Terceiro lugar - Third place

Para o conceito de terceiro lugar em esportes e outras competições, consulte Playoff do terceiro lugar .
Essa barbearia no Brasil é um exemplo do terceiro lugar; em muitas sociedades, tem sido uma área tradicional para (especialmente) os homens se reunirem separados do trabalho ou de casa.

Na construção da comunidade , o terceiro lugar é o entorno social separado dos dois ambientes sociais usuais de casa ("primeiro lugar") e do local de trabalho ("segundo lugar"). Exemplos de terceiros locais incluem igrejas, cafés, clubes, bibliotecas públicas , livrarias ou parques. Em seu influente livro The Great Good Place (1989), Ray Oldenburg argumenta que terceiros lugares são importantes para a sociedade civil , a democracia , o engajamento cívico e o estabelecimento de sentimentos de um senso de lugar .

Robert Putnam abordou questões relacionadas ao terceiro lugar em Bowling Alone: ​​America's Declining Social Capital (1995, 2000).

Características de Oldenburg

Oldenburg chama de "primeiro lugar" a casa e aqueles com os quais se vive. O "segundo lugar" é o local de trabalho - onde as pessoas podem realmente passar a maior parte do tempo. Os terceiros lugares, então, são "âncoras" da vida comunitária e facilitam e promovem uma interação mais ampla e criativa. Em outras palavras, "seu terceiro lugar é onde você relaxa em público, encontra rostos familiares e faz novos conhecidos".

Outros estudiosos resumiram a visão de Oldenburg de um terceiro lugar com oito características:

Terreno neutro

Os ocupantes de terceiros lugares têm pouca ou nenhuma obrigação de estar lá. Eles não estão ligados à área financeiramente, politicamente, legalmente ou de outra forma e são livres para entrar e sair quando quiserem.
Nivelador (um local de nivelamento)
Os terceiros lugares não dão importância ao status de um indivíduo na sociedade. O status socioeconômico de uma pessoa não importa em um terceiro lugar, permitindo um senso de comunhão entre seus ocupantes. Não existem pré-requisitos ou requisitos que impeçam a aceitação ou participação em terceiro lugar.
A conversa é a atividade principal
A conversa lúdica e alegre é o foco principal da atividade em terceiros lugares, embora não seja obrigada a ser a única atividade. O tom da conversa é geralmente alegre e bem-humorado; sagacidade e brincadeira bem-humorada são altamente valorizadas.
Acessibilidade e acomodação
Os terceiros lugares devem estar abertos e facilmente acessíveis para aqueles que os ocupam. Eles também devem ser flexíveis, o que significa que atendem às necessidades de seus habitantes, e todos os ocupantes sentem que suas necessidades foram satisfeitas.
Os regulares
Os terceiros lugares abrigam uma série de frequentadores que ajudam a dar um tom ao espaço e ajudam a definir o clima e as características da área. Frequentadores a terceiros lugares também atraem recém-chegados e estão lá para ajudar alguém novo no espaço a se sentir bem-vindo e acomodado.
Um perfil baixo
Os terceiros lugares são caracteristicamente saudáveis. O interior de um terceiro local não tem extravagância ou grandiosidade e tem um toque caseiro. Os terceiros lugares nunca são esnobes ou pretensiosos e aceitam todos os tipos de indivíduos, de várias classes sociais.
O clima é lúdico
O tom da conversa em terceiros lugares nunca é marcado por tensão ou hostilidade. Em vez disso, terceiros lugares têm uma natureza lúdica, onde conversas espirituosas e brincadeiras frívolas não são apenas comuns, mas altamente valorizadas.
Uma casa longe de casa
Os ocupantes de terceiros lugares freqüentemente terão os mesmos sentimentos de calor, posse e pertencimento que teriam em suas próprias casas. Eles sentem que um pedaço de si mesmos está enraizado no espaço e ganham regeneração espiritual ao passar algum tempo ali.

Tipos

Jeffres et al. (2009) listaram os seguintes tipos de ambientes como possíveis terceiros lugares, considerados em suas pesquisas: centros comunitários, centros da terceira idade, cafeterias e cafeterias, bares e pubs, restaurantes, shopping centers, lojas, shoppings, mercados, cabeleireiros, barbearia e salões de beleza, centros recreativos, YM / WCA, piscinas, cinemas, igrejas, escolas, faculdades e universidades, clubes e organizações, bibliotecas, parques e outros locais que permitem recreação ao ar livre, ruas, pátios vizinhos, casas e apartamentos e eventos como festas de bairro, festas de quarteirão, churrascos, churrascos, reuniões municipais, bingo e vários meios de comunicação (online, boletins informativos, jornais, telefone, quadros de avisos).

O conceito de um "terceiro lugar" se popularizou e foi adotado por várias pequenas empresas, inclusive como um nome para vários cafés de propriedade local, e é comumente citado na literatura de planejamento urbano sobre a questão do desenvolvimento de negócios orientados para a comunidade e espaço público .

À medida que o conceito de "terceiro lugar" se tornou mais popular, vários espaços de escritório de coworking adotaram este conceito como a base de seu design de interiores.

As formas variantes do conceito incluem a " cafeteria comunitária " e a "sala de estar comunitária", um termo que foi adotado por várias organizações para descrever o modelo de um "terceiro espaço" administrado cooperativamente que inclui funções comerciais ou não comerciais com ênfase em fornecer um espaço livre para interação social.

O armazém geral ou bar e, ocasionalmente, a livraria ou restaurante são variantes tradicionais do conceito, desde que nesses casos haja uma ênfase na expectativa de socialização e os clientes sejam convidados a ficar e "sair" com ou sem fazer nenhum (ou adicional) compras. As instituições que tradicionalmente forneciam algumas funções de um terceiro lugar incluíam instalações de lazer compartilhadas, como uma pista de boliche ou fliperama , salões de eventos , pousadas ou clubes sociais , quando e se as instalações estivessem disponíveis para uso ocasional.

A comunidade da igreja cumpre esse papel para muitas pessoas, incluindo grupos que se concentram em interesses e hobbies comuns. Atividades, eventos e grupos de células podem construir as conexões que são necessárias para uma comunidade autêntica.

Terceiros lugares virtuais

Desde os escritos de Oldenburg, há pessoas na indústria de computadores e internet que declararam que terceiros lugares são observados ou estão mudando para o mundo virtual ou terceiros lugares virtuais. Essa prática descritiva é facilmente adotada devido às semelhanças nas características descritivas encontradas entre os mundos virtual e físico.

Em combinação com a Revolução Industrial e com a transição da mídia do espaço público para funções mais confortáveis ​​dentro de casa, houve um grande afastamento das atividades públicas porque elas podiam ser desfrutadas dentro dos limites de sua casa. Com o advento das tecnologias online, esses terceiros lugares virtuais foram observados em comunidades online. As características observadas nessas comunidades variam desde sua aplicação física, mas atendem ao contexto de personalização, permeabilidade, acessibilidade e conforto.

Com a crescente popularidade dos videogames multijogador online, indivíduos de todo o mundo estão se tornando mais conectados uns com os outros por meio desses videogames. O potencial para choques de cultura social é inerentemente alto, considerando o grande volume de interações de usuários de diferentes culturas. No entanto, as comunidades virtuais online construídas nesses jogos compartilham as mesmas características com terceiros lugares tradicionais. Uma das características mais proeminentes dessas comunidades é o aspecto de equalização social. Esses jogos permitem que os usuários interajam por meio de seu personagem no jogo, ou avatar, que serve como um meio para o jogador e remove os identificadores sociais dos jogadores. Os avatares costumam interagir por meio de sistemas de chat de texto integrados, permitindo que os usuários se comuniquem sem revelar sua identidade por meio de sua voz. Portanto, qualquer tipo de identificação social depende do avatar, não do jogador real.

Embora essas comunidades online forneçam liberdade do status social tradicional, isso não quer dizer que não haja hierarquias sociais dentro dos jogos; cada comunidade do jogo constrói suas próprias normas sociais que determinam o status social no jogo. No entanto, cada jogador começa o jogo em pé de igualdade e deve alcançar o reconhecimento social por meio de suas realizações no jogo. O conceito de "regulares" dentro de terceiros espaços também é proeminente nas comunidades de jogos online. Esses regulares são freqüentemente identificáveis ​​por meio de algum tipo de identificador especial; alguns jogos incluem insígnias ou títulos especiais para usuários experientes, fazendo com que esses usuários se destaquem para todos os usuários. Os regulares estabelecem padrões de comportamento aceito no jogo, servindo como uma espécie de moderador social (especialmente para novos jogadores). Por exemplo, muitos desses jogos oferecem a oportunidade de combate PvP (jogador contra jogador), no qual os usuários lutam entre si. No entanto, isso cria uma oportunidade para que os usuários "sofram" uns com os outros, o que é um assédio intencional com o objetivo de interromper o jogo de outros usuários. Este tipo de comportamento é freqüentemente mantido sob controle pelos frequentadores da comunidade. O status "Regular" pode ser alcançado por todos os usuários, o que aumenta o senso de comunidade dentro do jogo. À medida que os usuários jogam mais, eles são aceitos na comunidade por outros frequentadores regulares, formando novos laços sociais.

À medida que as tecnologias online avançam, esses videogames online se tornam mais acessíveis para indivíduos de todas as origens. Embora esses jogos sejam frequentemente jogados em consoles de videogame tradicionais ou em PCs (o que geralmente requer a compra do software de videogame), existem muitos jogos baseados em navegador da Internet (como RuneScape e Farmville ) que permitem que qualquer pessoa com acesso à Internet jogue de graça. Isso amplia a variedade de indivíduos que estão entrando na comunidade.

Foi proposto que micronações que têm comunidades online estendidas (por exemplo, Ladonia ) também se assemelham a terceiros lugares.

Acesso à internet

Uma porcentagem crescente de trabalhadores americanos agora trabalha à distância , não de casa, mas de um terceiro lugar. Os trabalhadores citam o isolamento ao trabalharem à distância de casa e consideram o trabalho em espaços públicos um meio termo entre o escritório doméstico e o escritório corporativo. A disponibilidade de Wi-Fi público tem sido um dos principais capacitadores dessa tendência, e um número crescente de redes de varejo está atendendo a isso.

Um terceiro lugar que fornece acesso à Internet pode criar um efeito vazio, pois os usuários estão fisicamente presentes, mas não fazem contato social uns com os outros, sendo absorvidos por suas conexões remotas. Isso é semelhante a como os usuários se comportam em ambientes de aprendizado comum, como aqueles em bibliotecas universitárias, onde a preponderância da socialização está entre pessoas que já se conhecem. Algumas empresas, como o Nomad Café em Oakland, CA, estão tentando amenizar esse efeito encenando arte performática, como jazz ao vivo, e pedindo aos clientes que compartilhem informações sobre si mesmos com outros clientes por meio de uma pesquisa online para incentivar o envolvimento do público.

Concepção pós-moderna

O geógrafo político e planejador urbano Edward Soja também desenvolveu uma teoria do Terceiro Espaço, em seu livro de 1996, Terceiro Espaço: Jornadas a Los Angeles e outros lugares reais e imaginários . Sua concepção pós-moderna baseia-se e é influenciada por Henri Lefebvre , Michel Foucault e os pensadores pós-coloniais Gayatri Chakravorty Spivak , bell hooks , Edward Said e Homi K. Bhabha . O conceito de terceiro espaço de Soja "quebra o dualismo primeiro espaço-segundo espaço e compreende conceitos relacionados como 'lugar, localização, localidade, paisagem, ambiente, casa, cidade, região, território e geografia' (50) que tenta chegar a um acordo com o representacional estratégias de lugares reais e imaginários. Ele propõe uma 'trialética da espacialidade' (57) que é um processo, uma força dinâmica e 'recombinacional e radicalmente aberta' (50). "

Em direção a um quarto lugar

Morisson (2018) argumenta que os lugares na economia do conhecimento estão evoluindo. Ele argumenta a existência de um quarto lugar . Na economia do conhecimento, o surgimento de novos ambientes sociais está obscurecendo a separação convencional entre o primeiro lugar ( casa ), o segundo lugar (trabalho) e o terceiro lugar. Novos ambientes sociais na cidade do conhecimento podem combinar elementos do primeiro e do segundo lugar ( coliving ); do segundo e terceiro lugar ( coworking ); e do primeiro e terceiro lugar (virling). Além disso, a combinação de elementos de primeiro, segundo e terceiro lugar em novos ambientes sociais implica o surgimento de um novo lugar, o quarto lugar.

O quinto lugar

Como o quarto local só funciona no modo de vida normal, durante as restrições de quarentena, um novo local híbrido emergiu do funcionamento das diferentes tipologias externas e internas de outros locais. Este lugar às vezes funciona fisicamente e outras vezes virtualmente, com algumas características essenciais necessárias para funcionar corretamente durante o surto de pandemia. O limite deste local é o espaço semi-privado ou semi-público de quarentena anexo, que pode ser denominado “quarto local em quarentena” ou “quinto local”.

Veja também

Referências

Leitura adicional