Sacrifício - Sacrifice

Marco Aurélio e membros da família imperial oferecem sacrifícios em agradecimento pelo sucesso contra as tribos germânicas : baixo-relevo contemporâneo , Museu Capitolino , Roma

Sacrifício é a oferta de bens materiais ou vidas de animais ou humanos a uma divindade como um ato de propiciação ou adoração . Evidências de sacrifícios rituais de animais foram vistas pelo menos desde os antigos hebreus e gregos, e possivelmente existiam antes disso. Evidências de sacrifícios humanos rituais também podem ser encontradas, pelo menos, nas civilizações pré-colombianas da Mesoamérica , bem como nas civilizações europeias. Variedades de sacrifícios rituais não humanos são praticados por numerosas religiões hoje.

Terminologia

O cairn sacrificial em Janakkala , Finlândia

O termo latino sacrificium (um sacrifício) derivado do latim sacrificus (realizar funções sacerdotais ou sacrifícios), que combinava os conceitos sacra (coisas sagradas) e facere (fazer ou executar). A palavra latina sacrificium passou a ser aplicada à eucaristia cristã em particular, às vezes chamada de "sacrifício sem sangue" para distingui-lo dos sacrifícios de sangue. Em religiões étnicas não-cristãs individuais , os termos traduzidos como "sacrifício" incluem o índico yajna , o grego soia , o blōtan germânico , o semítico qorban / qurban , o eslavo żertwa , etc.

O termo geralmente implica "fazer sem algo" ou "desistir de algo" (ver também auto-sacrifício ). Mas a palavra sacrifício também ocorre em uso metafórico para descrever fazer o bem para os outros ou assumir uma perda de curto prazo em troca de um ganho de poder maior , como em um jogo de xadrez .

Sacrifício animal

O sacrifício de animais oferecido junto com a libação na Grécia Antiga . Vermelho-figura Oinochoe , ca. 430–425 aC ( Louvre ).

O sacrifício de animais é a matança ritual de um animal como parte de uma religião. É praticado por adeptos de muitas religiões como um meio de apaziguar um deus ou deuses ou mudar o curso da natureza. Também tinha uma função social ou econômica nas culturas em que as porções comestíveis do animal eram distribuídas entre os que compareciam ao sacrifício para consumo. O sacrifício de animais apareceu em quase todas as culturas, dos hebreus aos gregos e romanos (particularmente a cerimônia purificadora Lustratio ), egípcios (por exemplo, no culto de Apis ) e dos astecas aos iorubás . A religião dos antigos egípcios proibia o sacrifício de animais que não fossem ovelhas, touros, bezerros, bezerros machos e gansos.

O sacrifício de animais ainda é praticado hoje pelos seguidores da Santería e outras linhagens de Orisa como forma de curar os enfermos e dar graças aos Orisa (deuses). No entanto, em Santeria, tais ofertas de animais constituem uma porção extremamente pequena do que é denominado ebos - atividades rituais que incluem ofertas, orações e ações. Cristãos de algumas aldeias da Grécia também sacrificam animais aos santos ortodoxos em uma prática conhecida como kourbánia . A prática, embora publicamente condenada, é freqüentemente tolerada.

Teoria de Walter Burkert sobre as origens do sacrifício grego

Uma antiga pintura de parede romana no estilo quarto-pompeiano, representando uma cena de sacrifício em homenagem à deusa Diana ; ela é vista aqui acompanhada por um veado. O afresco foi descoberto no triclínio da Casa dos Vettii em Pompéia , Itália.

De acordo com Walter Burkert , um estudioso do sacrifício, os sacrifícios gregos derivavam das práticas de caça. Caçadores, sentindo-se culpados por terem matado outro ser vivo para que pudessem comer e sobreviver, tentaram repudiar sua responsabilidade nesses rituais. A evidência primária usada para sugerir essa teoria é a Dipolieia , que é uma festa ateniense, de circulação limitada, durante a qual um boi era sacrificado. O protagonista do ritual era um boi de arado, que em algum momento foi crime matar em Atenas. Segundo sua teoria, o matador do boi aliviou sua consciência ao sugerir que todos deveriam participar do assassinato da vítima do sacrifício.

Na expansão do estado ateniense, numerosos bois foram necessários para alimentar o povo nos banquetes e foram acompanhados por festivais estaduais. A hecatombe ("cem bois") tornou-se a designação geral para os grandes sacrifícios oferecidos pelo estado. Essas procissões sacrificais de centenas de bois removem os laços originais, que os fazendeiros de uma Atenas anterior e menor terão sentido com seu único boi.

Sacrifício humano

O sacrifício humano era praticado por muitas culturas antigas. Pessoas eram mortas ritualmente de uma maneira que deveria agradar ou apaziguar um deus ou espírito.

Algumas ocasiões de sacrifício humano encontradas em várias culturas em vários continentes incluem:

  • Sacrifício humano para acompanhar a dedicação de um novo templo ou ponte.
  • Sacrifício de pessoas após a morte de um rei, sumo sacerdote ou grande líder; os sacrificados deveriam servir ou acompanhar o líder falecido na próxima vida.
  • Sacrifício humano em tempos de desastres naturais. Secas, terremotos, erupções vulcânicas, etc. eram vistos como um sinal de raiva ou desagrado pelas divindades, e sacrifícios supostamente diminuíam a ira divina.

Há evidências que sugerem que as culturas minóicas pré-helênicas praticavam o sacrifício humano. Os cadáveres foram encontrados em vários locais na cidadela de Knossos, em Creta . A casa norte em Knossos continha os ossos de crianças que pareciam ter sido massacradas. O mito de Teseu e do Minotauro (ambientado no labirinto de Knossos) sugere sacrifício humano. No mito, Atenas enviava sete rapazes e sete moças para Creta como sacrifícios humanos ao Minotauro. Isso está de acordo com a evidência arqueológica de que a maioria dos sacrifícios era de jovens adultos ou crianças .

Os fenícios de Cartago eram conhecidos por praticar o sacrifício de crianças e, embora a escala dos sacrifícios possa ter sido exagerada por autores antigos por razões políticas ou religiosas, há evidências arqueológicas de um grande número de esqueletos de crianças enterrados em associação com animais de sacrifício. Plutarco (ca. 46-120 DC) menciona a prática, assim como Tertuliano , Orosius , Diodorus Siculus e Philo . Eles descrevem crianças sendo queimadas até a morte enquanto ainda estavam conscientes em um ídolo de bronze aquecido.

O sacrifício humano foi praticado por várias civilizações pré-colombianas da Mesoamérica . Os astecas, em particular, são conhecidos pela prática do sacrifício humano. As estimativas atuais do sacrifício asteca estão entre alguns milhares e 20 mil por ano. Alguns desses sacrifícios foram para ajudar o nascer do sol, alguns para ajudar as chuvas e alguns para dedicar as expansões do grande Templo Mayor , localizado no coração de Tenochtitlán (a capital do Império Asteca ). Também há relatos de conquistadores capturados sendo sacrificados durante as guerras da invasão espanhola do México .

Na Escandinávia , a antiga religião escandinava continha sacrifícios humanos, como relatam as sagas nórdicas e os historiadores alemães. Veja, por exemplo, Templo em Uppsala e Blót .

Na Eneida de Virgílio , o personagem Sinon afirma (falsamente) que seria um sacrifício humano a Poseidon para acalmar os mares.

O sacrifício humano não é mais oficialmente tolerado em nenhum país, e quaisquer casos que possam ocorrer são considerados assassinato .

Por religião

China Antiga e Confucionismo

Durante as dinastias Shang e Zhou , a classe dominante tinha um sistema sacrificial complicado e hierárquico. Sacrificar aos ancestrais era um dever importante dos nobres, e um imperador poderia realizar caças, iniciar guerras e convocar membros da família real a fim de obter os recursos para realizar sacrifícios, servindo para unificar estados em um objetivo comum e demonstrar a força do imperador regra. O arqueólogo Kwang-chih Chang afirma em seu livro Arte, Mito e Ritual: o Caminho para a Autoridade Política na China Antiga (1983) que o sistema de sacrifícios fortaleceu a autoridade da classe dominante da China antiga e promoveu a produção, por exemplo. através do lançamento de bronzes rituais .

Confúcio apoiou a restauração do sistema sacrificial de Zhou, que excluía o sacrifício humano, com o objetivo de manter a ordem social e iluminar as pessoas. O moísmo considerava qualquer tipo de sacrifício muito extravagante para a sociedade.

Um porco sacrificado durante o Ghost Festival

Religião popular chinesa

Os cidadãos costumam usar carne de porco, frango, pato, peixe, lula ou camarão em oferendas de sacrifício. Para aqueles que acreditam que as divindades superiores são vegetarianas, alguns altares têm dois níveis: o alto oferece comida vegetariana e o inferior oferece sacrifícios de animais para os soldados das divindades superiores.

Algumas cerimônias de espíritos sobrenaturais e fantasmas, como o Festival dos Fantasmas , usam cabras ou porcos inteiros. Existem competições de criação do porco mais pesado para o sacrifício em Taiwan e Teochew.

cristandade

Obra de arte representando o Sacrifício de Jesus : Cristo na Cruz por Carl Heinrich Bloch

No cristianismo niceno , Deus se encarnou como Jesus , sacrificando seu filho para realizar a reconciliação de Deus e da humanidade, que se separou de Deus pelo pecado (ver o conceito de pecado original ). De acordo com uma visão que tem apresentado proeminentemente na teologia ocidental desde o início do segundo milênio, a justiça de Deus exigia uma expiação pelo pecado da humanidade se os seres humanos fossem restaurados ao seu lugar na criação e salvos da condenação. No entanto, Deus sabia que os seres humanos limitados não poderiam fazer expiação suficiente, pois a ofensa da humanidade a Deus era infinita, então Deus criou uma aliança com Abraão , que ele cumpriu quando enviou seu único Filho para se tornar o sacrifício pela aliança quebrada. De acordo com essa teologia, o sacrifício substituiu o sacrifício animal insuficiente da Antiga Aliança ; Cristo, o " Cordeiro de Deus ", substituiu o sacrifício de cordeiros do antigo Korban Todah (o Rito de Ação de Graças), cujo principal é a Páscoa na lei mosaica.

Na Igreja Católica Romana , as Igrejas Ortodoxas Orientais , as Igrejas Luteranas , as Igrejas Metodistas e as Igrejas Irvingian , a Eucaristia ou Missa, bem como a Liturgia Divina das Igrejas Católicas Orientais e da Igreja Ortodoxa Oriental , é vista como um sacrifício . Entre os anglicanos, as palavras da liturgia tornam explícito que a Eucaristia é um sacrifício de louvor e ação de graças e é uma oferta material a Deus em união com Cristo, usando palavras como "com estes teus santos dons que agora te oferecemos" ( 1789 BCP) ou "apresentando a você os dons que você nos deu, nós oferecemos esses dons" (Oração D BCP 1976) como claramente evidenciado nos Livros de Oração Comum revisados ​​de 1789 em que a teologia da Eucaristia foi movida para mais perto do Posição católica. Da mesma forma, a Igreja Metodista Unida na sua liturgia eucarística contém as palavras "Vamos oferecer a nós mesmos e os nossos dons a Deus" (Um Serviço da Palavra e Mesa I). A Igreja Metodista Unida ensina oficialmente que "a Sagrada Comunhão é um tipo de sacrifício" que representa, em vez de repetir, o sacrifício de Cristo na Cruz ; Ela ainda proclama que:

Também nos apresentamos como sacrifício em união com Cristo (Romanos 12: 1; 1 Pedro 2: 5) para ser usados ​​por Deus na obra de redenção, reconciliação e justiça. Na Grande Ação de Graças, a igreja ora: "Nós nos oferecemos em louvor e ação de graças como um sacrifício vivo e santo, em união com a oferta de Cristo por nós..." ( UMH ; página 10).

Uma declaração formal da USCCB afirma que "Metodistas e católicos concordam que a linguagem sacrificial da celebração eucarística se refere ao 'sacrifício de Cristo uma vez por todas', a 'nosso pedido desse sacrifício aqui e agora,' a 'nossos oferecimento do sacrifício de louvor e ação de graças 'e ao' nosso sacrifício de nós mesmos em união com Cristo que se ofereceu ao Pai. '"A teologia católica romana fala que a Eucaristia não é um sacrifício separado ou adicional ao de Cristo no cruzar; é exatamente o mesmo sacrifício, que transcende o tempo e o espaço ("o Cordeiro morto desde a fundação do mundo" - Ap 13: 8), renovado e tornado presente, sendo a única distinção que é oferecido de forma incruenta . O sacrifício se torna presente sem que Cristo morra ou seja crucificado novamente; é uma reapresentação do sacrifício "uma vez por todas" do Calvário pelo Cristo ressuscitado, que continua a oferecer a si mesmo e o que ele fez na cruz como uma oblação ao pai. A identificação completa da Missa com o sacrifício da cruz é encontrada nas palavras de Cristo na última ceia sobre o pão e o vinho: "Este é o meu corpo, que foi entregue por vocês" e "Este é o meu sangue do novo aliança, que é derramada ... para o perdão dos pecados. " O pão e o vinho, oferecidos por Melquisedeque em sacrifício na antiga aliança (Gênesis 14:18; Salmo 110: 4), são transformados por meio da Missa no corpo e sangue de Cristo (ver transubstanciação ; nota: a Igreja Ortodoxa e a Igreja Metodista não sustentem como dogma, como fazem os católicos, a doutrina da transubstanciação, preferindo antes não fazer uma afirmação sobre o "como" dos sacramentos ), e a oferta torna-se uma com a de Cristo na cruz. Na Missa como na cruz, Cristo é tanto sacerdote (oferecendo o sacrifício) e vítima (o sacrifício que ele oferece é ele mesmo), embora na Missa na primeira capacidade ele trabalhe por meio de um sacerdote exclusivamente humano que está unido a ele através do sacramento da Ordem Sagrada e, portanto, compartilha do sacerdócio de Cristo como todos os que são batizados na morte e ressurreição de Jesus, o Cristo. Por meio da missa, os efeitos do único sacrifício da cruz podem ser entendidos como uma ação para a redenção dos presentes, por suas intenções e orações específicas, e para ajudar as almas no purgatório . Para os católicos, a teologia do sacrifício sofreu mudanças consideráveis ​​como resultado de estudos históricos e escriturísticos. Para os luteranos, a Eucaristia é um "sacrifício de ação de graças e de louvor ... porque, ao agradecer, a pessoa reconhece que precisa do dom e que sua situação só mudará ao receber o dom". As Igrejas Irvingian , ensinam a "presença real do sacrifício de Jesus Cristo na Sagrada Comunhão":

Na Sagrada Comunhão, não é apenas o corpo e sangue de Cristo, mas também Seu próprio sacrifício, que estão verdadeiramente presentes. No entanto, este sacrifício foi trazido apenas uma vez e não é repetido na Sagrada Comunhão. Nem a Sagrada Comunhão é apenas um lembrete do sacrifício. Em vez disso, durante a celebração da Sagrada Comunhão, Jesus Cristo está no meio da congregação como o Senhor crucificado, ressuscitado e que retorna. Assim, Seu sacrifício uma vez trazido também está presente no sentido de que seu efeito concede ao indivíduo acesso à salvação. Desta forma, a celebração da Sagrada Comunhão faz com que os participantes vislumbrem repetidamente a morte sacrificial do Senhor, o que os capacita a proclamá-la com convicção (1 Coríntios 11: 26). —¶8.2.13, O Catecismo da Igreja Nova Apostólica

O conceito de auto-sacrifício e mártires são centrais para o Cristianismo. Freqüentemente encontrada no catolicismo romano é a ideia de unir a própria vida e sofrimentos ao sacrifício de Cristo na cruz. Assim, pode-se oferecer sofrimento involuntário, como doença, ou abraçar o sofrimento propositalmente em atos de penitência . Alguns protestantes criticam isso como uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo, mas encontra apoio em São Paulo: "Agora me regozijo em meus sofrimentos por sua causa, e na minha carne eu completo o que está faltando nas aflições de Cristo para o por causa de seu corpo, isto é, a igreja ”(Colossenses 1:24). O Papa João Paulo II explicou em sua Carta Apostólica Salvifici Doloris (11 de fevereiro de 1984):

Na Cruz de Cristo não só a Redenção é realizada por meio do sofrimento, mas também o próprio sofrimento humano foi redimido. ... Cada homem tem sua própria parte na Redenção. Cada um também é chamado a participar daquele sofrimento pelo qual se realizou a Redenção. ... Ao realizar a Redenção através do sofrimento, Cristo também elevou o sofrimento humano ao nível da Redenção. Assim, cada homem, em seu sofrimento, pode também tornar-se participante do sofrimento redentor de Cristo. ... Os sofrimentos de Cristo criaram o bem da redenção do mundo. Este bem em si é inesgotável e infinito. Nenhum homem pode acrescentar nada a isso. Mas, ao mesmo tempo, no mistério da Igreja como seu Corpo, Cristo, em certo sentido, abriu seu próprio sofrimento redentor a todo sofrimento humano ”( Salvifici Doloris 19; 24).

Uma página do Livro de Oração de Waldburg ilustrando a celebração da Sagrada Eucaristia na Terra diante da Santíssima Trindade e da Virgem Maria no céu

Alguns cristãos rejeitam a ideia da Eucaristia como um sacrifício, inclinando-se a vê-la meramente como uma refeição sagrada (mesmo que eles acreditem em uma forma da presença real de Cristo no pão e no vinho, como os cristãos reformados fazem). Quanto mais recente a origem de uma tradição particular, menos ênfase é colocada na natureza sacrificial da Eucaristia. A resposta católica romana é que o sacrifício da Missa na Nova Aliança é aquele sacrifício pelos pecados na cruz que transcende o tempo oferecido de maneira incruenta, como discutido acima, e que Cristo é o verdadeiro sacerdote em cada Missa operando por meio de meros seres humanos aos quais concedeu a graça de participar no seu sacerdócio. Como padre carrega conotações de "aquele que oferece sacrifício", alguns protestantes, com exceção de luteranos e anglicanos, geralmente não o usam para seu clero . O protestantismo evangélico enfatiza a importância da decisão de aceitar o sacrifício de Cristo na cruz de forma consciente e pessoal como expiação pelos pecados individuais se alguém deseja ser salvo - isso é conhecido como "aceitar a Cristo como seu Senhor e Salvador pessoal".

As Igrejas Ortodoxas Orientais vêem a celebração da Eucaristia como uma continuação, ao invés de uma reencenação, da Última Ceia , como pe. John Matusiak (da OCA ) diz: "A Liturgia não é tanto uma reencenação da Ceia Mística ou desses eventos, mas uma continuação desses eventos, que estão além do tempo e do espaço. Os Ortodoxos também vêem a Liturgia Eucarística como um sacrifício incruento, durante o qual o pão e o vinho que oferecemos a Deus se tornam o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo pela descida e operação do Espírito Santo, que efetua a mudança ”. Esta visão é testemunhada pelas orações da Divina Liturgia de São João Crisóstomo , quando o sacerdote diz: "Aceita, ó Deus, as nossas súplicas, torna-nos dignos de oferecer-te súplicas e orações e sacrifícios incruentos por todos os teus. pessoas ", e" Lembrando este mandamento salvador e todas as coisas que aconteceram para nós: a cruz, a sepultura, a ressurreição no terceiro dia, a ascensão ao céu, o sentar-se à direita, o segundo e glorioso vindo novamente, Tua propriedade de Tua propriamente dita nós oferecemos a Ti em nome de todos e para todos, "e" ... Tu te tornaste homem e tomaste o nome de nosso Sumo Sacerdote, e nos entregou o rito sacerdotal deste litúrgico e incruento sacrifício…"

Hinduísmo

A prática moderna de sacrifício de animais hindu está associada principalmente ao Shaktismo e às correntes do Hinduísmo folclórico fortemente enraizado nas tradições populares ou tribais locais. Os sacrifícios de animais faziam parte da antiga religião védica na Índia e são mencionados em escrituras como o Yajurveda . Alguns Puranas proíbem o sacrifício de animais.

islamismo

Um sacrifício de animais em árabe é chamado ḏabiḥa (ذبيحة) ou Qurban (قربان). O termo pode ter raízes do termo judaico Korban ; em alguns lugares como Bangladesh , Índia ou Paquistão , o qurbani é sempre usado para o sacrifício islâmico de animais. No contexto islâmico , um sacrifício de animal referido como ḏabiḥa (ذَبِيْحَة), que significa "sacrifício como um ritual", é oferecido apenas no Eid ul-Adha . O animal de sacrifício pode ser uma ovelha, uma cabra, um camelo ou uma vaca. O animal deve estar saudável e consciente. ... "Portanto, volte ao Senhor em oração e sacrifício." ( Alcorão 108: 2 ) Alcorão é uma receita islâmica para que os ricos compartilhem sua boa fortuna com os necessitados na comunidade.

Por ocasião do Eid ul Adha (Festival do Sacrifício), muçulmanos ricos em todo o mundo realizam a Sunnah do Profeta Ibrahim (Abraão), sacrificando uma vaca ou ovelha. A carne é então dividida em três partes iguais. Uma parte é retida pela pessoa que realiza o sacrifício. O segundo é dado a seus parentes. A terceira parte é distribuída aos pobres.

O Alcorão afirma que o sacrifício não tem nada a ver com o sangue e sangue coagulado (Alcorão 22:37: "Não é a carne nem o sangue deles que chega a Deus. É a sua piedade que O alcança ..."). Em vez disso, é feito para ajudar os pobres e em memória da disposição de Abraão de sacrificar seu filho Ismael ao comando de Deus.

A palavra urdu e persa "Qurbani" vem da palavra árabe 'Qurban'. Sugere que o ato associado realizado para perseguir distância ao Deus Todo - Poderoso e para caçar Seu prazer sensível. Originalmente, a palavra 'Alcorão' incluía todos os atos de caridade como resultado do objetivo da caridade, porém não é nada para caçar o prazer de Allah . Mas, em uma nomenclatura não secular precisa, a palavra foi mais tarde confinada ao sacrifício de animais associados abatidos por causa de Allah.

Uma simbologia semelhante, que é um reflexo do dilema de Abraão e Ismael , é o apedrejamento do Jamaraat que ocorre durante a peregrinação.

judaísmo

O sacrifício ritual era praticado no antigo Israel, com os capítulos iniciais do livro Levítico detalhando partes de uma visão geral referindo-se aos métodos exatos de trazer sacrifícios . Embora os sacrifícios pudessem incluir ofertas sem sangue (grãos e vinho), os mais importantes eram os sacrifícios de animais. Os sacrifícios de sangue eram divididos em ofertas queimadas (hebraico: עלה קרבנות) em que todo o animal não mutilado era queimado, ofertas pela culpa (nas quais parte era queimada e parte deixada para o sacerdote) e ofertas pacíficas (nas quais da mesma forma apenas parte do animal não danificado foi queimado e o resto comido em condições ritualmente puras).

Após a destruição do Segundo Templo , o sacrifício ritual cessou, exceto entre os samaritanos . Maimônides , um racionalista judeu medieval, argumentou que Deus sempre considerou o sacrifício inferior à oração e à meditação filosófica. No entanto, Deus entendeu que os israelitas estavam acostumados com os sacrifícios de animais que as tribos pagãs vizinhas usavam como a principal forma de comunhão com seus deuses. Como tal, na visão de Maimônides, era natural que os israelitas acreditassem que o sacrifício era uma parte necessária do relacionamento entre Deus e o homem. Maimônides conclui que a decisão de Deus de permitir os sacrifícios foi uma concessão às limitações psicológicas humanas. Teria sido demais esperar que os israelitas saltassem da adoração pagã para a oração e meditação de uma só vez. No Guia para os Perplexos , ele escreve:

"Mas o costume que naquela época era geral entre os homens, e o modo geral de adoração em que os israelitas eram educados, consistia em sacrificar animais ... Estava de acordo com a sabedoria e o plano de Deus ... que Deus fez não nos mande desistir e interromper todas essas formas de serviço. Pois obedecer a tal mandamento seria contrário à natureza do homem, que geralmente se apega àquilo a que está acostumado; mesma impressão que um profeta teria no presente [século 12] se ele nos chamasse para o serviço de Deus e nos dissesse em Seu nome, que não devemos orar a Deus, nem jejuar, nem buscar Sua ajuda em tempos difíceis; devemos servi-Lo em pensamento, e não por qualquer ação. " (Livro III, Capítulo 32. Traduzido por M. Friedlander, 1904, The Guide for the Perplexed , Dover Publications, edição de 1956).

Em contraste, muitos outros, como Nachmanides (em seu comentário da Torá sobre Levítico 1: 9) discordaram, alegando que os sacrifícios são um ideal no Judaísmo, completamente central.

Os ensinamentos da Torá e do Tanach revelam a familiaridade dos israelitas com os sacrifícios humanos, como exemplificado pelo quase-sacrifício de Isaque por seu pai Abraão (Gênesis 22: 1-24) e alguns acreditam, o verdadeiro sacrifício da filha de Jefté (Juízes 11: 31-40), enquanto muitos acreditam que a filha de Jefté foi entregue para o resto da vida no serviço equivalente a um convento do dia, como indicado por seu lamento sobre ela "chora por minha virgindade" e nunca ter conhecido um homem (v37). O rei de Moabe dá seu filho primogênito e herdeiro como uma oferta queimada inteira, embora ao deus pagão Chemosh. No livro de Miquéias , alguém pergunta: 'Devo dar o meu primogênito pelo meu pecado, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?' ( Miquéias 6: 7 ), e recebe uma resposta: 'Foi-te dito, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti; apenas para fazeres com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com teu Deus. ' ( Miquéias 6: 8 ) A aversão à prática do sacrifício de crianças é enfatizada por Jeremias . Veja Jeremias 7: 30-32.

Veja também

Referências

Leitura adicional

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