Teoria do Terceiro Espaço - Third Space Theory
O Terceiro Espaço é uma teoria sociolinguística pós - colonial de identidade e comunidade realizada por meio da linguagem ou da educação. É atribuído a Homi K. Bhabha . A Terceira Teoria do Espaço explica a singularidade de cada pessoa, ator ou contexto como um "híbrido". Veja Edward W. Soja para uma conceituação do termo dentro das ciências sociais e de uma perspectiva da teoria urbana crítica.
Origens
A teoria do Terceiro Espaço emerge da tradição sociocultural em psicologia identificada com Lev Vygotsky . As abordagens socioculturais estão preocupadas com o "... papel constitutivo da cultura em mente, isto é, em como a mente se desenvolve ao incorporar os artefatos compartilhados pela comunidade acumulados ao longo de gerações". Bhabha aplica o socioculturalismo diretamente à condição pós-colonial, onde existem, "... forças desiguais e desiguais de representação cultural".
Uso mais amplo
Na teoria das artes da mídia , o terceiro espaço foi usado mais recentemente pelo artista de mídia Randall Packer para representar a fusão do físico (primeiro espaço) e do remoto (segundo espaço) em um lugar em rede que pode ser habitado por vários usuários remotos simultaneamente ou de forma assíncrona (terceiro espaço). A noção híbrida de borrar o real e o virtual se expande no terceiro espaço por meio da presença distribuída, em que os participantes do terceiro espaço estão em espaços físicos distribuídos, essencialmente, referindo-se a um espaço social eletrônico compartilhado. O terceiro espaço estende a noção de real e virtual, sugerindo um espaço híbrido que permite que participantes remotos se envolvam em relações sociais uns com os outros à distância.
No discurso da dissidência , o Terceiro Espaço passou a ter duas interpretações:
- aquele espaço onde os oprimidos tramam sua libertação: os cantos sussurrantes da taverna ou do bazar
- aquele espaço onde o oprimido e o opressor podem se unir, livres (talvez apenas momentaneamente) da própria opressão, encarnada em sua particularidade.
Nos estudos educacionais , Maniotes examinou o Terceiro Espaço literário em uma sala de aula onde o capital cultural dos alunos se fundia com o conteúdo do currículo enquanto os alunos apoiavam seus argumentos nas discussões sobre literatura. Skerrett o associa a uma abordagem de multiletramentos.
Pré-escola : Teoria do Terceiro Espaço foi aplicada ao pré- espaço dentro do qual as crianças aprendem a ler, trazendo as práticas de alfabetização doméstica e escolar para suas próprias construções de alfabetização.
Outra construção contemporânea de três "espaços" é que um espaço é a esfera doméstica : a família e o lar; um segundo espaço é a esfera de engajamento cívico, incluindo escola, trabalho e outras formas de participação pública; e contra eles está um Terceiro Espaço onde atos individuais, às vezes profissionais e às vezes transgressivos são praticados: onde as pessoas deixam seu eu "verdadeiro" aparecer .
As associações esportivas podem ser rotuladas como Terceiro Espaço. Freqüentemente, bares e boates são rotulados assim (Lei 2000, 46–47). Posteriormente, o termo Terceiro Espaço foi apropriado para o marketing de marca, onde espaços domésticos e espaços de engajamento da força de trabalho são comparados a espaços recreativos de varejo: shoppings como terceiros espaços (ver Terceiro lugar , Postrel 2006; e ver também Davis 2008). Bill Thompson (2007) oferece uma conceituação oposta de Terceiro Espaço como espaço público e cívico no ambiente construído sob pressão de shopping centers e empresas corporativas, transformando o espaço público em uma extensão do mercado.
Ensino superior: o terceiro espaço é usado por Whitchurch para descrever um subconjunto de funcionários do ensino superior que trabalham em funções sentadas entre as esferas profissional e acadêmica, fornecendo conselhos de especialistas relacionados à aprendizagem e ao ensino sem serem profissionais. Isso inclui Designers de Aprendizagem / Instrução e Tecnólogos em Educação, entre outros.
Uso explicativo e preditivo
A Terceira Teoria do Espaço pode explicar parte da complexidade da pobreza, exclusão social e inclusão social, e pode ajudar a prever que tipo de iniciativas seriam mais eficazes para melhorar a pobreza e a exclusão. Laços de afinidade (classe, parentesco, localização: por exemplo, vizinhança, etc.) podem funcionar como "armadilhas da pobreza". A Terceira Teoria do Espaço sugere que cada pessoa é um híbrido de seu conjunto único de afinidades (fatores de identidade). Condições e locais de exclusão social e cultural têm seu reflexo em condições simbólicas e locais de intercâmbio cultural. Parece ser aceito na política que nem o capital social nem o capital cultural , isoladamente ou em conjunto, são suficientes para superar a exclusão social. A Terceira Teoria do Espaço sugere que as políticas de remediação baseadas em modelos do Outro são provavelmente inadequadas.