Lamdre - Lamdre

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Budismo tibetano
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Lamdre é um sistema de meditação no budismo tibetano enraizada na visão de que o resultado de sua prática está contido dentro do caminho. O nome "Lamdre" significa o “caminho" ( Wylie : lam ) com o seu fruto Wylie : 'sutiãs ) No Tibete, os ensinamentos Lamdre são considerados os. Summum bonum do Sakya escola.

História do Lamdre

De acordo com relatos tradicionais, os ensinamentos Lamdre foram originalmente conferido a Virupa , um índio monge , pela divindade tântrica Nairatmya . Ao praticar as instruções dadas a ele, Virupa disse ter percebido iluminação. Contas hagiográficas de façanhas de Virupa gravar eventos ultrajantes, incluindo consumo excessivo de álcool, seduzindo mulheres, e destruindo não-budista (Skt. Tīrtika ) locais religiosos. Davidson sugere que esta representação mostra a frouxidão moral budistas durante o período medieval indiano, mas Wedemeyer sugere que o comportamento mostrado na hagiografias budistas esotéricos é intencionalmente escandalosa, formando um comentário social sobre questões mais amplas que está sendo discutido no meio religioso indiano.

Durante suas aventuras na Índia, Virupa converteu o Hindu yogin KANHA (também chamado Krishna, Wylie : nag po pa ) e escreveu os versos Vajra como um guia para as meditações de Kanha. Os ensinamentos foram passados de mentor para aluno na Índia até que eles alcançaram o sábio Gayadhara.

Lamdré no Tibete

Lamdré entraram no Tibete através do indiano Pandita Gayadhara (d 1,103.) Em 1041. Gayadhara trabalhou com um tibetano Lotsawa , Drogmi Sakya Yeshe ( Wylie : ' Brog mi Sakya Ye Shes ?, 993-1077), para traduzir uma infinidade de tantras budistas línguas clássicas e vernaculares indianas. -Se Drogmi passou um tempo considerável na Índia e no Nepal aprendendo tanto os ensinamentos exotéricos e esotéricos do Budismo Mahayana , e era ao mesmo tempo um estudioso e meditação mestre consumado quando retornou ao Tibet. Gayadhara transmitido todo o ensinamento Lamdré para Drogmi, que por sua vez passou os ensinamentos sobre a vários outros discípulos.

Os fundadores da Sakya

Um estudante de Drogmi Lotsawa, Chos bar, instruído Sachen Künga Nyingpo , que é considerado o fundador da escola Sakya do budismo tibetano. Sachen dominado os ensinamentos durante um período de dezoito anos e escreveu várias explicações do texto raiz do sistema de Lamdre. Ele instruiu seus dois filhos, Loppön Sönam Tsemo e Jetsun Dragpa Gyaltsen , que se tornaram mestres realizados de Lamdre. Os ensinamentos tornou-se plenamente incorporado à escola Sakya e cresceu para ser a principal prática da Sakyapa.

linhagem Lamdre início

  • Virupa
  • Krishnapa e Dombipa
  • Damarupa
  • Avadhutipa
  • Gayadhara (994-1043)
  • Drogmi Lotsaba (992-1074)
  • Khon Konchog Gyalpo (1034-1102) (tantra), Zhangton Chobar (1053-1156) (medula)
  • Sachen kunga nyingpo (1092-1158)
  • Sonam Tsemo (1142-1182)
  • Jetsun Dakpa Gyaltsen (1147-1216)
  • Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251)
  • Drogon Chögyal Phagpa (1235-1280)

Lamdre como Prática

O sistema Lamdré está enraizada numa vista muito específico, que o caminho e os seus resultados estão contidos dentro de cada outro. Todos os seres têm uma natureza inerentemente iluminado; no entanto, devido ao obscurecimento afflictive, elas são impedidos de reconhecimento desta natureza. O caminho para Buda, então, visa a remoção desses obscurecimentos e experimentar a existência liberado do Nirvana.

Jetsun Dragpa Gyaltsen resumiu o caminho em cinco etapas: 1. Início 2. O estágio de criação 3. a fase de conclusão 4. Formação prática 5. concluindo com selos tântricos

O ponto de vista que saṃsāra (existência cíclica) e nirvana (libertação do sofrimento) são indivisíveis ilumina os ensinamentos Lamdré. Para entrar no caminho, o aluno deve ser consagrada (Skt. Abhiseka ) por um mentor, autêntica (Skt. Guru , tibetano lama ), que instrui o aluno sobre como reconhecer a sua própria natureza búdica . Iniciação no sistema da prática é crucial porque mostra o praticante Lamdré o resultado do caminho, a sabedoria de um Buda.

Depois de ser consagrada, o aluno então se envolve nas práticas do caminho. O caminho inclui meditações específicas e exercícios de yoga que visam remover os obscurecimentos adventícias que são a causa do sofrimento. Tal como acontece com a maioria dos anuttarayoga Tântricas sistemas, o praticante Lamdré irá envolver-se em duas fases de meditação, a fase de criação ( Wylie : aro bskyed ), onde o praticante tenta incorporar a natureza acordado de um Buda, e a fase de conclusão ( Wylie : rdzogs rim ), que inclui meditações de yoga em várias partes da anatomia tântrico. Estas práticas purifica-se directamente obscuridades.

Na tradição Lamdre, as instruções para a mediação são passadas oralmente de mestre para discípulo. Tal como acontece com todas as linhagens budistas tântricos, na tradição Lamdre, manter o sigilo dos ensinamentos é extremamente importante. Esta é uma razão pela qual a consagração e iniciação do aluno na tradição é fortemente enfatizada. Embora eventualmente professores como Sachen Künga Nyingpo escreveu instruções orais, originalmente, os textos importantes foram memorizados pelos alunos. Esta tradição continua até aos nossos dias, onde alguns ensinamentos orais permanecem não escrita, conhecida apenas pelos detentores de linhagem Lamdré.

Literatura

O texto raiz da tradição Lamdre é de Virupa Vajra Verses ( Wylie : rdo rje tshig rkang ). Estes versos formam a base da prática, explicar o ponto de vista da inseparabilidade de samsara e nirvana, e aludem a experiências sobre o caminho. Por causa da natureza enigmática dos tópicos contidos nos Versos Vajra , instruções secretas (Skt. Upadesa ) do mentor são obrigados a fazer uso deles. Dentro da tradição da literatura Lamdré, onze comentários sobre os Versos Vajra foram escritos por Sachen Künga Nyingpo. Outros volumes de importância incluem o Ser Pod por Jetsun Dragpa Gyaltsen eo nag Pod por Lama Sönam Gyaltsen.

Embora os Versos Vajra são considerados a essência dos ensinamentos Lamdre, a prática real do sistema vem do tantra Hevajra e seus tantras explicativas suplementares.

Bras a Lam' é um sistema de teoria tântrica e prática geralmente baseado em todos os tantras anuttarayoga, especificamente sobre os três escrituras conhecidos como o Kye rdor rgyud gsum ( O Trilogy Tantra de Hevajra ), e especialmente na tantra Hevajra si.

Os Versos Vajra elucidar as experiências que um terá durante a prática da liturgia tântrico (Skt. Sadhana ) da deidade Hevajra . No entanto, embora, tradicionalmente, o Lamdre está intimamente ligado com o Hevajra Tantra , por causa da linguagem ambígua dos Versos Vajra , outros sistemas tântricos poderia, teoricamente, ser utilizada na fase de criação, como Sachen faz em seu Yum don ma comentário, onde ele se conecta os Versos Vajra à Cakrasaṃvara Tantra para as meditações fase de criação.

Dentro dos sub-seitas da escola Sakya, há tradições únicas de instruções Lamdre. Certas controvérsias dos tipos de práticas incluídas em algumas tradições ocorreu, mas, eventualmente, a maioria Sakyapas concordaram que os ensinamentos do Slob bshad eram o padrão.

Tempos modernos

A tradição Lamdre continua a ser praticada pela escola Sakya hoje. O atual chefe da escola Sakya, o Sakya Trizin Ngawang Künga, deu os ensinamentos Lamdre em Dzongsar Institute na Índia, em 2008. Em 2009, ele concedeu Lamdre na Austrália.

Notas

  1. ^ Davidson R. Lamdre (2005). Renaissance tibetana , 53
  2. ^ Powers, J. (1995). Introdução ao Budismo Tibetano , 525
  3. ^ Stearns, C. (2001). Mora luminosas , 9
  4. ^ Davidson R. (2002). Indiana Budismo Esotérico , 258
  5. ^ Wedemeyer C. (2007). "Carne de Vaca, Cão, e outras mitologias", Jornal da Academia Americana de Religião , vol. 75, no. 2
  6. ^ Stearns, C. (2001). Mora luminosas , 291
  7. ^ Davidson R. (2005). Renaissance tibetano
  8. ^ Davidson R. (2005). Renaissance tibetano
  9. ^ Powers, J. (1995). Introdução ao Budismo Tibetano , 459-460
  10. ^ Powers, J. (1995). Introdução ao Budismo Tibetano , 455
  11. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosos , 12-13
  12. ^ Stearns, C. (2001). Mora luminosas , 16
  13. ^ Davidson R. (2005). Renaissance tibetana , 53
  14. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosos , 32-38
  15. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosos , 12
  16. ^ Wedemeyer C. (2007). "Carne de Vaca, Cão, e outras mitologias", Jornal da Academia Americana de Religião , vol. 75, no. 2
  17. ^ Stearns, C. (2001). Mora luminosas , 21
  18. ^ Stearns, C. (2001). Vidas luminosos , 45

Referências

Davidson, Ronald M. indiana Budismo Esotérico: Uma História Social do Movimento tântrico . New York: Columbia UP de 2003.

Davidson, Ronald M. Renaissance tibetana: o budismo tântrico no renascimento da cultura tibetana . New York: Universidade de Tóquio P de 2005.

Powers, John. Introdução ao Budismo Tibetano . Minneapolis: Snow Lion Publications, Incorporated de 2007.

Sterns, Cyrus. Vidas luminosas: A história dos primeiros mestres do Lam 'Tradição Bras no Tibete . Minneapolis: Wisdom Publications, 2005.

Wedemeyer, Christian K. “Beef, Cão e outras mitologias: Semiótica conotativa em mahayoga Tantra Ritual e Escritura” no Jornal da Academia Americana de Religião , vol. 75, no. 2 (Junho de 2007), pp. 383-417

Lama Choedak Yuthok: Lamdre Dawn of Enlightenment , Gorum Publicações 1997 https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf