Peter Sloterdijk - Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk
Peter Sloterdijk, Karlsruhe 07-2009, IMGP3019.jpg
Sloterdijk lendo
Du mußt dein Leben ändern
Nascer ( 26/06/1947 )26 de junho de 1947 (74 anos)
Karlsruhe , Württemberg-Baden
Alma mater Universidade de Munique
Universidade de Hamburgo
Era Filosofia do século 21
Região Filosofia ocidental
Escola Fenomenologia , antropologia filosófica , pós-humanismo
Ideias notáveis
 Esferologia ( Sphärologie ), Parque Humano ( Menschenpark ), Presentes em vez de Impostos
Influências
Influenciado

Peter Sloterdijk ( / s l oʊ t ər d aɪ k / ; alemão: [sloːtɐˌdaɪk] , nascido 26 de junho, 1947) é um filósofo alemão e teórico cultural . Ele é professor de filosofia e teoria da mídia na Universidade de Arte e Design de Karlsruhe . Ele co-apresentou o programa de televisão alemão Im Glashaus: Das Philosophische Quartett de 2002 a 2012.

Biografia

O pai de Sloterdijk era holandês, sua mãe alemã. Ele estudou filosofia, estudos alemães e história na Universidade de Munique e na Universidade de Hamburgo de 1968 a 1974. Em 1975, ele recebeu seu doutorado pela Universidade de Hamburgo. Na década de 1980, ele trabalhou como escritor freelance e publicou seu Kritik der zynischen Vernunft em 1983. Desde então, publicou uma série de obras filosóficas aclamadas na Alemanha. Em 2001 foi nomeado chanceler da Universidade de Arte e Design de Karlsruhe, parte do Centro de Arte e Mídia de Karlsruhe . Seu aluno e ex-assistente de Karlsruhe mais conhecido é Marc Jongen , membro do Bundestag. Em 2002, Sloterdijk começou a coapresentar Im Glashaus: Das Philosophische Quartett ("In the Glass House: The Philosophical Quartet"), um programa do canal de televisão alemão ZDF dedicado a discutir questões contemporâneas em profundidade.

Postura filosófica

Sloterdijk rejeita a existência de dualismos - corpo e alma, sujeito e objeto, cultura e natureza, etc. - uma vez que suas interações, "espaços de coexistência" e o avanço tecnológico comum criam realidades híbridas. As ideias de Sloterdijk são às vezes chamadas de pós-humanismo e buscam integrar diferentes componentes que foram, em sua opinião, erroneamente considerados separados uns dos outros. Conseqüentemente, ele propõe a criação de uma "constituição ontológica" que incorporaria todos os seres - humanos, animais, plantas e máquinas.

Estilo filosófico

No estilo de Nietzsche , Sloterdijk permanece convencido de que os filósofos contemporâneos devem pensar perigosamente e se deixarem "sequestrar" pelas "hipercomplexidades" contemporâneas: eles devem abandonar nosso atual mundo humanista e nacionalista por um horizonte mais amplo, ao mesmo tempo ecológico e global. O estilo filosófico de Sloterdijk busca um equilíbrio entre o firme academicismo de um professor erudito e um certo senso de anti-acadêmico (veja seu contínuo interesse pelas idéias de Osho , de quem se tornou discípulo no final dos anos setenta). Assumindo uma postura sociológica, Andreas Dorschel vê a inovação oportuna de Sloterdijk no início do século 21 ao introduzir os princípios da celebridade na filosofia. O próprio Sloterdijk, vendo o exagero como necessário para chamar a atenção, descreve a maneira como apresenta suas idéias como "hiperbólica" ( hiperbolismo ).

Trabalho

Crítica da Razão Cínica

O Kritik der zynischen Vernunft , publicado pela Suhrkamp em 1983 (e em inglês como Critique of Cynical Reason , 1987), tornou-se o best-seller sobre filosofia na língua alemã desde a Segunda Guerra Mundial e lançou a carreira de Sloterdijk como autor.

Esferas

A trilogia Spheres é a magnum opus do filósofo . O primeiro volume foi publicado em 1998, o segundo em 1999 e o último em 2004.

Esferas lida com "espaços de coexistência", espaços comumente negligenciados ou tidos como certos que escondem informações cruciais para desenvolver uma compreensão da humanidade. A exploração dessas esferas começa com a diferença básica entre mamíferos e outros animais: o conforto biológico e utópico do útero da mãe , que os humanos tentam recriar por meio da ciência, da ideologia e da religião. A partir dessas microesferas ( relações ontológicas , como feto - placenta ) para macrosferas ( macro-úteros , como estados ), Sloterdijk analisa as esferas onde os humanos tentam, mas falham em habitar e traça uma conexão entre as crises vitais (por exemplo, vazio e distanciamento narcisista ) e crises criado quando uma esfera se quebra.

Sloterdijk disse que os primeiros parágrafos de Spheres são "o livro que Heidegger deveria ter escrito", um volume que acompanha O ser e o tempo , a saber, "Ser e espaço". Ele estava se referindo à sua exploração inicial da ideia de Dasein , que é então levada adiante conforme Sloterdijk se distancia das posições de Heidegger.

Apóstolo Nietzsche

Em 25 de agosto de 2000, em Weimar , Sloterdijk fez um discurso sobre Nietzsche; a ocasião foi o centenário da morte deste último filósofo. O discurso foi posteriormente impresso como um pequeno livro e traduzido para o inglês. Sloterdijk apresentou a ideia de que a linguagem é fundamentalmente narcisista : indivíduos, estados e religiões usam a linguagem para se promover e se validar. Historicamente, no entanto, o cristianismo e as normas na cultura ocidental impediram oradores e autores de se elogiarem diretamente, de modo que, por exemplo, eles venerassem a Deus ou louvassem os mortos em elogios, para demonstrar sua própria habilidade por procuração. No relato de Sloterdijk, Nietzsche rompeu com essa norma elogiando regularmente a si mesmo em seu próprio trabalho.

Para exemplos do "narcisismo por procuração" ocidental clássico, Sloterdijk cita Otfrid de Weissenburg , Thomas Jefferson e Leo Tolstoy , cada um dos quais preparou versões editadas dos quatro Evangelhos : o Evangelienbuch , a Bíblia de Jefferson e o Evangelho resumido , respectivamente. Para Sloterdijk, cada obra pode ser considerada como "um quinto evangelho", no qual o editor valida sua própria cultura editando a tradição de acordo com sua própria situação histórica. Com esse pano de fundo, Sloterdijk explica que Nietzsche também apresentou sua obra Assim falou Zaratustra como uma espécie de quinto evangelho. No relato de Sloterdijk, Nietzsche se envolve com o narcisismo em um grau embaraçoso, particularmente em Ecce Homo , promovendo uma forma de individualismo e apresentando a si mesmo e sua filosofia como uma marca . No entanto, assim como os Evangelhos Cristãos foram apropriados pelos editores acima, o pensamento de Nietzsche também foi apropriado e mal interpretado pelos nazistas . Sloterdijk conclui o trabalho comparando o individualismo de Nietzsche com o de Ralph Waldo Emerson , como em Autossuficiência .

Globalização

Sloterdijk também argumenta que o conceito atual de globalização carece de perspectiva histórica. Para ele, é apenas a terceira onda em um processo de superação de distâncias (a primeira onda sendo a globalização metafísica da cosmologia grega e a segunda a globalização náutica do século XV). A diferença para Sloterdijk é que, enquanto a segunda onda criou o cosmopolitismo , a terceira está criando um provincianismo global . O esboço de Sloterdijk de uma história filosófica da globalização pode ser encontrado em Im Weltinnenraum des Kapitals (2005; traduzido como In the World Interior of Capital ), com o subtítulo "Die letzte Kugel" ("A esfera final"). Em entrevista à Noema Magazine, Sloterdijk ampliou a ideia de “co-imunismo planetário”, referindo-se à necessidade de “compartilhar os meios de proteção até mesmo com os membros mais distantes da família do homem / mulher” diante de ameaças compartilhadas como pandemias.

Raiva e tempo

Artigo principal: Fúria e Tempo

Em seu Zorn und Zeit (traduzido como Rage and Time ), Sloterdijk caracteriza a emoção da raiva como uma força psicopolítica ao longo da história humana. Os aspectos políticos são especialmente pronunciados na tradição ocidental, começando com as palavras de abertura Homer 's Ilíada ' a raiva de Aquiles, filho de Peleu, cantar, ó Deusa ...'. Sloterdijk reconhece as contribuições da psicanálise para nossa compreensão de fortes atitudes emocionais: "Em conformidade com sua abordagem erotodinâmica básica, a psicanálise trouxe à luz muito ódio, o outro lado da vida." ( Rage and Time , p. 14) É importante notar que, para Sloterdijk, as concepções judaico-cristãs de Deus, em última análise, "pegam carona" nos sentimentos de raiva e ressentimento, criando "bancos de vingança metafísica". Para Sloterdijk, "Deus torna-se assim o local de um repositório transcendente de poupanças humanas suspensas da raiva e planos congelados de vingança."

Disputa genética

Pouco depois de Sloterdijk conduzir um simpósio sobre filosofia e Heidegger, ele gerou polêmica com seu ensaio "Regeln für den Menschenpark" ("Regras para o Parque Humano"). Neste texto, Sloterdijk considera as culturas e civilizações como "estufas antropogênicas", instalações para o cultivo de seres humanos; assim como nós estabelecemos preserva a vida selvagem para proteger determinadas espécies animais, assim também deveríamos adotar políticas mais deliberados para garantir a sobrevivência de Aristóteles 's zoon politikon .

“A domesticação do homem falhou”, lamenta Sloterdijk. "O potencial da civilização para a barbárie está crescendo; a bestialização diária do homem está aumentando."

Por causa das políticas eugênicas dos nazistas na história recente da Alemanha, essas discussões são vistas na Alemanha como carregando uma carga sinistra. Quebrando um tabu alemão sobre a discussão da manipulação genética, o ensaio de Sloterdijk sugere que o advento de novas tecnologias genéticas requer uma discussão mais direta e regulamentação da reprodução "biocultural". Aos olhos de Habermas , isso fez de Sloterdijk um "fascista". Sloterdijk respondeu que isso era, por si só, recorrer a táticas "fascistas" para desacreditá-lo.

O cerne da controvérsia não eram apenas as idéias de Sloterdijk, mas também o uso das palavras alemãs Züchtung ("reprodução", "cultivo") e Selektion ("seleção"). Sloterdijk rejeitou a acusação de nazismo, que considerou alheia ao seu contexto histórico. Ainda assim, o jornal iniciou uma polêmica na qual Sloterdijk foi fortemente criticado, tanto por seu suposto uso de uma retórica fascista para promover a visão de Platão de um governo com controle absoluto sobre a população, quanto por cometer uma redução simplista e não normativa de a própria questão bioética. Essa segunda crítica baseava-se na imprecisão da posição de Sloterdijk sobre como exatamente a sociedade seria afetada pelo desenvolvimento da ciência genética. Depois que a controvérsia multiplicou as posições a favor e contra ele, Die Zeit publicou uma carta aberta de Sloterdijk a Habermas na qual ele veementemente acusou Habermas de "criticar pelas costas" e defender uma visão de humanismo que Sloterdijk havia declarado morto.

Disputa do estado de bem-estar social

Outra disputa surgiu após o artigo de Sloterdijk "Die Revolution der gebenden Hand" (13 de junho de 2009; trad. "A revolução da mão que dá") no Frankfurter Allgemeine , um dos jornais mais lidos da Alemanha. Lá Sloterdijk afirmou que o estado de bem-estar nacional é uma "cleptocracia fiscal" que transformou o país em um "pântano de ressentimento" e degradou seus cidadãos em "sujeitos mistificados do direito tributário".

Sloterdijk abriu o texto com a famosa citação de críticos esquerdistas do capitalismo ( que ficou famosa no século 19 por Proudhon em seu " O que é propriedade? ") " Propriedade é roubo ", afirmando, entretanto, que hoje em dia é o Estado moderno que é o maior comprador. “Estamos vivendo em um semissocialismo fiscal - e ninguém clama por uma guerra civil fiscal”.

Ele repetiu suas declarações e suscitou o debate em seus artigos intitulado "Kleptokratie des Staates" (trad " Kleptocracy e "Aufbruch der Leistungsträger"(trad "Uprising dos artistas".) No mês alemã do Estado") Cicero - Magazin für politische Kultur .

De acordo com Sloterdijk, as instituições do estado de bem-estar social se prestam a um sistema que privilegia os marginalizados, mas depende, de forma insustentável, da classe de cidadãos que são materialmente bem-sucedidos. A recomendação provocativa de Sloterdijk era que o imposto de renda deveria ser profundamente reduzido, a diferença sendo compensada por doações dos ricos em um sistema que recompensaria os doadores mais elevados com status social. Os empreendedores seriam elogiados por sua generosidade, em vez de se sentirem culpados por seu sucesso ou ressentidos com a dependência da sociedade em relação a eles.

Em janeiro de 2010, foi publicada uma tradução em inglês, intitulada "A Grasping Hand - O estado democrático moderno pilha seus cidadãos produtivos", na Forbes e na edição do inverno de 2010 do City Journal .

O livro de Sloterdijk de 2010, Die nehmende Hand und die gebende Seite , contém os textos que desencadearam a disputa do estado de bem-estar social de 2009-2010.

Sexo e feminismo

Em setembro de 2016, Sloterdijk publicou o romance por e-mail The Schelling Project . O texto semi-autobiográfico contém um autorretrato do autor, aparecendo como "Peer Sloterdijk"; vários amigos de Sloterdijk, como Thomas Macho, Siegfried Mauser e Michaela Boenke, aparecem no romance com um leve disfarce. Juntos, prossegue o enredo, eles redigem uma proposta de pesquisa para a Agência Alemã de Financiamento de Pesquisas (Deutsche Forschungsgemeinschaft) sobre a evolução do orgasmo feminino . Para fazer com que pareça mais profundo e, assim, impressionar os revisores, a equipe falsifica uma conexão da questão com a metafísica do filósofo idealista alemão Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Os revisores, porém, percebem a mistificação e recusam o aplicativo. Após a rejeição, a equipe se divide e cada um de seus membros segue seu próprio curso. Embora o romance por e-mail de Sloterdijk sobre uma farsa acadêmica tenha sido classificado como medíocre em termos de qualidade literária, passou a ser visto mais como uma declaração política, especificamente como um ataque à integração de gênero na Alemanha do século 21. A crítica Elke Schmitter , em um artigo de revisão para o Der Spiegel sob o título "Mulher como uma piada de garotos velhos", descreveu o texto de Sloterdijk como um panfleto antifeminista disfarçado de romance. Em uma entrevista ao Süddeutsche Zeitung, Sloterdijk defendeu-se das acusações e afirmou que sua atitude em relação às mulheres era mais adoração do que desprezo.

honras e prêmios

Doutorados honorários

Aparições em filmes

Lista de trabalhos

Trabalha na tradução para o inglês

  • Critique of Cynical Reason , tradução de Michael Eldred; prefácio de Andreas Huyssen, Minneapolis, University of Minnesota Press , 1988. ISBN  0-8166-1586-1
  • Thinker on Stage: Nietzsche's Materialism , tradução de Jamie Owen Daniel; prefácio de Jochen Schulte-Sasse, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1989. ISBN  0-8166-1765-1
  • Teoria dos períodos pós-guerra: observações sobre as relações franco-alemãs desde 1945 , tradução de Robert Payne; prefácio de Klaus-Dieter Müller, Springer, 2008. ISBN  3-211-79913-3
  • Terror from the Air , tradução de Amy Patton, Los Angeles, Semiotext (e) , 2009. ISBN  1-58435-072-5
  • Zelo de Deus: A Batalha dos Três Monoteísmos , Polity Pr., 2009. ISBN  978-0-7456-4507-0
  • Derrida, um egípcio , Polity Pr., 2009. ISBN  0-7456-4639-5
  • Rage and Time , tradução de Mario Wenning, Nova York, Columbia University Press, 2010. ISBN  978-0-231-14522-0
  • Nem Sol nem Morte , tradução de Steven Corcoran, Semiotext (e), 2011. ISBN  978-1-58435-091-0 - Sloterdijk responde a perguntas feitas pelo escritor alemão Hans-Jürgen Heinrichs , comentando questões como mutação tecnológica, mídia de desenvolvimento , tecnologias de comunicação e seu próprio itinerário intelectual.
  • Bubbles: Spheres Volume I: Microspherology , tradução de Wieland Hoban, Los Angeles, Semiotext (e), 2011. ISBN  1-58435-104-7
  • The Art of Philosophy: Wisdom as a Practice , tradução de Karen Margolis, Nova York, Columbia University Press, 2012. ISBN  978-0-231-15870-1
  • You Must Change Your Life , tradução de Wieland Hoban, Cambridge, Polity Press, 2013. ISBN  978-0-7456-4921-4
  • In the World Interior of Capital: Towards a Philosophical Theory of Globalization , tradução de Wieland Hoban, Cambridge, Polity Press, 2013. ISBN  978-0-7456-4769-2
  • Nietzsche Apostle , (Semiotext (e) / Intervention Series), tradução de Steve Corcoran, Los Angeles, Semiotext (e), 2013. ISBN  978-1-58435-099-6
  • Globes: Spheres Volume II: Macrospherology , tradução de Wieland Hoban, Los Angeles, Semiotext (e), 2014. ISBN  1-58435-160-8
  • Foams: Spheres Volume III: Plural Spherology , tradução de Wieland Hoban, Los Angeles, Semiotext (e), 2016. ISBN  1-58435-187-X
  • Not Saved: Essays after Heidegger , tradução de Ian Alexander Moore e Christopher Turner, Cambridge, Polity Press, 2016.
  • "The Domestication of Human Beings and the Expansion of Solidarities", in J. Koltan (ed.) Solidarity and the Crisis of Trust , traduzido por Jeremy Gaines, Gdansk: European Solidarity Centre, 2016, pp. 79-93 (http: / /www.ecs.gda.pl/title,pid,1471.html).
  • O que aconteceu no século 20? , tradução de Christopher Turner, Cambridge, Polity Press, 2018.
  • After God , tradução de Ian Alexander Moore, Polity Press, 2020.

Trabalhos em tradução espanhola

  • Estrés y Libertad: traducción de Paula Kuffer, Buenos Aires, Ediciones Godot, 2017. ISBN  978-987-4086-20-4

Títulos originais em alemão

  • Kritik der zynischen Vernunft , 1983.
  • Der Zauberbaum. Die Entstehung der Psychoanalyse im Jahr 1785 , 1985.
  • Der Denker auf der Bühne. Nietzsches Materialismus , 1986. ( Thinker on Stage: Nietzsche's Materialism )
  • Kopernikanische Mobilmachung und ptolmäische Abrüstung , 1986.
  • Zur Welt kommen - Zur Sprache kommen. Frankfurter Vorlesungen , 1988.
  • Eurotaoismus. Zur Kritik der politischen Kinetik , 1989.
  • Versprechen auf Deutsch. Rede über das eigene Land , 1990.
  • Weltfremdheit , 1993.
  • Quedas erwacht Europa. Gedanken zum Programm einer Weltmacht am Ende des Zeitalters seiner politischen Absence , 1994.
  • Scheintod im Denken - Von Philosophie und Wissenschaft als Übung , Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1995.
  • Im selben Boot - Versuch über die Hyperpolitik , Frankfurt am Main (Suhrkamp), 1995.
  • Selbstversuch , Ein Gespräch mit Carlos Oliveira, 1996.
  • Der starke Grund zusammen zu sein. Erinnerungen an die Erfindung des Volkes , 1998.
  • Sphären I - Blasen , Mikrosphärologie , 1998. ( Esferas I )
  • Sphären II - Globen, Makrosphärologie , 1999. ( Esferas II )
  • Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief über den Humanismus , 1999.
  • Die Verachtung der Massen. Versuch über Kulturkämpfe in der modernen Gesellschaft , 2000.
  • Über die Verbesserung der guten Nachricht. Nietzsches fünftes Evangelium. Rede zum 100. Todestag von Friedrich Nietzsche , 2000.
  • Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger , 2001.
  • Die Sonne und der Tod , Dialogische Untersuchungen mit Hans-Jürgen Heinrichs, 2001.
  • Tau von den Bermudas. Über einige Regime der Phantasie , 2001.
  • Luftbeben. An den Wurzeln des Terrors , 2002.
  • Sphären III - Schäume, Plurale Sphärologie , 2004. ( Esferas III )
  • Im Weltinnenraum des Kapitals , 2005.
  • Was zählt, kehrt wieder. Philosophische Dialogue , com Alain Finkielkraut (do francês), 2005.
  • Zorn und Zeit. Politisch-psychologischer Versuch , 2006. ISBN  3-518-41840-8
  • Der ästhetische Imperativ , 2007.
  • Derrida Ein Ägypter , 2007.
  • Gottes Eifer. Vom Kampf der drei Monotheismen , Frankfurt am Main (Insel), 2007.
  • Theorie der Nachkriegszeiten , (Suhrkamp), 2008.
  • Du mußt dein Leben ändern , Frankfurt am Main (Suhrkamp), 2009.
  • Philosophische Temperamente Von Platon bis Foucault , München (Diederichs) 2009. ISBN  978-3-424-35016-6
  • Scheintod im Denken, Von Philosophie und Wissenschaft als Ubung (Suhrkamp), 2010.
  • Die nehmende Hand und die gebende Seite , (Suhrkamp), 2010.
  • Die schrecklichen Kinder der Neuzeit , (Suhrkamp), 2014.
  • Foi geschah im 20. Jahrhundert? Unterwegs zu einer Kritik der extremistischen Vernunft , (Suhrkamp), 2016.
  • Das Schelling-Projekt. Ein Bericht . Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN  978-3-518-42524-4 .
  • Nach Gott: Glaubens- und Unglaubensversuche . Suhrkamp, ​​Berlin 2017, ISBN  978-3-518-42632-6 bzw. ISBN  3-518-42632-X .
  • Neue Zeilen und Tage. Notizen 2011–2013 . Suhrkamp, ​​Berlin 2018, ISBN  978-3-518-42844-3 .
  • Polyloquien. Ein Brevier . Hrsg. v. Raimund Fellinger, Suhrkamp, ​​Berlin 2018, ISBN  978-3-518-42775-0 .
  • Den Himmel zum Sprechen bringen. Über Theopoesie . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN  978-3-518-42933-4 .
  • Der Staat streift seine Samthandschuhe ab. Ausgewählte Gespräche und Beiträge 2020–2021 . Suhrkamp, ​​Berlin 2021, ISBN  978-3-518-47222-4 .

Referências

links externos