Sarah Trimmer - Sarah Trimmer

Sarah Trimmer pintado por Henry Howard

Sarah Trimmer ( nascida Kirby; 6 de janeiro de 1741 - 15 de dezembro de 1810) foi uma escritora e crítica da literatura infantil britânica do século 18 , bem como uma reformadora educacional. Seu periódico, The Guardian of Education , ajudou a definir o gênero emergente ao revisar seriamente a literatura infantil pela primeira vez; também forneceu a primeira história da literatura infantil, estabelecendo um cânone dos primeiros marcos do gênero que os estudiosos ainda usam hoje. O livro infantil mais popular de Trimmer, Fabulous Histories , inspirou inúmeras histórias infantis de animais e permaneceu impresso por mais de um século.

Trimmer também era um filantropo ativo. Ela fundou várias escolas dominicais e escolas de caridade em sua paróquia. Para promover esses projetos educacionais, ela escreveu livros didáticos e manuais para mulheres interessadas em iniciar suas próprias escolas. Os esforços de Trimmer inspiraram outras mulheres, como Hannah More , a estabelecer programas de escola dominical e a escrever para crianças e os pobres.

Os trabalhos de Trimmer são dedicados a manter muitos aspectos do status quo social e político. Como uma alta igreja anglicana , ela tinha a intenção de promover a Igreja da Inglaterra estabelecida e de ensinar às crianças e aos pobres as doutrinas do Cristianismo . Seus escritos delinearam os benefícios da hierarquia social, argumentando que cada classe deveria permanecer em sua posição dada por Deus. No entanto, embora apoiasse muitas das ideologias políticas e sociais tradicionais de seu tempo, Trimmer questionou outras, como as que envolvem o gênero e a família.

Vida pregressa

Sarah Trimmer nasceu em 6 de janeiro de 1741 em Ipswich , Inglaterra , filha de Joshua Kirby e Sarah ( nascida Bull); seu pai era um artista notável e serviu como presidente da Sociedade de Artistas da Grã-Bretanha . Trimmer tinha um irmão mais novo, William; ela era aparentemente a melhor escritora, pois às vezes compunha suas redações escolares para ele. Quando menina, Trimmer frequentou o internato da sra. Justiner em Ipswich, uma experiência da qual ela sempre se lembrava com carinho. Em 1755, a família mudou-se para Londres quando seu pai, que havia escrito várias obras importantes sobre a perspectiva , se tornou o tutor da perspectiva do Príncipe de Gales. Por causa das conexões de seu pai com a comunidade artística, Trimmer pôde conhecer os pintores William Hogarth e Thomas Gainsborough , bem como o então lendário escritor e crítico Samuel Johnson . Ela causou uma impressão favorável em Johnson quando imediatamente apresentou sua cópia de bolso de Paraíso perdido de John Milton (1667) para ajudar a resolver uma disputa entre seu pai e Johnson sobre uma passagem específica. Johnson, encantado por ela admirar Milton o suficiente para levar seus trabalhos consigo o tempo todo, "posteriormente a convidou para sua casa e presenteou-a com um volume de seu famoso periódico The Rambler ". Em 1759, a pedido de seu ex-aluno, o Príncipe de Gales (que logo seria Jorge III ), seu pai foi nomeado Escriturário das Obras da Casa Real no Palácio de Kew e a família mudou-se para Kew . Lá ela conheceu James Trimmer, com quem se casou em 21 de setembro de 1762; após o casamento, o casal mudou-se para Old Brentford .

Maternidade e filantropia

Trimmer era próximo de seus pais; depois do casamento, ela caminhava para visitar o pai todos os dias, mais tarde acompanhada pelos filhos mais velhos. Ela e o marido tiveram 12 filhos ao todo - seis meninos e seis meninas. Trimmer foi responsável pela educação de seus filhos e foi a combinação de suas funções como mãe e professora que inicialmente despertou seu interesse pela educação.

Escola Dominical de Sarah Trimmer em Brentford

Inspirado por Robert Raikes , Trimmer também se tornou ativo no movimento da escola dominical , fundando a primeira escola dominical para crianças pobres em Old Brentford em 1786. Ela e dois dos ministros de sua paróquia, Charles Sturgess e Charles Coates, organizaram uma arrecadação de fundos e estabeleceu várias escolas para as crianças pobres do bairro. Inicialmente, quinhentos meninos e meninas queriam assistir à escola dominical de Trimmer; incapaz de acomodar tais números, ela decidiu excluir menores de cinco anos e restringir cada família a um aluno. A paróquia criou três escolas, cada uma com cerca de trinta alunos - uma para os meninos mais velhos, uma para os meninos mais novos e uma para as meninas. Enquanto alguns outros reformadores educacionais do período, como Mary Wollstonecraft, defendiam a instrução mista, Trimmer se opôs a tais mudanças pedagógicas; ela acreditava em educar os sexos separadamente. Os alunos foram ensinados a ler, com o objetivo de ensiná-los a ler a Bíblia. Os alunos também foram incentivados a se manterem limpos - "um presente de uma escova e um pente foi dado a todos os que os desejaram". As escolas de Trimmer tornaram-se tão conhecidas e admiradas que Raikes, a inspiração inicial de Trimmer, recomendou aqueles que precisavam de ajuda para organizar uma escola dominical para recorrer a Trimmer; até a rainha Charlotte pediu o conselho de Trimmer sobre fundar uma escola dominical em Windsor.

Depois de sua visita à rainha, Trimmer foi inspirada a escrever The Œconomy of Charity , que descreve como os leitores, especificamente mulheres, podem estabelecer escolas dominicais em suas próprias comunidades. No entanto, seu livro realizou muito mais do que isso. Enquanto os defensores das escolas dominicais, como Raikes e Trimmer, afirmavam que as escolas ajudariam a controlar a crescente agitação social dos pobres, os críticos afirmavam que essas escolas apenas encorajariam a agitação social que estavam tentando reprimir. O HON. John Byng, por exemplo, emitiu a terrível advertência de que "não apenas a educação 'os ensinaria a ler panfletos, livros e publicações sediciosos contra o Cristianismo' ... mas os tornaria inadequados para 'o laborioso trabalho a que sua posição na sociedade havia destinado eles'". Trimmer concordou que os pobres foram "destinados" por Deus a serem pobres, mas argumentaria que suas escolas reforçavam essa hierarquia social divina. O debate da escola dominical foi travado nas igrejas, no Parlamento e na mídia impressa; ao publicar The Œconomy of Charity , Trimmer estava entrando nesse debate vigoroso.

Como argumentou a estudiosa Deborah Wills: "[A conomia da Caridade] é, na verdade, informada por um subtexto altamente politizado que antecipa, subverte e contrapõe os argumentos contra a Escola Dominical. [Trimmer] descreve um programa por meio do qual a Escola Dominical, quando administrada adequadamente , pode servir como um meio de instituir o controle social e intensificar a hierarquia. ... O texto cuidadosamente modesto e despretensioso de Trimmer é, portanto, revelado como um manifesto da classe média para a apropriação do poder social, político e religioso em nome da instrução moral. "

Por exemplo, Trimmer afirma que as escolas dominicais ensinam seus alunos não apenas a ler a Bíblia, mas a tirar dela as devidas conclusões teológicas e políticas. Além disso, Trimmer argumenta que a responsabilidade de educar os pobres recai apenas sobre os ombros da classe média. Ao eliminar a aristocracia de um papel ativo em seus programas filantrópicos, "Trimmer garante que aqueles que realmente regulam o currículo da Escola Dominical são aqueles que irão incorporar e perpetuar a cultura burguesa". Como Wills aponta, isso a distingue de outros filantropos da época, como Hannah More .

Trimmer também fundou e supervisionou escolas de caridade em seu bairro. Ela direcionou alunos promissores de suas escolas dominicais, que se reuniam apenas uma vez por semana, para essas escolas de caridade, que se reuniam várias vezes por semana. Como ela escreveu em seu diário, essas escolas pareciam "oferecer uma feliz perspectiva de resgatar muitas crianças pobres do vício e da libertinagem". Enquanto as escolas dominicais eram financiadas por assinatura, ou seja, doações de pessoas da paróquia, as escolas de caridade eram em grande parte financiadas pela Sociedade para a Propagação do Conhecimento Cristão (SPCK), que havia financiado as primeiras escolas de caridade cerca de um século antes. Trimmer criticou o aprendizado mecânico que acontecia nas escolas de caridade tradicionais e tentou instituir um método catequético mais dinâmico em suas próprias escolas, que estimularia os alunos a fazer perguntas. Ela escreveu em seu diário, "meu desejo sincero é compor um curso de ensino para Escolas de Caridade, pelo qual as crianças possam aprender na realidade, e não mecanicamente, os princípios da Religião Cristã, conforme ensinados nas Escrituras". Trimmer também estabeleceu escolas de indústria para as quais direcionou seus alunos menos promissores. Essas escolas ensinariam as meninas, por exemplo, a tricotar e fiar. Inicialmente, Trimmer acreditava que as escolas teriam lucro, pois as meninas fiariam e tricotariam o dia todo; no entanto, as meninas não eram qualificadas e produziam produtos de baixa qualidade que não podiam ser vendidos. Trimmer viu este projeto como um fracasso.

Wilfried Keutsch, um estudioso moderno do século 18, criticou os projetos de Trimmer como ingênuos e moralistas:

[Não há] nenhuma indicação de que Sarah Trimmer baseou seus muitos esforços para instruir e melhorar os filhos dos pobres em análises sociais detalhadas, mas é evidente que ela estava profundamente perturbada não apenas por suas necessidades, mas também com a crescente pobreza do país . Não está claro se ela entendeu que a sociedade estava mudando de uma estrutura mais feudal para uma mais moderna burguesa, na qual muitos dos velhos laços pessoais estabilizadores foram removidos e substituídos pelo nexo monetário. … Em geral, ela não demonstra interesse nas causas sociais e econômicas da pobreza. Em vez disso, ela oferece um modelo de melhoria que se baseia em uma divisão rigorosa dos trabalhadores e pobres em preto e branco: os pobres merecedores e não merecedores, os piedosos e os ímpios, os respeitáveis ​​e zelosos e os rebeldes e indigentes, os preguiçosos e o trabalhador, isto é, em uma identificação alternada da pobreza com a virtude e o vício.

Embora as escolas dominicais, como as estabelecidas por Trimmer, muitas vezes tenham sido caracterizadas por estudiosos modernos como um dispositivo repressivo usado pela classe média para impor sua moralidade às classes mais baixas, Thomas Laqueur argumentou que os pobres abraçaram esta oportunidade de obter a alfabetização e desconsideraram muitas das lições morais que lhes foram impostas.

Carreira literária

Em uma carreira literária que durou mais de um quarto de século, Trimmer escreveu entre 33 e 44 textos. Ela escreveu em uma ampla gama de gêneros: livros didáticos, manuais de ensino, literatura infantil, panfletos políticos e periódicos críticos. Embora muitos de seus textos fossem para crianças, alguns de seus trabalhos, como The Œconomy of Charity , também eram para públicos adultos específicos. Outros, ainda, foram escritos para crianças e adultos, como The Servant's Friend (1786–1787), que se destinava a instruir servos de todas as idades.

Ao longo de sua carreira, Trimmer trabalhou com quatro editores diferentes - John Marshall , TN Longman, G. Robinson e Joseph Johnson - e, por volta de 1800, ela tinha o maior número de obras de qualquer autor no catálogo Newbery , o catálogo que vendia mais crianças literatura. Eventualmente, Trimmer parou de publicar com Joseph Johnson, porque ela discordava de sua política - ele era um apoiador da Revolução Francesa e estava publicando obras que ela considerava subversivas.

Uma fácil introdução ao conhecimento da natureza

Página de título da primeira edição de Uma introdução fácil ao conhecimento da natureza (1780)

O primeiro livro de Trimmer foi Uma introdução fácil ao conhecimento da natureza e à leitura das sagradas escrituras, adaptada às capacidades das crianças (1780), que se baseou na revolução na literatura infantil iniciada por Anna Laetitia Barbauld . No "Prefácio", Trimmer escreve que o Tratado de Educação de Isaac Watts foi a inspiração para a obra e que "um livro contendo uma espécie de levantamento geral das obras da Natureza seria muito útil, como meio de abrir a mente de forma gradual passos para o conhecimento do SER SUPREMO, preparatório para a leitura das sagradas escrituras ". No texto, o leitor segue uma mãe e seus dois filhos, Charlotte e Henry (talvez em homenagem a dois dos próprios filhos de Trimmer), em uma série de caminhadas pela natureza durante as quais a mãe descreve as maravilhas da criação de Deus. Em 1793, uma versão deste livro foi adicionada ao catálogo da Sociedade para a Propagação do Conhecimento Cristão ; após 77 anos, vendeu mais de 750.000 cópias.

Aileen Fyfe, uma historiadora interessada na relação entre ciência e religião, argumentou que o texto de Trimmer, embora inspirado nos livros de Barbauld, difere dramaticamente do de Barbauld em sua orientação religiosa. Barbauld era um dissidente e mais inclinado, de acordo com Fyfe, a "encorajar a curiosidade, a observação e o raciocínio". Em contraste, Trimmer, como uma alta igreja anglicana , descreveu a natureza como "inspiradora" e como um reflexo não apenas da divindade de Deus, mas também de sua bondade. Essas crenças são refletidas até mesmo na estrutura do texto; O objetivo de Trimmer era transmitir uma sensação de admiração, portanto, seu texto não progride de forma ordenada por meio de um estudo do mundo natural. Os textos de Barbauld, no entanto, enfatizam o lento acúmulo de conhecimento, bem como o pensamento lógico. Assim, Evenings at Home , que ela co-escreveu com seu irmão, John Aikin , tem uma "estrutura sistemática". Outra diferença entre os dois escritores reside no papel da autoridade: enquanto os textos de Barbauld e os que ela escreveu com seu irmão enfatizam os diálogos entre professor e aluno, as conversas textuais de Trimmer, observa Fyfe, eram "controladas pelos pais".

No entanto, Donelle Ruwe, uma estudiosa da literatura infantil do século 18, apontou que Uma introdução fácil não é um texto inteiramente conservador - ele desafia as noções do século 18 sobre os papéis adequados para as mulheres estabelecidos em manuais de conduta, como aqueles escritos por John Gregory e James Fordyce . A mãe no texto de Trimmer atua como uma "líder espiritual" e demonstra que uma mulher é capaz de "raciocínio teológico". Essas representações desafiam as afirmações de Jean-Jacques Rousseau de que as mulheres são capazes apenas de memorizar dogmas religiosos e não de raciocínio sofisticado. Além disso, a mãe de Trimmer tenta educar seus filhos de uma maneira direta, em vez de empregar os truques "manipuladores" do tutor no Emílio de Rousseau .

Alguns anos depois, inspirado por Adèle et Théodore de Madame de Genlis (1782), Trimmer encomendou conjuntos de ilustrações da Bíblia para os quais ela forneceu o comentário; ela também publicou conjuntos impressos / comentários da história antiga e da história britânica. Esses vários conjuntos eram muito populares e podiam ser adquiridos juntos (comentários e impressões) ou individualmente. As gravuras geralmente eram penduradas nas paredes ou encadernadas em livros.

Relações com John Marshall

O editor infantil John Marshall & Co. produziu The footstep to Mrs. Trimmer's Sacred history: para a instrução e diversão das crianças em 1785. Trimmer sempre defendeu o uso de material pictórico em livros para crianças, e o editor, que era experiente na produção de gravuras populares baratas, estava em boa posição para publicá-las para ela. Em maio de 1786, Marshall publicou Uma série de gravuras da história das escrituras , "projetadas como ornamentos para os apartamentos em que as crianças recebem os primeiros rudimentos de sua educação". As estampas eram vendidas "coladas em tábuas, para pendurar em viveiros" a 1s 6d, em folhas por 8d, costuradas em papel marmorizado 'para o bolso', por 10d. ou então perfeitamente encadernado em couro lido em 1s 2d. Eles também foram publicados com um pequeno livro intitulado, Uma descrição de um conjunto de gravuras da história das escrituras , que também estava disponível em diferentes encadernações. O empreendimento provou ser bem-sucedido e essas duas obras foram rapidamente seguidas pela publicação de cinco 'Série de Impressões' semelhantes, juntamente com as 'Descrições', compiladas pela Sra. Trimmer, sobre os temas de História Antiga (1786), História Romana (1789) ), História inglesa (1789), o Novo Testamento (1790) e o Antigo Testamento (1797). Eles foram extremamente populares e foram reimpressos pelos Marshalls e seus sucessores em intervalos regulares ao longo dos trinta anos seguintes.

Em janeiro (1788), a Sra. Trimmer e John Marshall anunciaram uma nova joint venture, a revista da família; ou um repositório de instrução religiosa e diversão racional. Era um periódico mensal "destinado a neutralizar a tendência perniciosa de livros imorais etc. que circularam nos últimos anos entre as classes inferiores da população", e geralmente incluía uma placa gravada. O conteúdo consistia em 'contos religiosos para as noites de domingo' e 'contos morais para os dias de semana'; conselhos sobre como administrar e criar crianças foram dados junto com uma visão comparativa de outras nações para demonstrar que 'os pobres na Inglaterra possuem privilégios e gozam de muitos confortos, dos quais pessoas de sua posição ... em outros países não podem desfrutar'. Descrições de animais também foram incluídas, 'a fim de verificar a prática de crueldade contra a criação bruta'. A seção final da revista continha 'uma seleção de baladas, canções etc., tanto antigas quanto modernas, de uma tendência moral'. Assim, tanto em seus objetos quanto em seu conteúdo, esta publicação introduziu muitas das idéias que mais tarde renderiam frutos no esquema mais ambicioso e conhecido de Hannah More para Cheap Repository Tracts de 1795. A revista familiar sobreviveu por dezoito meses com Trimmer como tanto o editor quanto o colaborador principal, mas eventualmente ela teve que desistir aparentemente de exaustão.

Livros para escolas de caridade

Como, na opinião de Trimmer, faltava um bom material educacional para usar em escolas de caridade, ela decidiu escrever o seu próprio. A série de livros que ela produziu entre 1786 e 1798 foi usada na Grã-Bretanha e em suas colônias até o século XIX. Trimmer era um promotor competente de seus materiais; ela sabia que seus livros não alcançariam um grande número de crianças pobres em escolas de caridade, a menos que fossem financiados e divulgados pela SPCK . Ela escreveu em seu diário "meu esquema sem sua ajuda, cairá no chão". Assim, ela se juntou à sociedade em 1787. Em 1793, ela enviou 12 cópias de seu tratado Reflexões sobre a Educação em Escolas de Caridade com os Esboços de um Plano de Instrução Adequado para as Crianças dos Pobres ao subcomitê que escolheu os livros financiados pelo organização. No tratado, ela argumentou que o currículo atual da escola de caridade estava desatualizado (tinha mais de 100 anos) e precisava ser substituído. Ela sugeriu uma lista de sete livros que ela mesma escreveria:

• Um livro de ortografia em duas partes
• Lições das Escrituras do Antigo Testamento
• Lições das Escrituras do Novo Testamento
• Instruções morais das Escrituras
• Lições sobre a liturgia do livro de oração comum
• Contos exemplares
• O assistente do professor

O comitê aceitou amplamente sua proposta. O Livro de Ortografia da Escola de Caridade foi impresso primeiro e foi o mais amplamente usado. Foi um dos primeiros livros infantis para os pobres que era pequeno, mas ainda tinha letras grandes e margens grandes (recursos muitas vezes considerados apropriados apenas para livros para leitores mais privilegiados). As próprias histórias também eram inovadoras: enfatizavam a vida comum de crianças comuns - "essas crianças subiam em árvores, brincavam com fogo, jogavam tacos de críquete nas ovelhas e mendigavam nas ruas". O livro foi adotado por Andrew Bell por volta de 1800 para seu sistema de educação Madras e por várias sociedades educacionais em toda a Grã-Bretanha e suas colônias; foi até usado para educar escravos em Antígua e na Jamaica .

As propostas "Lições das Escrituras" tornaram-se um Resumo da História das Escrituras de Trimmer , consistindo em Lições selecionadas do Antigo Testamento, para o Uso de Escolas e Famílias, que era uma antologia de seleções da Bíblia. Como o Livro de Ortografia da Escola de Caridade , foi adotado em todo o sistema educacional britânico e fez parte da vida escolar em meados do século XIX. Em 1798, o SPCK publicou Catecismos das Escrituras, Parte I e II ; essas obras destinavam-se a ajudar o professor, enquanto os Abridgements (uma abreviatura para as Histórias das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento que Trimmer acabou publicando) se destinavam a ajudar o aluno. Os "Contos Exemplares" parecem não ter sido escritos exatamente como planejado, mas Trimmer's Servant's Friend e Two Farmers cumpriram o propósito que ela delineou em seu plano de publicar contos morais agradáveis. Esses dois livros também serviram como prêmios para a escola dominical. O Teacher's Assistant foi um auxiliar de instrução e também foi amplamente adotado nas escolas britânicas. Os únicos textos não publicados pela SPCK foram as adaptações e comentários de Trimmer sobre o Livro de Oração Comum , que ela imprimiu em outro lugar.

Página de título da primeira edição de Trimmer's Fabulous Histories (1786)

Histórias Fabulosas

Fabulous Histories (mais tarde conhecida como The Story of the Robins ), a obra mais popular de Trimmer, foi publicada pela primeira vez em 1786 e permaneceu impressa até o início do século XX. Conta a história de duas famílias, uma família robin e uma família humana, que aprendem a viver juntas de maneira harmoniosa. Mais importante ainda, as crianças humanas e os bebês tordos devem aprender a adotar a virtude e a evitar o vício. Para Trimmer, praticar a bondade para com os animais quando criança poderia levar alguém à "benevolência universal" quando adulto. De acordo com Samuel Pickering, Jr., um estudioso da literatura infantil do século 18, "em sua descrição das atitudes do século 18 em relação aos animais, Histórias Fabulosas da Sra. Trimmer foi o livro infantil mais representativo do período". O texto expressa a maioria dos temas que viriam a dominar os trabalhos posteriores de Trimmer, como sua ênfase em manter hierarquias sociais; como Tess Cosslett, uma estudiosa da literatura infantil explica, "a noção de hierarquia que sustenta as Histórias Fabulosas é relativamente estável e fixa. Os pais estão acima dos filhos em termos de autoridade e os humanos acima dos animais, tanto em termos de domínio quanto de compaixão: pessoas pobres deve ser alimentado antes de animais famintos ... [mas] a relação hierárquica de homens e mulheres não é tão claramente reforçada. " Moira Ferguson, uma estudiosa dos séculos 18 e 19, coloca esses temas em um contexto histórico mais amplo, argumentando que "os temores da autora e de sua classe sobre uma revolução industrial em ascensão e suas repercussões são evidentes. Daí, [o] texto ataca a crueldade com pássaros e animais ao mesmo tempo em que afirma a agressão britânica no exterior. ... O texto opta sutilmente por soluções conservadoras: manutenção da ordem e dos valores estabelecidos, resignação e submissão dos pobres em casa, expatriação para estrangeiros que não se assimilam facilmente ”. Um segundo tema abrangente no texto é a racionalidade; Trimmer expressa o medo comum do poder da ficção em seu prefácio, explicando a seus leitores infantis que sua fábula não é real e que os animais não podem realmente falar. Como muitos críticos sociais durante o século 18, Trimmer estava preocupado com o impacto potencialmente prejudicial da ficção sobre os jovens leitores. Com o surgimento do romance e sua concomitante leitura particular, havia um grande temor de que os jovens, especialmente as mulheres, lessem histórias picantes e de aventura sem o conhecimento de seus pais e, talvez ainda mais preocupante, interpretassem os livros como quisessem. Trimmer, portanto, sempre se referiu a seu texto como Histórias Fabulosas e nunca como A História dos Robins , a fim de enfatizar sua realidade; além disso, ela não permitiu que o livro fosse ilustrado durante sua vida - fotos de pássaros falantes só teriam reforçado o paradoxo do livro (era a ficção desfilando como uma história). Yarde também especulou que a maioria dos personagens no texto são provenientes dos próprios conhecidos e familiares de Trimmer.

O Guardião da Educação

Mais tarde em sua vida, Trimmer publicou o influente Guardian of Education (junho de 1802 - setembro de 1806), que incluía ideias para instruir crianças e resenhas de livros infantis contemporâneos. Embora uma tentativa anterior tenha sido feita para revisar regularmente os livros infantis na Grã-Bretanha, de acordo com Matthew Grenby, "foi um empreendimento muito menos substancial e sustentado do que o de Trimmer". O Guardian incluía não apenas resenhas de livros infantis, mas também trechos de textos que Trimmer achava que edificariam seus leitores adultos. Ela teve como objetivo "avaliar o estado atual da política e práxis educacional na Grã-Bretanha e moldar sua direção futura". Para isso, ela avaliou as teorias educacionais de Jean-Jacques Rousseau , John Locke , Mary Wollstonecraft , Hannah More , Madame de Genlis , Joseph Lancaster e Andrew Bell , entre outros. Em seu "Ensaio sobre a educação cristã", também publicado separadamente mais tarde, ela propôs seu próprio programa educacional abrangente.

Trimmer levou sua avaliação muito a sério e suas mais de 400 avaliações constituem um conjunto de valores distintos. Como diz Grenby, "suas perguntas iniciais sobre quaisquer livros infantis que vieram antes dela foram sempre as primeiras, foram prejudiciais à religião e, em segundo lugar, foram prejudiciais à lealdade política e à hierarquia social estabelecida". A religião sempre foi a primeira prioridade de Trimmer e sua ênfase na inerrância bíblica ilustra seu fundamentalismo. Ela criticou livros que incluíam cenas de morte, personagens que eram loucos e representações da sexualidade, bem como livros que podem assustar as crianças. Ela normalmente elogiava livros que encorajavam a instrução intelectual, como Lições para Crianças de Anna Barbauld (1778-79).

O fundamentalismo de Trimmer, argumenta Grenby, não a marca necessariamente como a pensadora rígida que muitos críticos presumiram que ela fosse. Grenby aponta que Trimmer, como Rousseau, acreditava que as crianças eram naturalmente boas; nisso, ela estava argumentando contra séculos de tradição, particularmente as atitudes puritanas em relação à criação dos filhos. Ela também concordou com "a ideia-chave de Rousseau [enquanto ironicamente atacava as próprias obras de Rousseau], mais tarde assumida pelos românticos, de que as crianças não deveriam ser forçadas a se tornarem adultas muito cedo".

O Guardian of Education estabeleceu a literatura infantil como gênero com suas resenhas. Além disso, em um de seus primeiros ensaios, "Observações sobre as mudanças que ocorreram em livros para crianças e jovens", Trimmer escreveu a primeira história da literatura infantil, estabelecendo o primeiro cânone da literatura infantil. Seus livros marcantes ainda são citados hoje por estudiosos como importantes no desenvolvimento do gênero.

De Trimmer's A Description of a Conjunto de Impressões Tiradas do Novo Testamento : "Jesus falou-lhes, dizendo: Sou eu, não temais. E Pedro respondeu e disse: Senhor, se és tu, manda-me ir até ti no água: e ele disse: Vem. E quando Pedro saiu do navio, ele (pelo poder de CRISTO) andou sobre as águas da mesma forma, mas quando viu o vento forte, sua fé ou crença no poder de CRISTO falhou, ele ficou com medo e, começando a afundar, clamou: Senhor, salva-me! E imediatamente JESUS ​​estendeu a mão e segurou-o, dizendo: Homem de pouca fé, por que duvidaste? "

Contos de fadas

Trimmer é talvez mais famosa agora por sua condenação aos contos de fadas , como as várias traduções de Histoires ou contes du temps passé de Charles Perrault (originalmente publicado em 1697), porque endossavam uma visão irracional do mundo e sugeriam que as crianças poderiam ter sucesso com muita facilidade (em outras palavras, eles não precisavam funcionar). Chapbooks eram a literatura dos pobres e Trimmer estava tentando separar a literatura infantil dos textos que ela associava às classes mais baixas; ela também temia que as crianças pudessem ter acesso a essa literatura barata sem o conhecimento dos pais. Trimmer criticou os valores associados aos contos de fadas, acusando-os de perpetuar superstições e imagens desfavoráveis ​​de padrastos. Em vez de ver Trimmer como um censor dos contos de fadas, portanto, Nicholas Tucker argumentou, "ao considerar os contos de fadas um jogo justo para a crítica em vez de adoração impensada, a Sra. Trimmer concorda com os estudiosos de hoje que também escreveram criticamente sobre as ideologias encontradas em algumas histórias individuais ".

Uma das razões pelas quais Trimmer acreditava que os contos de fadas eram perigosos era porque eles levavam as crianças leitoras a um mundo de fantasia onde os adultos não podiam seguir e controlar sua exposição a experiências prejudiciais. Ela ficou igualmente horrorizada com as ilustrações gráficas incluídas em algumas coleções de contos de fadas, queixando-se de que "crianças pequenas, cujas mentes são suscetíveis a todas as impressões; e que, pela vivacidade de sua imaginação, são capazes de converter em realidade tudo o que forçosamente seus fantasias" não deve ser permitido ver cenas como Barba Azul cortando a cabeça de sua esposa.

Revolução francesa e religião

Nas páginas do The Guardian of Education , Trimmer denunciou a revolução francesa e os filósofos cujas obras ela acreditava que a sustentavam, particularmente Jean-Jacques Rousseau . Ela argumentou que havia uma vasta conspiração, organizada pelos revolucionários ateus e democráticos da França, para derrubar os governos legítimos da Europa. Esses conspiradores estavam tentando derrubar a sociedade tradicional "esforçando-se para infectar as mentes da nova geração, por meio de Livros de Educação e Livros Infantis " (ênfase Trimmer's). Suas opiniões foram moldadas pelas Memórias ilustrando a história do jacobinismo (1797-1798) de Abbé Barruel (ela extraiu grandes seções deste texto para o próprio Guardian ), mas também por seus temores das guerras em curso entre a França e a Grã-Bretanha durante a década de 1790 . Trimmer enfatizou o cristianismo acima de tudo em seus escritos e sustentou que a pessoa deveria se voltar para Deus em tempos de provação. Como M. Nancy Cutt argumenta em seu livro sobre literatura infantil, Trimmer e escritores como ela "afirmaram enfaticamente que o grau de felicidade humana estava em proporção direta ao grau de submissão à Vontade divina. Assim, eles repudiaram a visão dos moralistas de que o aprendizado deve exaltar a razão e trabalhar para a felicidade temporal do indivíduo, que se rege pelos melhores interesses da sociedade ”. Trimmer e seus aliados argumentaram que as teorias pedagógicas francesas levaram a uma nação imoral, especificamente, "deísmo, infidelidade e revolução".

Debate do sistema escolar Bell vs. Lancasterian

Em 1789, Andrew Bell inventou o sistema Madras de educação para instruir disciplinas britânicas na Índia ; era um sistema disciplinar que empregava uma hierarquia de alunos monitores e muito poucos professores (econômico para as colônias, argumentou Bell). Ele publicou um livro, Experiment in Education (1797), a fim de explicar seu sistema, que ele pensou que poderia ser adaptado para os pobres na Inglaterra (nele ele endossou muitos dos próprios livros de Trimmer). Um ano depois de ler o Experimento , um quacre inglês , Joseph Lancaster , adotou muitos de seus princípios para sua escola em Londres e publicou seu próprio livro, Improvements in Education (1803), que repetia muitas das idéias de Bell. Por causa de sua simpatia Quaker, Lancaster não encorajou o ensino das doutrinas da Igreja Estabelecida . Trimmer, horrorizado com a sugestão de que as crianças britânicas não precisavam ser criadas dentro da Igreja Estabelecida, escreveu e publicou sua Visão Comparativa dos dois sistemas em 1805, criando um cisma entre dois sistemas muito semelhantes. De acordo com FJ Harvey Darton , um dos primeiros estudiosos de literatura infantil, "seu efeito sobre a educação inglesa ... foi muito considerável, até extraordinário. Os dois sistemas rivais, Bell e Lancaster, foram calorosamente debatidos em todo o país, e a guerra entre Bell e o dragão, como um cartunista o rotulou, apareceu em todas as revistas, até mesmo na Edinburgh Review . " Do debate "surgiram as duas grandes sociedades - a Sociedade Nacional para a Promoção da Educação das Crianças dos Pobres nos Princípios da Igreja Estabelecida, e a Sociedade Escolar Britânica e Estrangeira - sobre cujo trabalho, fundamentalmente, toda a [ O] posterior sistema de escola primária da Grã-Bretanha foi baseado "

Morte

O marido de Trimmer morreu em 1792; isso a afetou profundamente, como é evidenciado em seu diário. Em 1800, ela e algumas de suas filhas foram forçadas a se mudar para outra casa em Brentford . Isso foi doloroso para Trimmer, que escreveu em seu diário:

Infelizmente, uma viúva, não familiarizada com os costumes do mundo, ignorante de questões jurídicas, pode fazer muito pouco em ocasiões como essas que agora ocorrem. Depois de mais de trinta anos residindo em uma casa, na qual conheci muitos confortos, e em um bairro onde me esforcei para me fazer respeitar, provavelmente serei obrigado a procurar uma nova habitação; e não há ninguém a uma distância tão curta que me permita cumprir os desejos do meu coração frequentando as escolas. Se eu achar necessário mudar minha residência, as escolas irão, temo, inevitavelmente declinar. Também serei afastado de alguns de meus filhos, cuja sociedade confortaria meus anos de declínio.

Ela morreu em Brentford em 15 de dezembro de 1810 e foi enterrada em St Mary's, Ealing. Há uma placa em sua homenagem em St. George's, Brentford:

À memória de SARAH relicto de James Trimmer, residente nesta paróquia há quase 50 anos, durante os quais ela adornou a doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas, por sua prática uma constante assistente na Casa de Oração de Deus. Em sua própria casa, um exemplo para as matronas cristãs, em sua vizinhança atendendo às necessidades de todos; os destituídos, os aflitos e os ignorantes, buscando seu aperfeiçoamento moral ao transmitir instrução cristã tanto em particular como na Escola da Igreja, criada por seus esforços e promovida por seus cuidados. Com os seus escritos, edificando os membros daquele ramo da Santa Igreja de Cristo em que nasceu e que amou com um zelo ardente mas bem temperado. Ela obteve descanso de seus labores em 15 de dezembro de 1810 no septuagésimo ano de sua idade.

Recepção e legado

O livro mais popular de Trimmer, Fabulous Histories , foi reimpresso por pelo menos 133 anos e teve um impacto profundo em gerações de leitores e escritores. Em 1877, quando a empresa de Griffith and Farran publicou como parte de sua "Biblioteca Juvenil Original", eles anunciaram como "a deliciosa história de Dicksy, Flapsy e Pecksy, quem pode ter esquecido? É tão recente hoje quanto foi meio século atrás. " Tess Cosslett também sugeriu que os nomes dos pássaros de Trimmer - Dicksy, Pecksy, Flapsy e Robin - têm uma semelhança impressionante com os coelhos - Flopsy, Mopsy, Cottontail e Peter - nos livros infantis de Beatrix Potter .

Trimmer também influenciou os escritores infantis de sua idade; William Godwin's Fables, Ancient and Modern (1805), por exemplo, imita Trimmer's Ladder to Learning . Entre seus admiradores contemporâneos estava Frances Burney , que comentou em uma carta para sua irmã Esther sobre a educação da filha desta de 10 anos, "Sra. Trimmer, suponho que seja admirável para uma menina" (como uma introdução às Escrituras) .

Enquanto Trimmer era altamente respeitada por seu trabalho de caridade durante sua vida e por seus livros muito depois de sua morte, sua reputação começou a diminuir no final do século 19 e despencou durante o século 20. Uma razão para isso é que seus livros didáticos, tão amplamente usados ​​durante a primeira metade do século, foram substituídos por livros seculares na segunda metade do século. O tom de seus livros não era mais visto em consonância com a sociedade britânica. Um dos primeiros estudiosos de literatura infantil, Geoffrey Summerfield, a descreve desta forma: "De todas as mulheres moralmente estridentes ativas no final do século 18 e início do século 19, ela foi provavelmente a mais estridente. Desequilibrada, frenética, paranóica, ela pode ter sido, mas ninguém poderia negar sua energia e perseverança em defender as almas dos filhos da Inglaterra dos ataques do diabo. " Recentemente, porém, os estudiosos da literatura infantil têm tentado ver a literatura infantil do século 18 dentro de seu contexto histórico, em vez de julgá-la contra os gostos modernos; estudiosos como Grenby, Ruwe, Ferguson, Fyfe e Cosslett reavaliaram o trabalho de Trimmer. Porque Trimmer não se encaixa no molde do feminismo do século 20 - isto é, uma vez que ela não se rebelou contra os costumes sociais de sua sociedade como fez Mary Wollstonecraft - ela não atraiu a atenção das primeiras estudiosas feministas. No entanto, como Ruwe aponta, "pela confluência de eventos políticos, históricos e pedagógicos na virada do século, uma mulher como Trimmer foi capaz de ganhar uma visibilidade maior no domínio das cartas públicas do que talvez fosse típico antes ou após"; Trimmer foi um "modelo para outras autoras", e essas autoras posteriores muitas vezes reconheceram sua dívida explicitamente, como fez o autor de As pegadas para a história sagrada da Sra. Trimmer .

Filhos de Trimmer

Trimmer e seu marido tiveram doze filhos.

Lista de trabalhos

Esta lista de obras foi retirada da entrada de Deborah Wills sobre Trimmer no Dicionário de Biografia Literária . Outras entradas foram adicionadas se aparecerem em outros artigos acadêmicos ou coleções de banco de dados sob o nome de Trimmer.

• Uma fácil introdução ao conhecimento da natureza e leitura das Sagradas Escrituras, adaptada às capacidades das crianças (1780)
• História Sagrada (1782-85) (6 volumes)
• A Œconomia da Caridade (1786)
• Histórias fabulosas; Projetado para a instrução de crianças, respeitando o tratamento dado aos animais (1786)
• Uma descrição de um conjunto de impressões da história das Escrituras: contido em um conjunto de lições fáceis (1786)
• Uma descrição de um conjunto de impressões da história antiga: contido em um conjunto de lições fáceis. Em duas partes (1786)
• O amigo do servo (1786)
• Os dois fazendeiros (1787)
• A Œconomia da Caridade (1787)
• O catequista da escola dominical, consistindo em palestras familiares, com perguntas (1788)
• Manual do estudioso de domingo (1788)
• The Family Magazine (1788-89) (periódico)
• Um comentário sobre as canções divinas do Dr. Watts para crianças com perguntas (1789)
• Uma descrição de um conjunto de gravuras da história romana, contido em um conjunto de lições fáceis (1789)
• The Ladder of Learning, Step the First (1789)
• Uma descrição de um conjunto de impressões retiradas do Novo Testamento, contidas em um conjunto de lições fáceis (1790)
• Lições fáceis para crianças pequenas (c.1790) [não está na lista de Wills]
• Diálogos da Escola Dominical (1790) (editado por Trimmer)
• Um companheiro para o livro de oração comum (1791)
• Uma explicação do Escritório para o Batismo Público de Crianças (1791)
• Uma tentativa de familiarizar o catecismo da Igreja da Inglaterra (1791)
• The Little Spelling Book for Young Children (4ª ed., 1791) [não está na lista de Wills]
• Reflexões sobre a educação de crianças em escolas de caridade (1792)
• Uma Remonstrância Amigável, a respeito da Aliança Cristã e do Dia do Senhor; Destinada ao bem dos pobres (1792)
• The Ladder of Learning, Step the Second (1792)
• Uma descrição de um conjunto de impressões da história inglesa, contido em um conjunto de lições fáceis (1792)
• Um resumo da história das Escrituras; Consistindo em lições selecionadas do Antigo Testamento (1792)
• Um Catecismo das Escrituras (1797) (2 partes) [não está na lista de testamentos]
• Uma descrição de um conjunto de impressões retiradas do Antigo Testamento (c.1797) [não está na lista de Willis]
• O dedal de prata (1799)
• Um discurso para chefes de escolas e famílias (1799?)
• The Charity School Spelling Book (c.1799) (2 partes)
• O assistente do professor: consistindo em palestras na forma catequizada (1800)
• Um companheiro geográfico para as Escrituras da Sra. Trimmer, Antient e English Abridged Histories, with Prints (1802)
• Uma Ajuda para os Incultos no Estudo das Sagradas Escrituras (1805)
• Um resumo do Novo Testamento (1805?)
• Uma Visão Comparativa do Novo Plano de Educação Promulgado pelo Sr. Joseph Lancaster (1805)
• The Guardian of Education (1802–06) (periódico)
• Uma nova série de impressões, acompanhadas de lições fáceis; Sendo uma edição aprimorada do primeiro conjunto de impressões das Escrituras do Antigo Testamento (1808)
• Uma história concisa da Inglaterra (1808)
• Contos instrutivos: coletados na revista da família (1810)
• Sermões, para leitura em família (1811) (póstumo)
• Um ensaio sobre educação cristã (1812) (póstumo)
• Alguns relatos da vida e dos escritos da Sra. Trimmer (1814) (póstumo)
• Uma descrição de um conjunto de gravuras da história da França, contido em um conjunto de lições fáceis (1815) (póstumo)
• Uma seleção dos contos instrutivos da Sra. Trimmer; A Boa Enfermeira ... (1815) (póstumo)
• Peças diversas, selecionadas da revista da família (1818) (póstumo)
• Orações e meditações extraídas do Journal of the Late Mrs. Trimmer (1818) (póstumo)
• Uma seleção dos contos instrutivos da Sra. Trimmer; The Rural Economists ... (1819) (póstumo)

Notas

Bibliografia

Não existe uma boa biografia de Trimmer. Muitos dos mesmos detalhes de sua vida, extraídos principalmente do relato de sua vida anexado a seu diário, escrito por um de seus filhos, são repetidos em Balfour, Grenby, Rodgers, Schnorrenberg, Wills e Yarde.

• Avery, Gillian. Childhood's Pattern: Um estudo dos heróis e heroínas da ficção infantil de 1770–1950 . London: Hodder and Stoughton, 1975. ISBN  0-340-16945-1 .
• Balfour, Clara Lucas. "Sra. Trimmer." Mulheres trabalhadoras da última metade do século: a lição de suas vidas . Londres: W. e FG Cash, 1856.
• Cosslett, Tess. "Histórias fabulosas e papillonades." Talking Animals in British Children's Fiction, 1786–1914 . Burlington, VT: Ashgate, 2006. ISBN  0-7546-3656-9 .
• Cutt, Margaret Nancy. Ministrando Anjos: Um Estudo da Escrita Evangélica do Século XIX para Crianças . Wormley: Five Owls Press, 1979.
• Darton, FJ Harvey. Livros infantis na Inglaterra: cinco séculos de vida social . 3ª ed. Revisado por Brian Alderson. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. ISBN  0-521-24020-4 .
• Ferguson, Moira. "Mundos em Guerra de Sarah Trimmer." Animal Advocacy and Englishwomen, 1780–1900: Patriots, Nation, and Empire . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. ISBN  0-472-10874-3 .
• Fyfe, Aileen. "Lendo livros infantis em famílias dissidentes do final do século XVIII." The Historical Journal 43.2 (2000): 453–473.
• Grenby, MO "'A Conservative Woman Doing Radical Things': Sarah Trimmer e The Guardian of Education ." Culturing the Child, 1690–1914 . Ed. Donelle Ruwe. Lanham, MD: Scarecrow Press, 2005. ISBN  0-8108-5182-2 .
• Grenby, Matthew. "Introdução." O Guardião da Educação . Bristol: Thoemmes Press, 2002. ISBN  1-84371-011-0 .
• Heath, Pauline. "O Plano de Instrução Apropriada da Sra. Trimmer: uma visão revisionista de seus livros." History of Education 32.4 (2003): 385–400.
• Heath, Pauline. Obras da Sra . Trimmer . LAP Lambert Academic Publishing , 2010. ISBN  978-3-8383-2458-6 .
• Immel, Andrea. Revisão Revolucionária: Guardião da Educação de Sarah Trimmer e Política Cultural da Literatura Juvenil. Um índice para o Guardian . Los Angeles: Dept. of Special Collections, UCLA, 1990. [ISBN não especificado].
• Jackson, Mary V. Engines of Instruction, Mischief, and Magic: Children's Literature in England from its Beginnings to 1839 . Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. ISBN  0-8032-7570-6 .
• Keutsch, Wilfried. "Ensinando os pobres: Sarah Trimmer, a criada de Deus." Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester 76.3 (1994): 43–57.
• Laqueur, Thomas Walter. Religião e Respeitabilidade: Escolas Dominicais e Cultura da Classe Trabalhadora, 1780-1850 . New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN  0-300-01859-2 .
• Pickering, Jr., Samuel F. John Locke e livros infantis na Inglaterra do século XVIII . Knoxville: The University of Tennessee Press, 1981. ISBN  0-87049-290-X .
• Rodgers, Betsy. "Escolas da Indústria: Sra. Trimmer." Manto da Caridade: Estudos em Filantropia do Século XVIII . Londres: Methuen and Co., 1949. OCLC  967508
• Rowe, Karen E. "Virtue sob a forma de vício: a construção e a desfiguração da moralidade a partir da fantasia do conto de fadas." Culturing the Child, 1690–1914: Essays in Memory of Mitzi Myers . Ed. Donelle Ruwe. Lanham, MD: The Children's Literature Association e the Scarecrow Press, Inc., 2005. ISBN  0-8108-5182-2 .
• Ruwe, Donelle. "Guardando a Bíblia britânica de Rousseau: Sarah Trimmer, William Godwin e o Periódico Pedagógico." Literatura Infantil 29 (2001): 1-17.
• Schnorrenberg, Barbara Brandon. " Sarah Trimmer ." Dicionário Oxford de Biografia Nacional . Obtido em 21 de fevereiro de 2007. (somente por assinatura)
• Summerfield, Geoffrey. Fantasia e Razão: Literatura Infantil do Século XVIII . Athens: The University of Georgia Press, 1984. ISBN  0-416-35780-6 .
• Trimmer, Sarah. O Guardião da Educação . Bristol: Thoemmes Press, 2002. ISBN  1-84371-011-0 .
• Trimmer, Sarah. Algum relato da vida e escritos da Sra . Trimmer . [Ed. Henry Scott Trimmer.] 3ª ed. London: C. & J. Rivington, 1825. Retirado em 19 de abril de 2007.
• Tucker, Nicholas. "Contos de fadas e seus primeiros oponentes: em defesa da senhora Trimmer." Abrindo a porta do berçário: Leitura, Escrita e Infância, 1600–1900 . Eds. Mary Hilton, Morag Styles e Victor Watson. London: Routledge, 1997. ISBN  0-415-14898-7 .
• Wills, Deborah. "Sarah Trimmer." Dicionário de Biografia Literária . Vol. 158: 340–348.
• Wills, Deborah. " Economia da Caridade de Sarah Trimmer : Política e Moralidade no Estado da Escola Dominical." Lumen 12 (1993): 157–66.
• Yarde, DM A Vida e Obras de Sarah Trimmer, uma Senhora de Brentford . Middlesex: The Hounslow District Historical Society, 1972. Uma impressão de 1971 tem o ISBN  0-903254-00-X .
• Yarde, DM Sarah Trimmer de Brentford e Seus Filhos com Alguns de Seus Primeiros Escritos, 1780–1786 . Middlesex: Hounslow and District Historical Society, 1990. OCLC  24722374

links externos

• Histórias fabulosas (1798, 6ª edição)
• Fabulous Histories ( History of the Robins ) (edição de 1869)
• Uma descrição de um conjunto de impressões da História das Escrituras (c.1790)
• Uma nova série de impressões ... Uma edição aprimorada do primeiro conjunto de impressões das Escrituras do Antigo Testamento (edição de 1808)
• The Ladder to Learning (edição de 1832)
• The Teacher's Assistant (1812, 7ª edição), vol. 1
• Cordas-guia para o conhecimento; Trinta e duas histórias fáceis (1859)
• The Œconomy of Charity (edição de 1801), vol. 2