Três juramentos - Three Oaths

Os Três Juramentos é o nome popular para um midrash encontrado no Talmud , que relata que Deus fez três juramentos sobre o mundo. Dois dos juramentos pertencem ao povo judeu e um dos juramentos pertence às outras nações do mundo. Os judeus, por sua vez, juraram não reivindicar à força a Terra de Israel e não se rebelar contra as outras nações, e as outras nações, por sua vez, juraram não subjugar os judeus excessivamente.

Entre os judeus ortodoxos hoje, existem basicamente duas maneiras de ver esse midrash . Uma facção dos haredim que são fortemente anti-sionistas freqüentemente vêem este midrash como não sendo cumprido, enquanto os sionistas religiosos e outros judeus ortodoxos o vêem como sendo cumprido e mantido, e agora obsoleto. Ambos reforçam suas posições citando fontes rabínicas históricas em favor de seu ponto de vista.

O Midrash e o texto sobre o qual ele expõe

O contexto do diálogo talmúdico contendo os Três Juramentos é uma discussão em que se tenta defender o desejo de Rav Zeira de deixar a Babilônia e ir para a Terra de Israel. Ele começa em Ketubot 110b e continua em 111a (onde os Três Juramentos são transmitidos com clareza). A Gemara cita R. Yossi ben R. Chanina :

ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את אומות העולם שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי.

Por que / o que são esses três juramentos? Um, que Israel não deve subir [para a terra] em um muro {ou seja, em massa, RaShI interpreta: à força}. Dois, o Santo admoestou Israel a não se rebelar contra as nações do mundo. Terceiro, o Santo conjurou as nações para que não oprimissem Israel demais.

O Midrash é em grande parte uma análise exegética de três versos separados do Cântico dos Cânticos e, naturalmente, reflete a interpretação tradicional, que vê todo o livro como uma alegoria da relação entre Deus e o povo judeu . Os três versos são:

Cântico de Salomão 2: 7 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, בִּצְבָאוֹת, אוֹ, בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה: אִם-תָּעִירוּ וְאִם-תְּעוֹרְאת בִּצְבָאוֹת, אוֹ, בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה: אִם-תָּעִירוּ וְאִם-תְּעוֹרְאת את בת את בת את בה , Lit. 'Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas cervas do campo, que não despertes, nem despertes o amor, até que lhe agrade.'

Cântico de Salomão 3: 5 : idêntico a 2: 7.

Cântico de Salomão 8: 4 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם: מַה-תָּעִירוּ וּמַה-תְּעֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Lit. 'Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém: Por que despertas, ou despertas o amor, até que lhe agrade?'

Outro midrashim a respeito dos Três Juramentos

Existem vários outros midrashim que pertencem aos Três Juramentos e eles são registrados principalmente em Shir ha-Shirim Rabbah, que também é conhecido como Midrash Hazita:

"Se for um muro": se Israel tivesse ascendido como um muro da Babilônia, o Templo não teria sido destruído durante aquele período pela segunda vez. O rabino Zeira foi ao mercado comprar alguma coisa. Ele disse a quem estava pesando: isso foi pesado com muita justiça. Ele respondeu: Não saia daqui, babilônio, porque seus ancestrais destruíram o Templo . Naquele momento o Rabino Zeira disse, meus ancestrais não são iguais aos ancestrais deste ?! O Rabino Zeira entrou na casa de estudo e ouviu a voz do Rabino Sheila que estava sentada e ensinando: “ 'Se for uma parede': se Israel tivesse subido como uma parede do Exílio , o Templo não teria sido destruído uma segunda vez . " Ele disse: o iletrado me ensinou bem.

R. Yossi bar Chanina disse: "Há dois juramentos aqui, um para Israel e outro para as nações. Israel jurou não se rebelar contra as nações [R. Yossi bar Chanina vê os dois juramentos de Israel em Ketuvot como apenas um], e o as nações juraram que não sobrecarregariam Israel, pois, ao fazê-lo, fariam com que o fim dos dias viesse prematuramente ”.

Rabino Chelbo diz ... E não suba como uma parede do Exílio. Em caso afirmativo, por que o Rei Messias está vindo? Para reunir os exilados de Israel .

Quando Reish Lakish via os judeus do Exílio se reunindo no mercado da Terra de Israel, ele dizia a eles: 'Espalhem-se'. Ele disse-lhes: 'Quando subistes, não o fizestes como uma parede, e aqui viestes para fazer uma parede. '

"Rabi Yitsḥak abriu: Antes que o dia respire e as sombras fujam (Cântico dos Cânticos 4: 6). Antes que o dia respire - o exílio de Israel; que eles seriam subjugados no exílio até o dia em que o governo dos povos acabasse. Pois nós aprendemos que Rabi Yitsḥak disse que o domínio de todos os povos juntos sobre Israel duraria mil anos. Não há אוּמָה ( ummah ), pessoas, que não os subjugasse. 'Um dia' corresponde a: Mas será um dia que será conhecido por YHWH (Zacarias 14: 7).

Outra palavra: Antes do dia שֶׁיָּפוּחַ ( sheyafuaḥ ), respira - antes desse dia expiram os povos יָפוּחַ ( yafuaḥ ). E as sombras fogem - governos que as dominam. Eu irei correndo ao monte da mirra e ao monte do incenso (Cântico dos Cânticos 4: 6). Disse o bendito Santo 'Eu tentarei abalar os povos de Jerusalém, o הַר הַמּוֹר ( har ha-mor ), a montanha da mirra ,' como está escrito, Jerusalém em הַר הַמּוֹרִיָּה ( har ha-moriyah ), monte Moriah (2 Crônicas 3: 1). E para a colina de incenso - o Templo que está em Sião, como está escrito, Amável nas alturas, toda a alegria da terra, Monte Sião (Salmos 48: 3). E está escrito: Para apoderar-se dos cantos da terra, para que os ímpios sejam sacudidos (Jó 38:13) - como quem segura uma roupa para sacudir toda a sujeira dela.

Rabi Yose disse, o bendito Santo será finalmente revelado na Jerusalém terrestre e purificada da sujeira dos povos, antes que o dia dos povos termine. Pois o Rabino Ḥiyya disse: O domínio sobre Israel dura apenas um dia, e esse é um dia do bendito Santo, que é mil anos [cf. BT Sanhedrin 97a; Bahir §5: Cada dia do bendito Santo é mil anos, como está escrito, pois mil anos aos teus olhos são como ontem se foi (Salmos 90: 4)]. Isto é o que está escrito: Ele me deixou desolado, desfalecido o dia todo (Lamentações 1:13) - um dia e não mais.

Rabi Yose disse: Se eles são subjugados por mais de mil anos, não é por causa do decreto do Rei, mas sim porque eles não desejam retornar diante Dele [em arrependimento para a Terra de Israel]. E está escrito: E será, quando todas essas coisas vierem sobre você , [ a bênção e a maldição que coloquei diante de você, que seu coração se voltará entre todas as nações às quais YHWH seu Deus o fará extraviado ] (Deuteronômio 30: 1-2), e, Se o seu extraviado estiver na extremidade dos céus, de lá YHWH seu Deus o reunirá. (ibid. 4)

Ponto de vista dos rishonim

Maimônides

Rambam citou os Três Juramentos em sua famosa Epístola aos Judeus do Iêmen (Iggeret Teiman), escrita por volta de 1173. Nessa carta, Maimonides tentou fortalecer o moral dos judeus iemenitas, que estavam sofrendo com um decreto de conversão forçada ao Islã como bem como um movimento falso messiânico que afastou muitos judeus iemenitas da prática tradicional. Na carta, ele afirma:

ולפי שידע שלמה ע"ה ברוח הקדש שהאומה הזו כאשר תלכד בגלות תיזום להתעורר שלא
בזמן הראוי ויאבדו בכך וישיגום הצרות הזהיר מכך והשביע עליו על דרך המשל ואמר
השבעתי אתכם בנות ירושלים וכו

Salomão , de bendita memória, previu com inspiração divina que a prolongada duração do exílio incitaria alguns de nosso povo a procurar encerrá-lo antes do tempo adequado e, como consequência, pereceriam ou seriam desastrosos. Portanto, ele as advertiu (para desistir) disso e os conjurou em linguagem metafórica , conforme lemos: "Eu te conjuro, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas cervas do campo, que não despertes, nem despertes amor, até que queira. " Agora, irmãos e amigos, cumpram o juramento e não estimulem o amor até que lhe agrade.

Bahya ben Asher

O comentarista do século 13, Rabbeinu Bachya, escreveu em seu comentário sobre Gênesis 32: 7 :

... e está escrito "E Ezequias orou diante de Deus". Da mesma forma, devemos seguir o caminho dos Patriarcas e nos restaurar para que possamos ser graciosamente aceitos e com nossa bela linguagem e oração diante de Deus, que Ele seja exaltado. No entanto, para travar a guerra não é possível, "vocês foram adjured filhas de Jerusalém, etc." Você foi conjurado a não se envolver em guerra com as nações.

Nachmanides

Ramban não discutiu explicitamente os Três Juramentos, no entanto, ele afirmou que cabe aos judeus em cada geração como um mandamento positivo tentar retomar a posse da Terra de Israel :

Que somos ordenados a tomar posse da Terra que o Todo-Poderoso, Abençoado seja Ele, deu aos nossos antepassados , a Avraham , a Yitzchak e a Yaakov ; e não abandoná-lo a outras nações, ou deixá-lo desolado, como Ele disse a eles: "Vocês devem desapossar os habitantes da Terra e habitar nela, pois Eu dei a Terra para vocês a possuírem", e ele disse, além disso, "Herdar a Terra que jurei a seus antepassados (para dá-los)"; eis que somos comandados com a conquista da terra em cada geração.

Isso implica que os Três Juramentos não são halachicamente vinculativos, pois tratá-los como vinculativos anularia efetivamente um mandamento bíblico.

Nachmanides continua a dizer que este comando se aplica a todas as gerações, mesmo durante o exílio:

[Os sábios] fizeram muitas outras declarações enfáticas a respeito desse mandamento positivo de que somos ordenados a possuir a Terra e estabelecê-la. É, portanto, uma ordem positiva eterna, obrigando cada indivíduo, mesmo durante o tempo de exílio, como é conhecido pelo Talmud em muitos lugares.

Respostas anti-sionistas

Em geral, a contagem de 613 mandamentos exclui mandamentos únicos (como a ordem de Deus de contar os judeus em Números 1: 2). De acordo com o rabino Joel Teitelbaum , as palavras de Nachmanides "somos comandados com a conquista da terra em cada geração" significam apenas as gerações até a era do exílio, não todas as gerações. No entanto (de acordo com o entendimento de Teitelbaum de Nachmanides), uma vez que o mandamento se aplica a várias gerações e não apenas em um momento, ele se qualifica para ser listado entre os 613 mandamentos.

Outras tentativas de reconciliar Nachmanides com os Três Juramentos

Rashbash (ele mesmo um descendente de Nachmanides) entendeu esta obrigação bíblica particular de ser obrigatória no nível individual, mas não no coletivo:

Na verdade, este mandamento não é um mandamento que inclui a totalidade de Israel no exílio que agora existe, mas é um princípio geral, como nossos Sábios declararam no Talmud em Ketubot, que deriva dos juramentos que o Santo, Abençoado seja Ele, fez Israel jurar não apressar o Fim, e não subir como um muro.

Rabi Chaim Zimmerman distinguiu entre colonizar e conquistar a terra. Ele disse que o mandamento é realizado por meio da colonização da terra, e a conquista é meramente uma preparação para a obrigação básica do assentamento. A obrigação de liquidar a terra não viola necessariamente os Três Juramentos. Rabino Zimmerman acrescenta que os Três Juramentos só se aplicam à invasão da terra de fora, e uma vez que os judeus tenham chegado à terra com a permissão de não-judeus, eles podem então lutar pelo controle da terra. Ele escreve:

... a dificuldade no Ramban que diz que a mitzva de kibush prevalece em nosso tempo contra o juramento, se dissolve. O juramento, shelo yaalu bechoma significa explicitamente que não podemos tirar eretz -Yisrael de chutz-laaretz. Mas quando os judeus estão em eretz-Yisrael, certamente há uma hechsher mitzva de kibbush-haaretz. Como podem os judeus estar em eretz-Yisrael sem a aliá "bechoma"? A resposta é muito simples. Se muitos judeus vieram para eretz-Yisrael individualmente, ou com a permissão das nações, então uma vez que eles estivessem lá, há uma ordem de kibush ... Nunca houve um juramento sobre o povo que estava em eretz-Yisrael.

Ponto de vista dos primeiros Acharonim

Maharal

Maharal discutiu os Três Juramentos em dois locais, em sua obra Netzach Yisrael e em seu comentário ao Tractate Ketubot. Em sua obra Netzach Yisrael, ele escreveu:

כי פירוש 'בדורו של שמד' היינו במדה שהיה לדורו של שמד, שהיו דביקים בה דורו של שמד, ובאותה מדה השביע אותם שלא ישנו בענין הגלות. כי דורו של שמד, אף על גב שהגיע להם המיתה בגלות, לא היו משנים. ועוד פירוש 'בדורו של שמד', רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו לומר אף א יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו לומר אף א וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד, ויש להבין זה

Outra explicação da declaração do Midrash (ele está falando de Shir Ha-Shirim Rabba 2:20 que começa "ורבנן אמרי השביען בדורו של שמד") de que Deus conjurou o povo judeu em uma geração de Shmad (perseguição religiosa aos judeus ou decretos contra os judeus ): que mesmo que ameacem matá-los com uma tortura difícil, eles não sairão [do Exílio] nem mudarão seu comportamento dessa maneira

Rabino Chaim Vital

O Cabalista do século 16 , Rabi Chaim Vital, expressou a opinião de que os Três Juramentos eram válidos apenas durante os primeiros mil anos de Exílio. Ele escreveu:

'Eu te fiz jurar, filhas de Jerusalém ...' este grande juramento a Deus era que eles não deveriam despertar a Redenção até que aquele amor fosse desejado e com boa vontade, como está escrito 'até que eu deseje', e nossos Sábios já disse que o tempo deste juramento é de mil anos, como está escrito na Baraita do Rabino Yishmael em Pirkei Heichalot (em um comentário sobre Daniel 7:25) ..., e da mesma forma no Zohar II: 17a .. .que é um dia do Exílio da Comunidade de Israel ...

Era moderna

Debate sobre a compreensão adequada de Maimonides

Os sionistas religiosos sugerem que na Epístola de Maimônides ao Iêmen, ele interpreta explicitamente os juramentos metaforicamente, e não literalmente. Como afirma lá "Portanto, ele os admoestou e os conjurou em linguagem metafórica (דרך המשל, lit. por meio de metáfora) a desistir." Portanto, eles sustentam que Maimônides não os considerou como tendo uma ligação halachica.

Um membro da comunidade Haredi, Rabi Chaim Walkin aponta em seu livro, Da'at Chaim, que Maimônides discutiu os Três Juramentos apenas na Epístola ao Iêmen, mas não em sua obra Halachic , a Mishne Torá . R. Walkin postula que isso ocorre porque, embora Maimônides considerasse esses juramentos importantes, ele não os considerava como juridicamente vinculativos como Halachá, apenas que servem como "avisos de que essas ações não teriam sucesso".

Rabi Joel Teitelbaum (o Satmar Rebe ), entretanto, notou que Maimônides cita os Três Juramentos em Iggeret Teiman , de uma forma que faz parecer que ele está discutindo a Halachá obrigatória. Ao usar a descrição "metafórica", Maimônides está se referindo à natureza do texto do Cântico dos Cânticos, e não aos próprios Três Juramentos. O Satmar Rebe, entretanto, não considerava a quebra dos juramentos uma questão haláchica, mas sim uma forma de heresia. Ele afirmou que "o juramento não foi dado aos hereges, mas a todos os judeus; e mesmo que todo o governo fosse piedoso como os homens da antiguidade, qualquer tentativa de tomar sua liberdade prematuramente seria negar a Lei Sagrada e nossa fé". A declaração explícita de Nachmanides de que o mandamento se aplica mesmo durante o exílio, Teitelbaum diz que isso se refere a viver em Israel como um indivíduo - não conquistador, já que isso entraria em conflito com os Três Juramentos. Uma variante dessa abordagem diz que a ordem de Nachmânides de viver em Israel mesmo durante o exílio se aplica apenas quando viver em Israel é consistente com o exílio, ou seja, quando um governo não judeu governa a terra. Mas viver sob um governo judeu como o Estado de Israel pode constituir uma violação do juramento. Nachmânides não sentiu necessidade de mencionar essa exceção ao mandamento porque não previu o surgimento de um governo judeu na Terra Santa antes do messias.

Neturei Karta enfatiza o que é dito no mussaf Shemona Esrei ("A Oração Permanente") de Yom Tov , que por causa de seus pecados, o povo judeu foi para o exílio da Terra de Israel (" umipnei chatoeinu golinu meiartzeinu " ). Além disso, eles mantêm a visão - com base no Talmud Babilônico - de que qualquer forma de recaptura forçada da Terra de Israel é uma violação da vontade divina. Eles acreditam que a restauração da Terra de Israel aos judeus deveria acontecer apenas com a vinda do Messias, não por autodeterminação .

James A. Diamond e Menachem Kellner argumentam que Maimonides não apenas omitiu qualquer menção aos Três Juramentos de seu código de lei haláchica, mas que ele realmente argumentou que a independência nacional judaica viria por iniciativa humana e defendeu o ativismo político para tentar restaurar Independência judaica na Terra de Israel. Eles escrevem que Teitelbaum veio com interpretações distorcidas dos escritos de Maimônides para se encaixar em sua própria ideologia, por exemplo, alegando que o silêncio de Maimônides sobre os juramentos em seu código haláchico era porque eles eram supostamente de tão grande importância que não precisavam ser mencionado. De acordo com Diamond e Kellner, "simplesmente não há leitura plausível da realização ativista de Maimônides do retorno e assentamento judaico a Israel como um estágio necessário para trazer o período messiânico que não entraria em conflito com o argumento dos“ juramentos ”de Teitelbaum".

Debate sobre a compreensão adequada de Maharal

Os sionistas religiosos argumentam que Maharal considerou os juramentos um decreto divino (que, portanto, expirou posteriormente). Eles se baseiam em seu comentário a Ketubot, que indica mais explicitamente que ele entendeu os Juramentos como sendo vinculativos, na medida em que cabe a Deus permitir as circunstâncias em que os judeus podem se envolver em tais atividades, mas não é vinculativo na medida em que os judeus não são realmente proibidos de se envolver nos atos com os quais os Juramentos estão preocupados. Eles sustentam que há um certo grau de ambigüidade no que ele escreveu em Netzach Yisrael e, portanto, sua posição deve ser vista de tal maneira, pois "qualquer coisa em contrário produz uma contradição nos próprios escritos do Maharal", o que seria claramente indesejável.

No entanto, a posição do Rabino Joel Teitelbaum (o Satmar Rebe) a respeito de Maharal entender os Juramentos como uma obrigação proibitiva para os judeus é baseada principalmente no que foi escrito em Netzach Yisrael. É incerto se ele considerou e considerou a posição de Maharal em seu comentário sobre Ketubot. (Se isso se deve ao fato de ele não ter tido acesso a ele, não ter tido conhecimento dele ou ter visto o texto como uma falsificação, é desconhecido.) No entanto, de acordo com seu entendimento do Maharal, qualquer violação dos Juramentos é absolutamente proibida , mesmo sob pena de morte .

Em resposta aos sionistas que citam o comentário do Maharal sobre Ketubot, escritores anti-sionistas disseram que mesmo que os juramentos devam ser vistos como decretos, obviamente não era a intenção de Deus que o povo judeu continuasse tentando retornar à Terra de Israel e construir um estado até atingir o momento certo. Em vista das duras consequências do fracasso ("Eu declararei sua carne sem dono como as gazelas e os cervos do campo"), isso seria tão tolo quanto jogar roleta russa. Além disso, o sucesso do Estado de Israel até agora não é prova de que o decreto foi anulado, uma vez que o futuro do Estado ainda é incerto.

Argumentos anti-sionistas que consideram os Três Juramentos

Uma visão geral de algumas das principais alegações feitas pelos anti-sionistas a respeito dos Três Juramentos:

Membros do grupo judeu ortodoxo Neturei Karta protestam contra Israel

Membros do Neturei Karta em um evento em Boston, Massachusetts

Cartaz de condenação ou pashkvil

Embora os Três Juramentos tenham estilo Aggadic, o precedente mostra quando o material Aggadic no Talmud apresenta um novo material legal (em oposição a punições e recompensas relacionadas ao material legal exposto em outras partes do Talmud), esse material é codificado como halacha, a menos que haja um razão específica para não fazê-lo.
Mesmo que os juramentos devam ser vistos como decretos, a existência do moderno Estado de Israel não constitui prova de que o decreto terminou, porque o futuro do Estado ainda é incerto.
O Satmar Rebe, em seu livro Vayoel Moshe afirma que Maimonides falou dos Três Juramentos como vinculativos. (Veja Debate Moderno sobre a Compreensão Apropriada de Maimonides acima )
Os juramentos são entre o povo judeu e Deus, e os gentios e Deus, respectivamente. O fato de os gentios terem violado seu juramento não significa tacitamente que o povo judeu também seja livre para fazê-lo. Historicamente, as atrocidades anteriores ao Holocausto geralmente não motivaram o incentivo rabínico à imigração em massa para Israel, embora tenha havido algumas exceções notáveis.
Viver em Eretz Israel não é uma mitzvá geral para os judeus coletivamente, apenas indivíduos (veja a discussão de Rashbash (Solomon ben Simon Duran) na seção Nachmanides acima ).
A Declaração Balfour nunca cobriu os Juramentos.
O Estado de Israel expandiu suas fronteiras além das áreas ordenadas pela ONU e, portanto, expandiu as fronteiras sem a permissão das nações.
A aprovação das Nações Unidas do estabelecimento do Estado de Israel não constitui permissão das nações do mundo. A Halachá não atribui nenhum valor significativo às Nações Unidas. A aprovação relevante deve ser de algumas das outras pessoas que vivem na terra (neste caso, os árabes palestinos ).
Em resposta ao uso do Rabino Chaim Vital pelos sionistas (veja abaixo), o Satmar Rebe argumentou que as observações de Vital não se referem aos Três Juramentos que incumbem ao povo judeu, mas ao juramento de Deus de não redimir o povo judeu, a menos que se arrependam de Ame. Este juramento dura mil anos; depois desse ponto, até mesmo o arrependimento por medo pode trazer a redenção.
Em resposta às perguntas de por que Deus permitiria aos sionistas alguma medida de sucesso se o sionismo é contra o Talmud; os judeus religiosos anti-sionistas respondem com o seguinte; "A falácia do argumento reside no fato inegável de que há mal neste mundo. Hashem permite que as pessoas tenham livre arbítrio para escolher fazer o errado, e até mesmo ter sucesso em fazer o errado em grande escala ... Por que Hashem decidiu fazer conceder aos seus esforços algum grau de sucesso é um dos mistérios de nossa era. Mas o fato de terem conseguido não é mais uma prova de que estavam fazendo a coisa certa, do que o fato de os alemães terem conseguido matar seis milhões de judeus uma prova que eles estavam fazendo a coisa certa. "

Argumentos sionistas que consideram os Três Juramentos

Uma visão geral de algumas das principais reivindicações feitas por sionistas religiosos a respeito dos Três Juramentos:

Os três Oaths são um midrah agádica , e, portanto, eles não são Halakhically obrigatória (agádica midrashim, em oposição a haláchica midrashim não são tradicionalmente compreendido como uma fonte válido para Halacha). Conseqüentemente, a Mishne Torá de Maimônides , o Arba'ah Turim , o Shulchan Aruch e outras fontes haláchicas não citam os Três Juramentos ou governam de acordo. Eles não são encontrados lá. O próprio Maimônides defendeu o restabelecimento da soberania judaica na Terra de Israel por iniciativa humana, em vez de esperar pelo Messias.
Não está claramente estabelecido na Gemara ou na Halachá o que exatamente constituiria a permissão das nações. Como tal, a Declaração Balfour , a conferência de San Remo , a Resolução 181 da Assembleia Geral das Nações Unidas e o plano da Liga das Nações para a Palestina de 24 de julho de 1922 são entendidas como representando a permissão e a aprovação das nações do mundo. Conseqüentemente, não se pode considerar que o povo judeu se rebelou contra as nações. Esta foi a opinião do Rabino Meir Simcha de Dvinsk a respeito da Declaração de Balfour .
A Declaração Balfour, a Resolução de San Remo, o Mandato da Liga das Nações da Palestina e a resolução das Nações Unidas recomendando o estabelecimento de um Estado Judeu cumprem a primeira condição do juramento de não se rebelar contra as nações. Assim, quando as Nações Unidas disseram aos judeus para irem para casa, era obrigatório que o fizessem . Assim como Ciro instruiu os judeus da Babilônia a construir o Segundo Templo. Esta posição é ocupada por Eliezer Waldenberg e outros.
Os Três Juramentos significavam simplesmente que Deus havia decretado o exílio para o povo judeu. O fato de o povo judeu ter retornado com sucesso à Terra de Israel, e de o Estado de Israel ter sobrevivido, é evidência de que o juramento é nulo e o decreto terminou.
O texto de Maimônides em sua Epístola ao Iêmen declara especificamente que os Juramentos são "metafóricos" (ver Maimônides acima ), além disso , em sua obra Halachic ele dá grande valor à vida na Terra de Israel e proíbe deixá-la.
Embora os Três Juramentos fossem obrigatórios no passado, os gentios violaram seu voto por perseguir excessivamente o povo judeu. Portanto, a validade dos outros dois votos foi anulada . Os sionistas religiosos apontam para um aviso específico do Midrash de que se as nações gentias violassem esse juramento, "eles causariam o fim dos dias prematuramente. Isso foi interpretado como significando que o restabelecimento de Israel seria implementado mais cedo do que o pretendido originalmente. Com atrocidades contra Judeus ao longo da história, e especialmente após o Holocausto , o povo judeu foi absolvido de sua parte nos Juramentos. Aqueles que mantêm esta posição muitas vezes confiam no Shulchan Aruch que afirma: "duas [pessoas] que fizeram um juramento de fazer algo , e um deles viola o juramento, o outro está isento [dele] e não requer permissão. "Como resultado, a proibição da imigração em massa para a Terra de Israel tornou-se nula, e o sionismo e o Estado de Israel surgiram como resultado direto da violação pelas nações gentílicas dos Juramentos. O Holocausto foi a maior violação dos 3 juramentos
Os sionistas religiosos freqüentemente apontam para a sobrevivência aparentemente milagrosa de Israel nas inúmeras guerras árabe-israelenses, especialmente a guerra árabe-israelense de 1948 e a Guerra dos Seis Dias , e interpretam isso como o Estado de Israel sendo preservado diretamente pela mão de Deus.
O povo judeu não retornou em massa à Terra de Israel, mas sim por meio da imigração individual, bem como de uma série de cinco Aliyahs . Os judeus continuam a imigrar individualmente para Israel hoje . Nunca houve um momento na história em que a maioria dos judeus do mundo migrou coletivamente para a Terra de Israel.
Muitas autoridades entendem o juramento de "não subir como um muro" como incluindo apenas uma imigração de toda a nação (ou pelo menos da maioria da) nação. Algumas dessas autoridades também exigem que essa imigração em massa seja feita pela força para que o juramento seja considerado violado. Entre aqueles que ocupam essas posições estão Isaiah Achron , o Shittah Mekubetzet , o Maharal , Samuel Ben Isaac Jaffe Ashkenazi, Jonathan Eybeschutz , Yisroel ben Shmuel de Shklov e estudantes de Vilna Gaon , Meir Blumenfeld , Maimonides conforme entendido por Joel Teitelbaum e Yonah Dov Blumberg. Da mesma forma, Baruch Epstein , em sua Torá Temimah, entende que o juramento inclui apenas uma imigração em massa forçada, e Ishtori Haparchi em seu Kaftor Vaferach entende que o juramento significa imigração com a intenção de conquistar. Isaac Leon ibn Zur em seu Megillat Ester em Nachmanides também entende o juramento como uma proibição de conquista.

Muitos Haredim que subscrevem a visão anti-sionista ainda imigram para a Terra de Israel. A racionalização deles é que eles fazem isso apenas como indivíduos e famílias, mas não como membros da imigração em massa organizada, e que eles vêm para a Terra apenas para morar lá, não para conquistá-la ou governá-la. Conseqüentemente, tais Haredim não acreditam estar violando os Três Juramentos. Outros movimentos judeus ortodoxos , incluindo alguns que se opõem ao sionismo, denunciaram as atividades do ramo radical do Neturei Karta. De acordo com o The Guardian , "mesmo entre os Haredi , ou círculos ultraortodoxos, os Neturei Karta são considerados uma franja selvagem". Neturei Karta às vezes é confundido com Satmar , devido a ambos serem anti-sionistas ; no entanto, eles são grupos separados e tiveram divergências. Por exemplo, Satmar criticou Neturei Karta por participar de uma conferência revisionista do holocausto de 2006 no Irã. O Neturei Karta afirma que os meios de comunicação de massa deliberadamente minimizam seu ponto de vista e os faz parecer poucos. Seus protestos na América geralmente contam com a presença de, no máximo, algumas dezenas de pessoas. Em Israel, os protestos do grupo normalmente atraem várias centenas de participantes, dependendo da natureza do protesto e de sua localização.

O site do Neturei Karta afirma que seus membros "freqüentemente participam da queima pública da bandeira israelense". No feriado judaico de Purim , membros do Neturei Karta rotineiramente queimaram bandeiras israelenses em celebrações em cidades como Londres , Brooklyn e Jerusalém .

Embora muitos no Neturei Karta tenham optado simplesmente por ignorar o Estado de Israel , isso se tornou mais difícil. Alguns tomaram medidas para condenar Israel e levar a efeito seu eventual desmantelamento até a vinda do Messias . O principal deles era Moshe Hirsch , líder de um ramo ativista do Neturei Karta, que serviu no gabinete de Yasser Arafat como ministro dos Assuntos Judaicos.

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