter dez pessoas servindo-os.

Nabia Abbott , historiadora proeminente das mulheres de elite do califado abássida, descreve a vida das mulheres do harém da seguinte maneira.

As mulheres mais escolhidas foram presas atrás de cortinas pesadas e portas trancadas, cujas cordas e chaves foram confiadas às mãos daquela criatura lamentável - o eunuco . À medida que o harém crescia, os homens se entregavam à saciedade. A saciedade dentro do harém individual significava tédio para um homem e abandono para muitas mulheres. Sob essas condições ... a satisfação por meios perversos e não naturais se infiltrou na sociedade, particularmente nas classes altas.

O marketing de seres humanos, especialmente mulheres, como objetos para uso sexual significava que os homens da elite possuíam a vasta maioria das mulheres com quem interagiam e se relacionavam com elas como os senhores com os escravos. Ser escravo significava relativa falta de autonomia, e pertencer a um harém fazia com que a esposa e seus filhos tivessem pouca garantia de estabilidade e apoio contínuo devido à política volátil da vida no harém.

Os homens da elite expressaram na literatura o horror que sentiam pela humilhação e degradação de suas filhas e parentes do sexo feminino. Por exemplo, os versos dirigidos a Hasan ibn al-Firat sobre a morte de sua filha dizem:

A Abu Hassan apresento condolências.
Em tempos de desastre e catástrofe
Deus multiplica recompensas para o paciente.
Para ser paciente na miséria
É equivalente a agradecer por um presente.
Entre as bênçãos de Deus, sem dúvida
É a preservação dos filhos
E a morte de filhas.

Mesmo assim, cortesãs e princesas produziram poesia prestigiosa e importante. O suficiente sobrevive para nos dar acesso às experiências históricas das mulheres e revela algumas figuras vivazes e poderosas, como o místico sufi Raabi'a al-Adwiyya (714-801 dC), a princesa e poeta 'Ulayya bint al-Mahdi (777- 825 DC), e as cantoras Shāriyah ( c.  815 –70 DC), Fadl Ashsha'ira (falecido em 871 DC) e Arib al-Ma'muniyya (797–890 DC).

Al-Andalus

O sistema de harém desenvolvido nos califados omíada e abássida foi reproduzido pelos reinos islâmicos que se desenvolveram a partir deles, como nos Emirados e califados da Espanha muçulmana, Al-Andalus , que atraiu muita atenção na Europa durante a Idade Média até o O emirado de Granada foi conquistado em 1492.

O mais famoso dos haréns andaluzes foi talvez o harém do califa de Córdoba . Exceto pelas parentes do califa, as mulheres do harém consistiam em suas concubinas escravas. Os escravos do califa eram freqüentemente escravos saqaliba europeus traficados do norte ou leste da Europa; enquanto os saqaliba masculinos podiam receber trabalho em uma série de tarefas, como escritórios na cozinha, falcoaria, casa da moeda, oficinas têxteis, administração ou guarda real (no caso dos guardas do harém, eles eram castrados), as saqaliba femininas eram colocadas em o harém.

O harém pode conter milhares de concubinas escravas; o harém de Abd al-Rahman I consistia em 6.300 mulheres. Eles eram apreciados por sua pele clara. As concubinas ( jawaris ) foram educadas em realizações para torná-las atraentes e úteis para seu mestre, e muitas se tornaram conhecidas e respeitadas por seus conhecimentos em uma variedade de assuntos, desde música até medicina. Uma concubina jawaris que deu à luz uma criança alcançou o status de um umm walad , e uma concubina favorita recebeu grande luxo e títulos honorários como Marjan, que deu à luz al-Hakam II , o herdeiro de Abd al-Rahman III , que a chamou de al-sayyida al-kubra (grande senhora). No entanto, as concubinas sempre foram escravas submetidas à falta de liberdade e à vontade de seu mestre, e o califa Abd al-Rahman III é conhecido por ter executado duas concubinas por recitar o que considerava versos inadequados e torturado outra concubina com uma vela acesa quando ela recusou a relação sexual; as concubinas do califa Abu Marwan al-Tubni (falecido em 1065) foram tão maltratadas que conspiraram para matá-lo, e também se sabe que mulheres do harém foram estupradas quando frações rivais conquistaram palácios diferentes. Sabe-se que várias concubinas tiveram grande influência por meio de seus mestres ou de seus filhos, notadamente Subh durante o Califado de Córdoba e Isabel de Solís durante o Emirado de Granada .

Afeganistão

Os governantes do Afeganistão costumavam ter um harém de quatro esposas oficiais, bem como um grande número de esposas não oficiais para o bem da diplomacia do casamento tribal. Eles também tinham uma grande quantidade de mulheres escravizadas no harém real conhecido como kaniz e surati , guardadas pelos ghulam bacha ( eunucos ). Habibullah Khan (r. 1901-1919) ficou famoso por ter pelo menos 44 esposas e centenas de mulheres escravas (principalmente Hazara) em seu harém no Palácio Harem Sara. As mulheres do harém real vestiam-se à moda ocidental pelo menos desde o reinado de Habibullah Khan, mas não se mostravam a não ser completamente cobertas do lado de fora da área fechada do palácio real. O harém real foi abolido pela primeira vez pelo rei Amanullah Khan, que em 1923 libertou todos os escravos do harém real e também encorajou sua esposa, a rainha Soraya Tarzi, e as outras mulheres da família real a desvendar e viver uma vida pública. Enquanto as mulheres reais voltaram ao purdah do complexo real após a deposição de Amanullah em 1929, ele foi finalmente dissolvido com a inauguração final das mulheres reais em 1959.

Canato da Crimeia

Nas dinastias muçulmanas da Ásia Central, a cultura do harém não existia inicialmente, uma vez que a cultura nômade tradicional a tornava impraticável. As esposas dos governantes da Horda de Ouro não viviam isoladas em um harém, mas tiveram permissão para se mostrar e encontrar homens não aparentados, e o sistema de segregação de gênero do harém não foi totalmente implementado nas dinastias islâmicas da Ásia Central até que parassem de viver um estilo de vida nômade, como na Crimeia.

A organização familiar dos khans da dinastia Giray no Khanate da Criméia é descrita pela primeira vez no reinado do Sahib I Giray , enquanto a maioria dos tribunais foram iniciados pelo Sahib I Giray . É claro que havia quartos separados para mulheres no tribunal do Sahib I Giray, no entanto, a segregação completa de gênero na forma de um harém não parece ter sido introduzida até a década de 1560.

A corte de Giray parece ter sido organizada na casa escrava normal em outras dinastias muçulmanas, e muitos dos funcionários e cortesãos (como os vizires e cavaleiros), bem como os servos, foram escravizados, enquanto alguns eram nobres clientes muçulmanos livres e membros da família ulema . Os servos do harém real, entretanto, eram todos claramente escravos, particularmente os eunucos, que guardavam o harém e que eram de origem negra africana, importados da África através do Império Otomano e do Oriente Médio e freqüentemente treinados no harém imperial otomano.

Dentro do harém, as posições mais altas eram as de ana biyim e ulug biyim (ulug hani) , que eram dadas à mãe do cã e à primeira esposa do cã ou à princesa Giray mais velha, respectivamente. As mulheres reais tinham suas próprias propriedades e administravam suas propriedades no harém por meio de seus agentes legais, conhecidos como véus , que também atuavam como intermediários com os suplicantes e peticionários.

Os príncipes e os cãs normalmente se casavam com filhas muçulmanas livres dos mendigos vassalos circassianos e altos funcionários de confiança; os cãs também costumavam praticar o casamento de levirato . Semelhante ao que era normal no harém real de outras dinastias islâmicas, os cãs tinham quatro esposas oficiais (todas com seus próprios aposentos separados dentro do harém) e um número desconhecido de concubinas escravizadas. Em 1669, o cã teria recebido quinze escravas circassianas como um tributo anual de seus súditos no Cáucaso; na década de 1720, o cã Saadet Giray supostamente possuía vinte e sete concubinas escravas, e na década de 1760 o cã Qirim Giray possuía cerca de quarenta. Mas nem todas as concubinas escravas eram circassianas: registra-se que algumas crianças reais nasceram de mães escravas da Europa Central e Oriental, mas a ocorrência de mulheres europeias no harém real diminuiu no século 18, quando os ataques de escravos da Crimeia à Europa Oriental foram suprimidos. Algumas dessas mulheres, embora todas formalmente concubinas, não seriam as concubinas do cã na prática, mas antes agiam como servas de suas esposas; este foi o caso também no harém real otomano, que serviu de modelo para o harém de Giray. As princesas de Giray eram normalmente casadas com nobres e vassalos pobres que receberiam grandes dotes, o que colocava as princesas em vantagem sobre seus maridos e os tornava leais aos Giray.

Inicialmente, as mulheres reais não viviam em reclusão no harém; notavelmente deram suas próprias audiências aos homens, significativamente a visita cerimonial do embaixador russo, que os presenteou com dons diplomáticos, mas em 1564 o embaixador russo foi recebido com a mensagem de que tais adiências não seriam mais dadas. As mulheres Giray continuaram a desempenhar um papel na diplomacia, já que tinham permissão para trocar correspondência diplomática formal com governantes e consortes. Ğazı II Giray designou sua esposa Han Tokai para atuar como mediadora e escrever para a czaritsa Irina Godunova , enquanto ele próprio escrevia para o czar Feodor I , negociando o retorno de seu filho Murad Giray de Moscou em 1593.

Existem poucos exemplos de mulheres politicamente ativas e influentes no harém de Giray. Apenas Nur Sultan , esposa de Mengli I Giray , Ayse Sultan, esposa de Devlet I Giray (r. 1551-1577) e Emine Sultan Biyim, esposa de Mehmed IV Giray (1642-44 e 1654-66), foram historicamente reconhecidas como politicamente influente.

Khedivate do Egito

O harém real durante o Khedivate do Egito (1805-1914) foi modelado após o exemplo otomano, os quedives sendo os vice-roys egípcios dos sultões otomanos. Semelhante ao harém imperial otomano, o harém do quediva foi modelado em um sistema de poliginia baseado no concubinato de escravos, no qual cada esposa ou concubina era limitada a ter um filho.

O harém do quediva era composto de várias centenas a mais de mil mulheres escravizadas, supervisionadas por sua mãe, a walida paxá, e suas quatro esposas oficiais (hanim) e concubinas reconhecidas (qadin). No entanto, a maioria das escravas servia como empregada doméstica para sua mãe e esposas, e podiam ter cargos de serva, como bash qalfa, serva principal escrava da walida paxá. As servas escravizadas do harém do quediva foram alforriadas e casadas com um trosseau em casamentos estratégicos com os escravos do sexo masculino (kul ou mamluk) que foram treinados para se tornarem oficiais e funcionários públicos, a fim de garantir a fidelidade de seus maridos ao quediva quando iniciaram sua carreira militar ou oficial estadual. Uma minoria das escravas era selecionada para se tornarem servas pessoais (concubinas) do quediva, muitas vezes escolhidas por sua mãe: elas poderiam se tornar suas esposas e, em qualquer caso, se tornariam livres como um um walad (ou mustawlada) se tivessem crianças com ele. A elite egípcia de famílias burocratas, que imitava o quediva, tinha costumes de harém semelhantes, e notou-se que era comum que as famílias egípcias da classe alta tivessem escravas em seu harém, que alforriavam para casar com protegidos do sexo masculino. Diz-se que Muhammad Ali, do Egito, tinha pelo menos 25 consortes (esposas e concubinas), e o quediva Ismail quatorze.

Esse sistema começou a mudar em 1873, quando Tewfik Pasha se casou com Emina Ilhamy e tem sua única consorte, tornando a monogamia o ideal da moda entre a elite, após a sucessão do trono ter sido alterada para promigeniture, que favorecia a monogamia. Na mesma época, as reformas do Tanzimat aboliram o costume de treinar escravos do sexo masculino para se tornarem militares e funcionários públicos e os substituíram por estudantes livres. A Convenção Anglo-Egípcia para a Abolição da Escravatura em 1877 baniu oficialmente o tráfico de escravos para o Sudão, seguido pela proibição de 1884 da importação de mulheres brancas como escravas (as mulheres escravas do harém eram normalmente circassianas), uma proibição da venda de escravos escravos, bem como a introdução de uma lei que dá aos escravos o direito de aplicar a alforria. Tudo isso diminuiu gradualmente o harém real, embora o harém real, bem como o harém das famílias da elite, ainda mantivesse uma quantidade menor de eunucos homens e mulheres escravas até pelo menos a Primeira Guerra Mundial ; O quedive Abbas II do Egito comprou seis "escravas brancas" para seu harém em 1894, e sua mãe ainda mantinha sessenta escravos até 1931. O harém real foi finalmente dissolvido quando as mulheres reais escaparam da reclusão e assumiram um papel público no 1930.

Marrocos

Moulay Ismail , sultão Alaouite do Marrocos de 1672 a 1727, teve mais de 500 concubinas (escravas). Ele disse ter gerado um total de 525 filhos e 342 filhas em 1703 e alcançado um 700º filho em 1721.

Império Mughal

Jahangir e o Príncipe Khurram com Nur Jahan, c. 1624. Esta cena provavelmente se passa no jardim Ram Bagh , que a imperatriz Nur Jahan, uma grande patrona dos jardins, havia remodelado em 1621.

As esposas do rei, concubinas, dançarinas e escravas não eram as únicas mulheres do harém mogol. Muitos outros, incluindo a mãe do rei, viviam no harém. Tias, avós, irmãs, filhas e outras parentes do rei viviam no harém. Filhos do sexo masculino também viveram no harém até crescerem. No recinto do harém havia mercados, bazares, lavanderias, cozinhas, playgrounds, escolas e banhos. O harém tinha uma hierarquia, suas principais autoridades eram as esposas e parentes do imperador e abaixo delas estavam as concubinas.

Urdubegis era a classe de mulheres designada para proteger o imperador e os habitantes da Zenana . Como as mulheres da corte mogol viviam isoladas sob purdah , a administração de seus aposentos era inteiramente dirigida por mulheres. A divisão das tarefas administrativas foi ditada em grande parte pela visão de Akbar , que organizou seu zenana com mais de 5.000 mulheres nobres e servas. As mulheres encarregadas de proteger a zenana eram comumente de origem Habshi , Tatar , Turk e Caxemira . As mulheres da Caxemira foram selecionadas porque não observavam o purdah. Muitas das mulheres foram compradas como escravas e treinadas para seus cargos.

As mulheres do harém Mughal podiam exercer um enorme poder político. Nur Jahan , consorte chefe de Jahangir , era a mulher mais poderosa e influente da corte durante um período em que o Império Mughal estava no auge de seu poder e glória. Mais decisiva e pró-ativa do que o marido, ela é considerada pelos historiadores como a verdadeira força por trás do trono por mais de quinze anos. Nur Jahan recebeu certas honras e privilégios que nunca foram desfrutados por nenhuma imperatriz Mughal antes ou depois. Nur Jahan foi a única imperatriz Mughal a ter moedas cunhadas em seu nome. Ela estava freqüentemente presente quando o imperador realizava a corte, e até mesmo realizava a corte independentemente quando o imperador não estava bem. Ela foi encarregada de seu selo imperial, o que implica que sua leitura e consentimento eram necessários antes que qualquer documento ou ordem recebesse validade legal. O imperador buscou seus pontos de vista sobre a maioria dos assuntos antes de emitir ordens. A única outra imperatriz Mughal a exigir tal devoção de seu marido foi a sobrinha de Nur Jahan, Mumtaz Mahal , para quem Shah Jahan construiu o Taj Mahal como um mausoléu. No entanto, Mumtaz não tinha interesse em assuntos de estado e Nur Jahan é, portanto, único nos anais do Império Mughal pela influência política que exerceu.

império Otomano

O Harém Imperial do sultão Otomano , também chamado de serralho no Ocidente, fazia parte do Palácio de Topkapi . Também abrigou o sultão Valide , bem como as filhas do sultão e outras parentes do sexo feminino. Eunucos e criadas também faziam parte do harém. Durante os períodos posteriores, os filhos do sultão viveram no Harém até os 12 anos de idade. É mais comumente reconhecido hoje que o propósito dos haréns durante o Império Otomano era para a educação das futuras esposas da classe alta e homens reais. Essas mulheres seriam educadas para que pudessem aparecer em público como esposas. Em geral, entretanto, a separação dos bairros masculinos e femininos nunca foi praticada entre os pobres urbanos em grandes cidades como Constantinopla e, nas décadas de 1920 e 1930, tornou-se uma coisa do passado nas casas de classe média e alta.

Algumas mulheres do harém otomano, especialmente esposas, mães e irmãs de sultões, desempenharam papéis políticos muito importantes na história otomana e, durante o período do Sultanato das Mulheres , era comum que visitantes estrangeiros e embaixadores alegassem que o Império era, de fato governado pelas mulheres no Harém Imperial. Hürrem Sultan (esposa de Solimão, o Magnífico , mãe de Selim II ), foi uma das mulheres mais poderosas da história otomana e exerceu um vasto poder político. O título de Haseki Sultan foi criado para ela e usado por seus sucessores.

Kösem Sultan foi uma das mulheres mais poderosas da história otomana . Kösem Sultan alcançou o poder e influenciou a política do Império Otomano quando se tornou Haseki Sultan como consorte favorita e mais tarde esposa legal do Sultão Otomano Ahmed I (r. 1603–1617) e Valide Sultan como mãe de Murad IV (r. 1623–1640 ) e Ibrahim (r. 1640–1648), e avó de Mehmed IV (r. 1648–1687).

Diz-se que o filho de Kösem, o sultão Ibrahim, o Louco , governante otomano de 1640 a 1648, afogou 280 concubinas de seu harém no Bósforo. Pelo menos uma de suas concubinas, Turhan Sultan , uma garota Rus ' (da área ao redor da Ucrânia moderna) que veio para o Império Otomano como uma escrava vendida por escravos Nogai , sobreviveu ao seu reinado.

Império Safávida

O harém real desempenhou um papel importante na história da Pérsia Safávida . O harém safávida consistia de mães, esposas, concubinas escravas e parentes mulheres, e era composto por escravas e eunucos que atuavam como seus guardas e canais para o resto do mundo. Estima-se que a corte de Shah Sultan Hossain (r. 1694–1722) inclua cinco mil escravos; macho e fêmea, preto e branco, dos quais cem eram eunucos negros.

Os monarcas da dinastia Safávida preferiam procriar por meio de concubinas escravas, o que neutralizaria as ambições potenciais de parentes e outros sogros e protegeria o patrimônio. As concubinas escravas (e mães posteriores) do Xá consistiam principalmente de mulheres escravas circassianas, georgianas e armênias, capturadas como espólio de guerra, compradas no mercado de escravos ou recebidas como presentes de potentados locais. As concubinas escravas às vezes eram forçadas a se converter ao islamismo xiita ao entrar no harém e eram chamadas de kaniz . Em contraste com o costume comum nos tribunais islâmicos de permitir que apenas mulheres não muçulmanas se tornem concubinas do harém, o harém safávida também continha concubinas muçulmanas, já que algumas filhas muçulmanas persas livres foram presenteadas por suas famílias ou levadas pela casa real ao harém como concubinas.

As mulheres escravas do harém podiam exercer grande influência, mas também há exemplos do contrário: o xá Abbas II (r. 1642-1666) queimou três de suas escravas vivas porque se recusaram a beber com ele, bem como outra esposa por mentindo sobre seu período de menstruação, e Shah Safi (r. 1629–1642) esfaqueou sua esposa até a morte por desobediência.

Os eunucos escravos realizavam várias tarefas em muitos níveis do harém, bem como no tribunal geral. Os eunucos tinham cargos na corte geral, como no tesouro real e como tutores e pais adotivos de escravos não castrados selecionados para serem soldados escravos ( ghilman ), bem como dentro do harém, e serviam como um canal entre os isolados mulheres do harém e fora do tribunal e do mundo, o que lhes deu um papel potencialmente poderoso no tribunal.

No início do período safávida, jovens príncipes foram colocados sob os cuidados de um lala ( chefe Qizilbash de alto escalão que agia como guardião) e eventualmente encarregados de importantes governorados. Embora esse sistema tivesse o perigo de encorajar rebeliões regionais contra o xá, deu aos príncipes educação e treinamento que os preparou para a sucessão dinástica. Essa política foi mudada pelo Xá Abbas I (1571-1629), que "baniu amplamente" os príncipes para o harém, onde suas interações sociais eram limitadas às damas do harém e aos eunucos. Isso os privou de treinamento administrativo e militar, bem como de experiência em lidar com a aristocracia do reino, o que, juntamente com a educação indulgente dos príncipes, os tornava não apenas despreparados para cumprir responsabilidades reais, mas muitas vezes também desinteressados ​​em fazê-lo. O confinamento dos príncipes reais ao harém foi um fator importante que contribuiu para o declínio da dinastia Safávida .

Suleiman I e seus cortesãos (1670)

A administração do harém real constituía um ramo independente da corte, composto principalmente por eunucos. Estes eram inicialmente eunucos negros, mas os eunucos brancos da Geórgia também começaram a ser empregados a partir do tempo de Abbas I.

As mães de príncipes rivais juntamente com eunucos se envolveram em intrigas palacianas na tentativa de colocar seu candidato no trono. A partir de meados do século XVI, as rivalidades entre mulheres georgianas e circassianas no harém real deram origem a lutas dinásticas de natureza étnica até então desconhecida na corte. Quando o xá Abbas II morreu em 1666, os eunucos do palácio arquitetaram a sucessão de Suleiman I e efetivamente tomaram o controle do estado. Suleiman estabeleceu um conselho privado, que incluía os eunucos mais importantes, no harém, privando assim as instituições tradicionais do estado de suas funções. A influência dos eunucos nos assuntos militares e civis foi controlada apenas por suas rivalidades internas e pelo movimento religioso liderado por Muhammad Baqir Majlisi . O harém real atingiu tais proporções sob o sultão Husayn (1668-1726) que consumiu grande parte das receitas do estado. Após a queda da dinastia Safávida, que ocorreu logo depois, os eunucos nunca mais foram capazes de alcançar influência política significativa como classe na Pérsia.

Império Qajar

O harém dos monarcas da dinastia Qajar (1785-1925) consistia em vários milhares de pessoas. O harém tinha uma administração interna precisa, baseada na classificação das mulheres.

Como era costume nos haréns muçulmanos, o nível mais alto da hierarquia do harém era o da mãe dos monarcas, que em Qajar Irã tinha o título Mahd-e ʿOlyā (Berço Sublime). Ela tinha muitos deveres e prerrogativas, como a guarda dos valores do harém, principalmente as joias, que administrava com a ajuda de secretárias.

Em contraste com o que era comum no Império Otomano, onde os sultões normalmente só tinham cônjuges escravos, o xá Qajar também tinha o costume de casamentos diplomáticos com mulheres muçulmanas livres, filhas de dignitários e príncipes Qajar. Outro fenômeno do harém Qajar era que o Xá entrava em dois tipos diferentes de casamento com as mulheres de seu harém: ṣīḡa (esposa temporária), que geralmente era feito com concubinas, e ʿaqdī (esposa permanente), que era uma promoção. As esposas e concubinas escravas de Fath-Ali Shah Qajar vieram dos haréns das casas destruídas de Zand e Afšār; das campanhas da Geórgia e da Armênia, bem como dos mercados de escravos, e apresentados como presentes ao xá das províncias.

Cada consorte tinha servos escravos brancos e negros (mulheres ou eunucos), cujo número variava de acordo com seu status. Algumas esposas tinham residência e estábulos próprios. Havia diferentes tipos de funcionárias dentro do harém: algumas administravam a cafeteria real dentro do harém; um corpo de mulheres sentinelas comandadas por mulheres oficiais "protegiam o descanso noturno do rei"; mulheres chamadas ostāds (mestres), supervisionavam o grupo de dançarinas e músicas que entretinham o harém e eram alojadas com seus servos em um complexo separado. Jovens escravos abaixo da puberdade (ḡolām-bačča) serviam como criados e companheiros de brincadeiras no harém. Os eunucos eram principalmente escravos africanos.

As mulheres do harém eram responsáveis ​​por tudo dentro dos alojamentos do harém, mas o harém era guardado das outras partes do palácio (biruni) pelos eunucos, que juntamente com as visitas de parentes, médicos e alfaiates serviam de ligação com o exterior mundo para as mulheres, mas as mulheres não foram autorizadas a deixar o harém.

As mulheres do harém tinham entretenimentos diários como música, dança, apresentações teatrais e jogos. Eles estudavam artes, caligrafia e poesia, e se divertiam e ao xá com música, dança e canto, e recitando versos e contando histórias, que o xá apreciava na hora de dormir. O harém tinha seu próprio teatro, onde peças de paixão (taʿzia) eram encenadas, e uma das esposas do xá era a guardiã de toda a parafernália. No final da dinastia Qajar, tutores estrangeiros foram autorizados a entrar no harém.

Dentro do harém, as mulheres desempenhavam funções religiosas como rawża-ḵᵛāni (comemoração do martírio do Imam Ḥosayn em Karbalā); pregado do púlpito no dia de ʿĀšurā (qv, 10 de Moḥarram) e dirigir o ritual de sina-zadan (bater no peito).

O harém Qajar também teve a influência política e intrigas comuns nos haréns reais. Até que uma ordem de sucessão regulamentada ao trono fosse estabelecida por Nāṣer-al-Din Shah (r. 1848-1896), o harém era um lugar de intensa luta por mães de herdeiros em potencial para ter seus próprios filhos eleitos herdeiros do trono também como benefícios materiais para si próprios, posições mais altas para membros de suas próprias famílias ou precedência para seus próprios filhos. A mãe de Nāṣer-al-Din Shah, Jahān Ḵānom Mahd-e ʿOlyā teve um grande influenciado com a garantia de sua própria sucessão e a demissão e posterior assassinato do primeiro-ministro Mirzā Taqi Khan Amir Kabir , e da esposa favorita de Nāṣer-al-Din Shah, Anis-al -Dawla provocou a demissão do primeiro-ministro Mirza Hosein Khan Moshir od-Dowleh em 1873. Tanto os legisladores persas quanto os diplomatas estrangeiros buscaram apoio dentro do harém real.

Galeria do harém Qajar

Era moderna

A prática da reclusão feminina testemunhou um declínio acentuado no início do século 20 como resultado da educação e do aumento das oportunidades econômicas para as mulheres, bem como das influências ocidentais, mas ainda é praticada em algumas partes do mundo, como o Afeganistão rural e conservador estados da região do Golfo Pérsico . Desde o início dos anos 1980, um aumento nas correntes islâmicas conservadoras levou a uma maior ênfase nas noções tradicionais de modéstia e segregação de gênero, com alguns pregadores radicais na Arábia Saudita pedindo o retorno da reclusão das mulheres e o fim do emprego feminino. Muitas mulheres trabalhadoras em sociedades conservadoras adotaram o hijab como uma forma de lidar com um ambiente social onde os homens se sentem desconfortáveis ​​em interagir com as mulheres no espaço público. Algumas mulheres religiosas tentaram imitar as práticas de reclusão abandonadas pela geração de suas avós em um esforço para afirmar os valores religiosos tradicionais em face da ocidentalização generalizada.

Eunucos e escravidão

Representação do século 19 do Chefe Eunuco Negro (à esquerda), um anão da corte (no meio) e do Chefe Eunuco Branco (à direita)

Os eunucos provavelmente foram introduzidos no Islã por meio da influência das cortes imperiais persas e bizantinas . Os otomanos empregavam eunucos como guardiões do harém. O Palácio Topkapi de Istambul abrigava várias centenas de eunucos no final do século XVI. O eunuco-chefe que guardava a entrada do harém era conhecido como kızlar ağası . Os eunucos eram escravos nilóticos capturados nas proximidades do Nilo e transportados pelos portos do Alto Egito, Sudão e Abissínia, ou escravos europeus, como eslavos e francos.

De acordo com a Enciclopédia do Islã , a castração era proibida na lei islâmica "por uma espécie de consenso tácito" e os eunucos eram adquiridos de comerciantes cristãos e judeus. Al-Muqaddasi identifica uma cidade na Espanha onde a operação foi realizada por judeus e os sobreviventes foram enviados para o exterior. A Encyclopedia Judaica declara que a lei talmúdica conta a castração entre as mutilações que dão direito a um escravo à libertação imediata, de modo que a capacidade dos traficantes de escravos judeus de fornecer eunucos aos haréns dependia da possibilidade de adquirirem machos castrados.

O eunuco sombrio era considerado a personificação da tirania sensual que dominava o fantasiado palácio otomano, pois havia sido "cortado" ou "completamente tosquiado" para torná-lo o "escravo final" do governante supremo. Na corte otomana, os eunucos brancos, em sua maioria trazidos de centros de castração na Europa cristã e na Circássia , eram responsáveis ​​por grande parte da administração do palácio, enquanto os eunucos negros, que haviam sofrido uma forma mais radical de castração, eram os únicos escravos empregados no harém real.

O chefe eunuco negro, ou Kizlar Agha , adquiriu grande poder dentro do Império Otomano. Ele não apenas administrava todos os aspectos da vida das mulheres do Harém, mas também era responsável pela educação e etiqueta social dos príncipes e jovens no Harém. Ele organizou todos os eventos cerimoniais dentro do Harém, incluindo casamentos e festas de circuncisão, e até notificou mulheres sobre sentenças de morte quando "acusadas de crimes ou implicadas em intrigas de ciúme e corrupção".

Relatos de viajantes do século XIX falam de escravos eunucos negros servidos. O comércio foi suprimido no Império Otomano a partir de meados do século 19, e a escravidão foi legalmente abolida em 1887 ou 1888. Os escravos do final do século 19 na Palestina incluíam africanos escravizados e as filhas vendidas de camponeses pobres palestinos. Árabes e judeus possuíam escravos. Circassianos e abazins do norte do Mar Negro também podem ter se envolvido no comércio de escravos otomanos.

Equivalentes não islâmicos

Muscovite Terem

Na Rússia moscovita, a área das casas aristocráticas onde as mulheres ficavam isoladas era conhecida como terem .

Império Asteca

No México , o governante asteca Montezuma II , que conheceu Cortés , manteve 4.000 concubinas; cada membro da nobreza asteca deveria ter tantos consortes quanto pudesse pagar.

China imperial

Harém é também a tradução usual para o inglês do termo chinês hougong ( hou-kung ; chinês :後宮; lit. 'o (s) palácio (s) atrás'), em referência ao Harém Imperial Chinês . Hougong refere-se aos grandes palácios para as consortes, concubinas, atendentes e eunucos do imperador chinês . As mulheres que viviam na hougong de um imperador às vezes chegavam aos milhares. Em 1421, o Imperador Yongle ordenou 2.800 concubinas, servas e eunucos que as protegiam para uma morte lenta enquanto o Imperador tentava suprimir um escândalo sexual que ameaçava humilhá-lo.

Poligamia real africana

Na África , muitos chefes tradicionalmente têm haréns. O ex- rei zulu Goodwill Zwelithini tinha seis esposas, por exemplo, e os membros do sistema de chefia nigeriano historicamente tiveram até trezentas delas.

Representações ocidentais

Uma visão distinta e imaginária do harém surgiu no Ocidente a partir do século 17, quando os europeus tomaram conhecimento dos haréns muçulmanos que abrigavam inúmeras mulheres. Em contraste com as visões europeias medievais, que concebiam as mulheres muçulmanas como vítimas, mas poderosas por meio de seus encantos e enganos, durante a era do colonialismo europeu, o "harém imaginário" passou a representar o que estudiosos orientalistas viam como uma condição humilhada e subjugada das mulheres no Civilização islâmica. Essas noções serviram para lançar o Ocidente como culturalmente superior e justificar empreendimentos coloniais. Sob a influência das Mil e Uma Noites , o harém foi muitas vezes concebido como um bordel pessoal, onde inúmeras mulheres relaxavam em poses sugestivas, direcionando sua sexualidade forte, mas oprimida, para um único homem em uma forma de "luxúria competitiva".

A centenária tema na cultura ocidental é a representação das mulheres europeias forçosamente levado em haréns-evidente, por exemplo, orientais no Mozart ópera Die Entführung aus dem Serail ( "O Rapto do Serralho") sobre a tentativa do herói Belmonte para resgate seu amado Konstanze do serralho / harém do Pasha Selim; ou em Voltaire 's Candide , no capítulo 12 do que a velha relata suas experiências de ser vendido em haréns em todo o Império Otomano.

Grande parte da ópera Il corsaro de Verdi ocorre no harém do Paxá Seid - onde Gulnara, o favorito do Paxá, se irrita com a vida no harém e anseia por liberdade e amor verdadeiro. Eventualmente, ela se apaixona pelo corsário invasor Corrado, mata o Pasha e foge com o corsário - apenas para descobrir que ele ama outra mulher.

The Lustful Turk foi um romance vitoriano publicado em 1828. O romance se concentra em uma mulher ocidental que é forçada à escravidão sexual no harém do reino de Argel . Temas semelhantes foram expressos no romance erótico de 1896, quando ummarinheiro ocidental naufragado é convidado a um harém e se envolve em "sexo ilícito" com nove concubinas.

O romance de 1919 The Sheik , de EM Hull , e o filme de 1921 de mesmo nome são provavelmente os romances mais famosos do gênero "romance do deserto" que floresceu após o fim da Primeira Guerra Mundial , envolvendo relações entre mulheres ocidentais e xeques árabes . O romance recebeu fortes críticas por seu elemento central da trama: a ideia de que o estupro leva ao amor, ou seja, à sedução forçada . Outras críticas foram dirigidas a ideias intimamente relacionadas com a trama central do estupro: para as mulheres, a submissão sexual é uma condição necessária e natural; e esse estupro é desculpado pelo casamento. Os historiadores também criticaram o retrato orientalista dos árabes no romance e no filme.

Angelique e o Sultão , parte da série de romances históricos angélique de Anne e Serge Golon e posteriormente transformada em filme, tem como tema uma nobre francesa do século XVII capturada por piratas e levada ao harém do rei de Marrocos . Em seguida, ela apunhala o rei com sua própria adaga quando ele tenta fazer sexo com ela e encena uma fuga ousada.

O escritor russo Leonid Solovyov , adaptando os contos populares do Oriente Médio e da Ásia Central de Nasreddin em seu livro Возмутитель спокойствия (traduções para o inglês com os títulos variados "O mendigo no Harém: impudentes em Old Bukhara", 1956, e "O conto de Hodja Nasreddin: Disturber of the Peace ", 2009) acrescentou com destaque o tema da amada de Nasreddin sendo levada para o harém do Emir de Bukhara e os esforços do protagonista para retirá-la de lá - um tema completamente ausente dos contos folclóricos originais.

A Study in Scarlet , o primeiro de Conan Doyle 's Sherlock Holmes mistérios, aplica-se muitas das convenções acima à historicamente diferente fenômeno de Mórmon casamento poligâmico . Nos dias agitados do início da colonização Mórmon em Utah , a amada do protagonista é sequestrada e colocada contra sua vontade no harém de um ancião Mórmon, onde ela morre. Não tendo conseguido resgatá-la, o protagonista está decidido a se vingar dos sequestradores - que é o pano de fundo do mistério resolvido por Holmes.

Em HG Wells ' The War in the Air , breaks civilização para baixo devido à guerra global. Com o mundo voltando à barbárie, um homem forte assume o controle de uma cidade e, entre outras coisas, começa a forçar as jovens a um harém que ele está construindo. O protagonista deve lutar e matá-lo para salvar sua namorada de ser incluída.

Galeria de imagens

Muitos artistas ocidentais retrataram suas concepções imaginárias do harém.

Veja também

Pessoas

Locais

De outros

Bibliografia

Citações

Fontes

  • ʿĀżod-al-Dawla, Solṭān-Aḥmad Mirzā (1997) [1376 Š.]. ʿAbd-al-Ḥosayn Navāʾi (ed.). Tāriḵ-e ʿażodi . Teerã.
  • Ahmed, Leila (1992). Mulheres e gênero no Islã . New Haven: Yale University Press.
  • Ansary, Tamim (2009). Destino interrompido: uma história do mundo sob os olhos islâmicos . Nova York: PublicAffairs. p. 228. ISBN 9781586486068.
  • Anwar, Etin (2004). "Harém". Em Richard C. Martin (ed.). Enciclopédia do Islã e do mundo muçulmano . Referência MacMillan, EUA.
  • Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP, eds. (1978). Encyclopaedia of Islam (2ª ed.). Brill.
  • Betzig, Laura (março de 1994). "Sexo na História" . Michigan hoje . Universidade de Michigan. Arquivado do original em 11 de setembro de 2013.
  • Britannica (2002). "Harem" . Encyclopaedia Britannica .
  • Brosius, Maria (1996). Mulheres na antiga Pérsia (559-331 aC) . Oxford.
  • Cartwright-Jones, Catherine (2013). "Harem" . The Oxford Encyclopedia of Islam and Women . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref: oiso / 9780199764464.001.0001 . ISBN 9780199764464.
  • Doumato, Eleanor Abdella (2009). "Reclusão" . Em John L. Esposito (ed.). A Enciclopédia Oxford do Mundo Islâmico . Oxford: Oxford University Press.
  • Duben, Alan; Behar, Cem (2002). Famílias de Istambul: Casamento, Família e Fertilidade, 1880-1940 . Cambridge University Press. ISBN 9780521523035.
  • Fay, Mary Ann (2012). Desvendando o Harém: Mulheres da Elite e o Paradoxo do Reclusão no Cairo do Século XVIII . Syracuse University Press. ISBN 9780815651703.
  • Fisher, William Bayne; Jackson, Peter; Lockhart, Lawrence, eds. (1986). A História de Cambridge do Irã . 6 . Cambridge University Press.
  • Goodwin, Godfrey (1997). O Mundo Privado das Mulheres Otomanas . Londres: Saqi Books. ISBN 9780863567513.
  • Haslauer, Elfriede (2005). "Harem" . The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref / 9780195102345.001.0001 . ISBN 9780195102345.
  • Faroqhi, Suraiya (2006). O Império Otomano e o mundo ao seu redor .
  • Madar, Heather (2011). "Antes da Odalisca: representações renascentistas das mulheres da elite otomana". Primeiras mulheres modernas . 6 : 1-41.
  • Marzolph, Ulrich (2004). "Eunucos". The Arabian Nights Encyclopedia . ABC-CLIO.
  • Patel, Youshaa (2013). "Reclusão" . The Oxford Encyclopedia of Islam and Women . Oxford: Oxford University Press.
  • Quataert, Donald (2005). O Império Otomano, 1700-1922 . Cambridge University Press. ISBN 9780521839105.
  • Rodriguez, JP (1997). "Império Otomano". The Historical Encyclopedia of World Slavery . ABC-CLIO.
  • Roemer, HR "The Safavid Period". Em Fisher, Jackson e Lockhart (1986) .
  • Savory, RM (1977). "Safavid Persia". Em PM Holt; Ann KS Lambton; Bernard Lewis (eds.). The Cambridge History of Islam. As Terras Islâmicas Centrais dos tempos pré-islâmicos à Primeira Guerra Mundial . 1A . Cambridge University Press.
  • Savory, RM "O Sistema Administrativo Safavid". Em Fisher, Jackson e Lockhart (1986) .
  • Wehr, Hans; Cowan, J. Milton (1976). Um Dicionário de Árabe Escrito Moderno (3ª ed.). Serviços de linguagem falada.

Leitura adicional

links externos