Opon Ifá - Opon Ifá
Um ọpọ́n Ifá é uma bandeja de adivinhação usada nas religiões tradicionais africanas e afro-americanas , notadamente no sistema conhecido como Ifá e na tradição iorubá de forma mais ampla. A etimologia de opon , que significa literalmente "lisonjear", explica a natureza artística e embelezada das bandejas, visto que se destinam a elogiar e reconhecer o nobre trabalho dos Babalawo (adivinhos). A etimologia do termo Ifá, no entanto , tem sido objeto de debate. Ifá pode ser considerado um orixá , ou um deus ioruba - especificamente, o deus da adivinhação Orula . Por outro lado, alguns estudiosos referem-se a Ifá apenas como o "grande oráculo consultor" em oposição a um deus ou divindade, sem qualquer conotação divina.
Os Opon Ifá são tipicamente feitos por entalhadores especializados em bandejas, e são feitos com desenhos a pedido do patrono babalawo ou por iniciativa do próprio entalhador. A ênfase no design da bandeja não se deve apenas ao seu caráter "lisonjeiro", mas também à sua funcionalidade durante a consulta. Diferentes escultores empregam vários estilos estéticos na África Ocidental e na diáspora africana , mas muitos escultores são capazes de rastrear sua influência até Oyo , na atual Nigéria .
Durante as consultas de adivinhação, o opon Ifá é usado por um babalawo para se comunicar com Ifá, que é capaz de identificar as causas e soluções para problemas pessoais e coletivos, e para restaurar a harmonia com os espíritos. Um orixá intermediário, Esu , serve como mensageiro entre o babalawo e Ifá, pois os dois espíritos são companheiros próximos um do outro. Em conjunto com outros instrumentos divinos, como um iroke Ifá ( divinador ), ikin Ifá (palma sagrada ou noz de cola) ou opele Ifá (corrente divinatória) e iyerosun (pó divino ), o opon Ifá é usado para determinar o odu , ou versos, associados à situação particular de um patrono. Uma vez que um odu é revelado por Ifá, o babalawo então elucida uma solução que está embutida na história arquetípica descrita no odu específico.
Estrutura
Opon Ifá são de madeira, geralmente entre 15 e 46 centímetros (6 e 18 polegadas) de diâmetro, são planos e geralmente circulares; entretanto, espécimes retangulares, semicirculares e aproximadamente quadrados também foram observados. As bandejas exibem um perímetro externo elevado - muitas vezes embelezado com figuras esculpidas, objetos e desenhos geométricos abstratos. A complexidade artística das esculturas periféricas é um marcador de status entre os babalowos e sugere sua importância para os clientes. O topo da bandeja é chamado de "cabeça" ou opon oju, e o fundo é, inversamente, chamado de "pés" ou opon ese. Normalmente, a cabeça é adornada com uma representação entalhada de Esu, o mensageiro de Ifá. Certas bandejas podem ter representações adicionais de Esu, e bandejas com duas, quatro, oito e até dezesseis faces foram estudadas. Em tais casos, a "cabeça" da bandeja pode ser designada por búzios . Os búzios também são usados para espalhar o pó divino sagrado, iyerosun .
As marcações periféricas do opon Ifá são funcionais e também decorativas. Eles servem para dividir o perímetro em nove seções diferentes que contribuem com um significado simbólico durante as consultas. Cada seção tem o nome de um dos nove adivinhos antigos e influentes. Em uma leitura divinatória, o babalowo senta-se voltado para o leste com o opon Ifá à sua frente, de forma que os "pés" da bandeja fiquem mais próximos deles. Nesta orientação, o opon oju ("face da bandeja"), opon ese ("pés da bandeja"), ona kanran ("caminho reto") e ona murun ("caminho direto") estão respectivamente situados em os lados leste, oeste, sul e norte do perímetro da bandeja. Nas diagonais dessas direções cardeais estão quatro seções adicionais ou adivinhadores: alaselosi ("aquele que implementa com a esquerda") para o nordeste, alabolotun ("aquele que propõe com a direita") para o sudeste, afurukeresayo ("o aquele que tem um batedor de adivinho e está feliz ") ao noroeste, e ajiletepowo (" um madrugador que se senta e prospera ") ao sudoeste. A seção final é o espaço no centro da bandeja, o erilade opon ("o ponto de encontro que coroa tudo"), para um total de nove seções. Essas seções entram em jogo durante as consultas, quando o babalowo evoca individualmente a presença de Ifá e dos nove antigos adivinhos antes de iniciar a leitura da bandeja.
A circunferência do opon Ifá também pode ser esculpida com animais significativos na mitologia iorubá. Os praticantes acreditam que tais marcações permitem ao babalowo controlar os poderes do animal representado, aumentando a eficácia geral da bandeja ou aumentando a eficácia de certos odus. As habilidades dos animais às vezes podem ser inferidas examinando seus papéis em qualquer uma das 256 histórias arquetípicas associadas ao odu . Por exemplo, Opon Ifá pode exibir esculturas de ratos do mato , ou okete , que na mitologia iorubá pode assumir a forma humana para realizar travessuras noturnas. Pássaros também são retratados, que simbolizam bruxaria . Finalmente, de acordo com adivinhos de Oyo, Nigéria , as cobras podem simbolizar a eficácia da adivinhação Ifá como um todo, pois acredita-se que as cobras obtiveram sua capacidade venenosa de Ifá - conforme descrito no odu okaran asa . Além disso, as cobras podem simbolizar o próprio Ifá, talvez responsáveis por sua prevalência no opon Ifá e em outras artes iorubás . Quando marcações abstratas ou cruzadas são incorporadas às imagens zoomórficas, elas podem oferecer uma qualidade cinética e senciente aos animais representados, aumentando ainda mais a potência divina da bandeja.
Entalhadores iorubá
Historicamente, os escultores iorubás desempenharam um papel importante em suas comunidades - muitos eram especialistas, criando uma variedade de objetos do banal (por exemplo, bancos, bengalas, etc.) ao divino (por exemplo, esculturas de santuários, cocares, etc.). A maioria dos entalhadores especializados em opon Ifá remonta a Are Lagbayi , um mestre entalhador do palácio da velha Oyo, na atual Nigéria. Seu legado é continuado pelos entalhadores opon Ifá, frequentados por babalowo, que criam bandejas com desenhos de sua própria vontade ou a pedido de seus adivinhos patronos. Algumas fontes de inspiração estética são as fábulas de adivinhos célebres, os espíritos e as experiências cotidianas arquetípicas descritas pelo odu e os instrumentos usados nas consultas do Ifá - como o iroke Ifá .
Variações
Existem variações na estrutura do opon Ifá, principalmente no que diz respeito ao número e localização das faces de Esu representadas e à forma geométrica do tabuleiro. Mesmo dentro de uma cidade, existem diferentes formas de bandeja. Por exemplo, uma bandeja pode representar Esu com o queixo projetando-se para o centro da bandeja (o opon erilade ), enquanto outra representa dois rostos de Esu em lados opostos da bandeja. Embora o sistema de adivinhação Ifá tenha suas raízes entre os iorubás , sua prática se espalhou pela diáspora africana e é conhecida por diferentes nomes, com alterações sutis a profundas.
Além das características fundamentais do opon Ifá delineadas acima, a natureza funcional das melhorias estruturais não pode ser generalizada e normalmente são deixadas ao critério do artista. Um exemplar particularmente notável é aquele do Reino do Daomé , do século 17 , no atual Benin , que era usado para adivinhação FA . Esta placa exibe um opon circular padrão Ifá no centro da bandeja, mas é circundada por uma bandeja retangular maior. Na Santería cubana , fortemente influenciada por Ifá, opon Ifá também pode ser empregado; isso geralmente exibe uma ampla gama de cores e pode não ter uma representação de Esu.
Crenças iorubá
O rosto de Esu, o orixá intermediário entre Ifá e o babalawo, é geralmente esculpido no perímetro do opon Ifá para reconhecer seu papel crítico durante as consultas divinas e para permitir que o babalowo o confronte diretamente. A relação entre as duas divindades é delineada no cânone iorubá - especificamente entre os 256 odu , ou versos, que o babalawo interpreta do opon Ifá - e fornece um relato de como Esu veio a ocupar seu papel. A seguir, um relato do mito de um chefe Ifá de Oyo, Nigéria:
Ifá e Esu são dois dos quatrocentos orixás enviados à Terra por Olodumare , o ser supremo da religião iorubá . Cada uma das quatrocentas divindades tem habilidades sobrenaturais únicas; Ifá conhece o destino predestinado de todos os seres humanos, e Esu é o guardião do ase (poder ou autoridade divina). Esu, confiante em seu status como o mais sábio entre todos os espíritos de Olodumare, administrou um teste a 398 das outras divindades, todas as quais falharam. Só então Esu testou Ifá.
Esu solicitou que Ifá supervisionasse seu macaco por uma semana enquanto ele realizava uma viagem. Ifá concordou, mas primeiro pediu a Esu que amarrasse o macaco na árvore em frente a sua casa. Depois que Èşu embarcou em sua jornada, Ifá consultou um oráculo para ver quais eram as intenções de Èşu para sua viagem. O oráculo prescreveu a Ifá uma oferta de sacrifício de bananas que deve ser realizada nas profundezas de uma floresta densa. Ifá obedeceu e realizou o sacrifício, apenas para descobrir que o macaco de Esu estava desaparecido, uma vez que ele voltou para a árvore na frente de sua casa. Esu, tendo repentinamente decidido não prosseguir com sua viagem, voltou para a casa de Ifá para ver que Ifá havia quebrado seu compromisso. Abatido pela tristeza, Esu começou a chorar. Ele informou a Ifá que se não encontrasse o macaco nos sete dias que leva para que suas lágrimas caiam no chão, Ifá seria amaldiçoado sem paz pelo resto de sua vida. Em busca de uma solução, Ifá mais uma vez consultou o oráculo, que lhe disse para voltar ao local exato da floresta onde havia sido feito o sacrifício das bananas. Lá, ele encontraria o macaco. Ifá aceitou a orientação do oráculo e encontrou o macaco de Esu na floresta. Tendo devolvido o macaco a Esu antes que suas lágrimas atingissem a terra, Ifá completou o teste e selou sua parceria com Esu. Para expressar sua gratidão, Esu jurou ser companheiro e cúmplice de Ifá em todos os seus empreendimentos. Assim, Esu atua como o porta-voz através do qual Ifá transmite seu conhecimento clarividente.
Em consultas de adivinhação
Durante uma sessão de adivinhação, o babalawo primeiro orienta adequadamente a bandeja com os "pés" do opon Ifá voltados para ele. Ele se senta de frente para o leste, direção de onde se acredita que Ifá tenha vindo do plano espiritual, e permite que a luz ilumine a bandeja, tomando cuidado para evitar que sombras caiam sobre a madeira. Uma vez devidamente orientado, um iroke Ifá, ou seringueiro adivinho, é usado pelo babalowo para evocar a presença de Ifá por meio da batida rítmica do seringueiro na superfície do opon Ifá. Os nove adivinhos representados simbolicamente no perímetro da bandeja também são convocados. Em seguida, dezesseis nozes de palma ou de cola , o ikin Ifá , são jogados na superfície de madeira do opon Ifá e o babalowo passa a interpretar quais dos 256 conjuntos possíveis de odu (versos) são exibidos pelas nozes. Um odu é essencialmente uma palavra ou sinal de oito marcas desenhadas no pó de iyerosun espalhado na bandeja. Cada um dos sinais tem versos correspondentes que devem ser cantados e escolhidos de acordo com a situação particular do cliente.
Cada um dos odu é construído determinando-se individualmente cada "letra" do odu em etapas, começando na divisão inferior direita da borda e, em seguida, na parte inferior esquerda. Trabalhando de baixo para cima, esse processo é repetido mais seis vezes até que o odu completo seja construído e escrito no quadro. Se nozes sagradas de palmeira são usadas, dezesseis nozes são seguradas em uma das mãos pelo babalawo. Com a outra mão, ele arranca o máximo que pode da palma da mão. Se houver um restante, ele desenha duas linhas verticais no pó de iyerosun no tabuleiro. Se houver duas nozes restantes, ele desenha apenas uma linha. O processo continua até que duas figuras de quatro segmentos cada sejam formadas.
Outra forma de usar o opon Ifá incorpora uma cadeia de adivinhação conhecida como opele Ifá, reservando a palma ou a noz de cola para questões mais sérias. O opele consiste em uma corrente de oito nozes de meia-cola enfiadas juntas, cada uma associada a uma das oito letras de um odu e a um local ao longo da borda da bandeja. Depois de evocar os espíritos com o iroke Ifá, o babalowo então lança o opele; cada uma das oito meias-porcas cairá côncavo para cima ou côncavo para baixo, cara ou coroa. Uma única linha representa "cabeças", enquanto duas linhas verticais simbolizam "caudas" - esse processo é registrado no pó de iyerosun, como é feito com as nozes da palma. Assim, esse sistema binário de uma e duas linhas verticais dá origem a 256 odu diferentes, cada um associado a um espírito e a certa situação arquetípica. Alguns odu são afirmativos e outros negativos. Além disso, o odu determina quais ofertas o babalowo prescreve ao cliente para que ele atinja os fins desejados.