Marsilius de Inghen - Marsilius of Inghen

Marsilius de Inghen
Marsilius von Inghen.jpg
Marsilius de Inghen, cópia do século 18 de uma xilogravura renascentista
Nascermos c. 1340
perto de Nijmegen
Morreu 20 de agosto de 1396
Heidelberg
Alma mater Universidade de Paris
Universidade de Heidelberg
Era Filosofia medieval
Região Filosofia ocidental
Escola Nominalismo
Principais interesses
Lógica , filosofia natural , teologia
Ideias notáveis
Ampliação como uma extensão da suposição

Marsilius de Inghen (c. 1340 - 20 de agosto de 1396) foi um filósofo escolar holandês medieval que estudou com Alberto da Saxônia e Nicole Oresme com Jean Buridan . Ele foi Magister na Universidade de Paris e também na Universidade de Heidelberg de 1386 a 1396.

Vida

Ele nasceu perto de Nijmegen . Detalhes sobre sua família e infância não são bem conhecidos, a primeira data conhecida de sua biografia sendo 27 de setembro de 1362. Naquele dia ele deu sua palestra Magister Artium na Universidade de Paris. Lá, ele recebeu seu mestrado em artes, em seguida, começou a trabalhar e foi reitor em 1367 e 1371. Além de seus estudos filosóficos e lógicos, ele também estudou teologia , assunto em que suas palestras gozaram de grande popularidade. Em 1378, Marsilius foi o delegado da Universidade de Paris para o Papa Urbano VI em Tivoli .

Depois de 1379, o nome de Marsilius de Inghen não foi mais mencionado nas gravações da Universidade de Paris. Ele provavelmente foi expulso da universidade por causa de um cisma . Em 1383, Marsilius e Albert da Saxônia foram espalhar a doutrina nominalista em. Em 1386, Marsiluis tornou-se o primeiro reitor da Universidade de Heidelberg, que fundou com a ajuda de Rupert I, Eleitor Palatino . Ele foi, além disso, o primeiro teólogo a receber o doutorado da universidade.

Em 1386, Marsilius tornou-se Magister na Universidade de Heidelberg, da qual foi reitor nove vezes: de 1386, ano da fundação da universidade, a 1392 e ainda de 23 de junho até sua morte. De 1389 a 1390 foi o responsável pela transferência do registro universitário para Roma . Posteriormente, ele retomou o estudo de teologia. Falecido poucos meses depois, Marsilius de Inghen foi enterrado na Igreja de Pedro (Heidelberger Peterskirche) em Heidelberg .

Filosofia

Visão geral

Na lógica , ele era um nominalista aristotélico ; em filosofia natural , um empirista . Ele aplicou uma síntese da nova física do século 14 de Buridan, Thomas Bradwardine e Oresme em seus comentários sobre Aristóteles . Tanto suas obras teológicas quanto filosóficas são caracterizadas por uma abordagem lógico- semântica na qual ele seguiu Buridan, combinada com um uso eclético de teorias mais antigas, às vezes mais aristotélicas e às vezes mais neoplatônicas ; esse fato que restringe o rótulo de " Ockhamista " freqüentemente aplicado a Marsilius.

Nominalismo

Marsilius de Inghen é mais conhecido por seu trabalho no nominalismo. Embora ninguém se chamasse nominalista no século 14, ele é considerado um dos "antepassados" do movimento. Em sua filosofia nominalista, ele aceitou o fundamento nominalista básico, a saber, que os universais só existem dentro da mente, e fora da mente existem apenas indivíduos. Ele defendeu que o conhecimento humano pode ser derivado de uma base de conhecimento sensorial. No entanto, para Marsilius, o conhecimento metafísico era a maior forma de conhecimento que se pode obter. Isso se deve à sua capacidade de compreender as proposições mais altamente universais.

O objeto do conhecimento científico

De suas crenças no nominalismo em conjunção com suas influências aristotélicas segue seu raciocínio sobre o objeto do conhecimento científico. Marsilius afirma que tal objeto deve ser singular e estar em conformidade com a exigência de Aristóteles de que tal objeto deve ser um universal necessário. Portanto, dada a aceitação de Marsilius do fundamento nominalista básico - isto é, os universais estão apenas na mente -, os objetos da ciência são predicados que existem na mente e descrevem os indivíduos no mundo fora da mente.

Filosofia natural

Como já mencionado, ele aceitava que o conhecimento se evidenciasse pelo conhecimento sensorial, ou seja, ele era um empirista. No entanto, ele também aceitou verdades a priori como uma fonte aceitável de conhecimento científico. Também digna de nota é a teoria de Marsilius por trás do ímpeto. Seguindo os passos de Buridan, Marsilius rejeitou a teoria aristotélica e afirmou que tais forças são a transferência de alguma propriedade daquela que afetou o objeto afetado.

Em suas Perguntas sobre os Oito Livros de Física , Marsilius cita experimentos antigos com a clepsidra como prova de que "a natureza abomina o vácuo".

Teologia

Marsilius começou os estudos de teologia na Universidade de Paris em 1366, embora a maior parte de seus estudos teológicos tenha ocorrido durante seu tempo na Universidade de Heidelberg. Sua filosofia teológica geral foi influenciada por Adam Wodeham, Gregório de Rimini, Tomás de Aquino e Bonaventure. No entanto, ele não segue totalmente o pensamento deles e mantém ideias originais sobre o assunto.

Ao considerar a criação do mundo por Deus, Marsilius sustentou que Deus não criou o mundo como eterno e que tal meio de criação não era contrário à perfeição de Deus. A respeito de outro pensamento teológico específico de Marsilius, ele acreditava que sua filosofia natural conduzia tanto a algum conhecimento verdadeiro de Deus, quanto a um impedimento para o conhecimento verdadeiro e completo de Deus. As capacidades naturais humanas, de acordo com Marsilius, são suficientes para derivar a verdade da proposição que afirma a existência de Deus, Deus tendo uma vontade e Deus tendo conhecimento. As capacidades naturais, embora alcancem tanto, são incapazes de alcançar a verdade das proposições que afirmam a onipotência de Deus, o livre arbítrio de Deus e a capacidade de Deus de criar ex nihilo. Conseqüentemente, Marsilius pensava que usar nada além de suas capacidades naturais na tentativa de encontrar o verdadeiro conhecimento de Deus realmente levaria à negação da onipotência, do livre arbítrio e da capacidade de criar ex nihilo de Deus. Não apenas isso, mas o uso da lógica em geral com relação ao estudo teológico era algo que Marsilius não aceitava totalmente. Para que alguém alcance tal conhecimento de Deus, deve-se usar a fé cristã. Essa fé é o único meio de alcançar o conhecimento de Deus que as capacidades naturais não podem obter. Nesse sentido, Marsilius defendia que o conhecimento humano natural é tal que é limitado em sua capacidade de compreender o divino, mas ainda auxilia na busca por tal conhecimento.

Também cruciais para seus estudos teológicos são seus pensamentos a respeito de uma versão da simplicidade divina - da qual ele foi altamente influenciado por Wodeham. Mesmo que o conhecimento humano pareça abstrair várias propriedades ou partes de Deus, tais extrapolações são meramente existentes nas concepções humanas de Deus. Deus realmente tem apenas uma essência e é uma unidade singular de acordo com Marsilius.

Influência

Após a morte de Marsilius, suas obras tornaram-se bastante conhecidas. Marsilius foi reverenciado como um dos maiores nominalistas de seu tempo, ao lado de Ockham e Buridan. Suas extensas perguntas e comentários sobre Aristóteles (incluindo comentários sobre De Generatione et Corruptione, De Anima, Metafísica, Física e Ética) tornaram-se livros didáticos para estudantes em várias universidades. Além disso, sua teologia tornou-se amplamente lida e influente na teologia espanhola. Ele foi influente na filosofia da Europa Central dos séculos posteriores, tanto por meio de sua própria filosofia quanto pela maneira como estimulou a reforma dos programas universitários . No século 16 ainda havia referências a um "caminho marsiliano" na lógica e na física.

Bibliografia

  • Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 1: Super primum, quaestiones 1-7, ed. G. Wieland, M. Santos Noya, MJFM Hoenen, M. Schulze, Estudos na História do Pensamento Cristão 87, ed. M. Santos Noya, Leiden 2000.
  • Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 2: Super primum, quaestiones 8-21, ed. G. Wieland, M. Santos Noya, MJFM Hoenen, M. Schulze, Estudos na História do Pensamento Cristão 88, ed. M. Santos Noya, Leiden 2000.
  • Tratados sobre as propriedades dos termos . A First Critical Edition of the Suppositiones, Ampliationes, Appellationes, Restrictiones e Alienationes com Introdução, Tradução, Notas e Apêndices, ed. EP Bos, Synthese Historical Library 22, Dordrecht 1983.

Notas

Referências

  • Bos, EP "Marsilius of Inghen", Routledge Encyclopedia of Philosophy , 1997.
  • Hoenen, Maarten. "Marsilius de Inghen" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • Bos, EP “Uma nota sobre um manuscrito desconhecido relacionado à filosofia da natureza de Marsilius de Inghen.” Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance, vol. 17, PÁG. 61-68, 1979.
  • Bos, EP “Um sofismo não editado por Marsilius de Inghen: 'Homo est Bos.'” Vivarium: Um Jornal Internacional para a Filosofia e Vida Intelectual da Idade Média e Renascença, vol. 15, PÁG. 46-56, 1977.
  • Bos, EP “Verbos mentais na lógica terminista (John Buridan, Albert da Saxônia, Marsilius de Inghen). Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance, vol. 16, PÁG. 56-69, 1978.
  • Hoenen, Maarten. “Marsilius de Inghen.” Gracia, Jorge JE, A Companion to Philosophy in the Middle Ages, (pp. 411–412), 2003.
  • Longeway, J., "Marsilius of Inghen", Cambridge Encyclopedia of Philosophy , 2ª edição, p. 537.
  • Overfield, JH, Humanism and Scholasticism in Late Medieval Germany , 1984, p. 8
  • Pasnau, Robert. The Cambridge History of Medieval Philosophy, pg. 661-663 e 923, 2010.
  • Sachs, Joe. Aristotle's Physics: A Guided Study , New Brunswick: Rutgers University Press, 2005. p. 116

Leitura adicional

  • Wielgus, Stanislaw (ed.), Marsilius von Inghen: Werk und Wirkung, Lublin 1993, ISBN   83-228-0255-2
  • Braakhuis, HAG , e MJFM Hoenen (eds.), Marsilius of Inghen , Artistarium Supplementa 7, Nijmegen 1992.
  • Hoenen, MJFM, Marsilius of Inghen. Divine Knowledge in Late Medieval Thought , Studies in the History of Christian Thought 50, Leiden 1993.
  • Marshall P., "Parisian Psychology in the Mid-Fourteenth Century," Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age 50 (1983), 101-193.

links externos