Trabalho na literatura rabínica - Job in rabbinic literature

As alusões na literatura rabínica ao personagem bíblico Jó , objeto de sofrimentos e tribulações no Livro de Jó , contêm várias expansões, elaborações e inferências além do que é apresentado no próprio texto da Bíblia .

A vida dele

Devido à importância do Livro de Jó , os talmudistas ocuparam-se freqüentemente com seu personagem principal. Um dos amoraim expressou sua opinião na presença de Samuel ben Nahmani que Jó nunca existiu e que toda a história era uma fábula . Uma opinião expressa em palavras semelhantes e pronunciada por Simeon ben Lakish foi interpretada como significando que uma pessoa como Jó existiu, mas que as narrativas do drama são invenções.

Além dessas declarações, todos os rabinos presumiam que Jó existia, mas diferiam amplamente quanto à época em que ele viveu e quanto à sua nacionalidade, dois pontos de discussão intimamente ligados. Cada um dos talmudistas inferiu a época e a nacionalidade de Jó a partir de uma analogia entre duas palavras ou frases bíblicas. De acordo com Bar Kappara , Jó viveu na época de Abraão ; de acordo com Abba bar Kahana , no tempo de Jacó , ele se casou com Diná , filha de Jacó.

Rabi Levi disse que Jó viveu na época dos filhos de Jacó; e ele também disse, em nome de Jose ben Halafta , que Jó nasceu quando Jacó e seus filhos entraram no Egito e que ele morreu quando os israelitas deixaram aquele país. Conseqüentemente, Jó viveu 210 anos. Quando Satanás veio acusar os israelitas de serem idólatras, Deus o colocou contra Jó, daí as desgraças de Jó. Esta opinião é apoiada pela declaração de que Jó com Jetro e Balaão foi consultado pelo Faraó quanto ao meio de reduzir o número dos filhos de Israel e que Jó foi atingido pela calamidade porque permaneceu em silêncio.

Esta lenda é narrada de maneira diferente no Sefer ha-Yashar da seguinte maneira: No início, Jó, que era um dos eunucos e conselheiros do Faraó, aconselhou o Faraó a assassinar todas as crianças do sexo masculino. Posteriormente, o Faraó, tendo um sonho que anunciava o nascimento de um ajudante, consultou Jó novamente. Este último respondeu evasivamente: "Que o rei faça o que lhe agrada".

Levi b. Lama também afirmou que Jó viveu na época de Moisés, por quem o Livro de Jó foi escrito. Alguns dos rabinos até declaram que o único servo do Faraó que temia a palavra de Deus (Êxodo 9:20) era Jó. Raba, especificando a hora com mais precisão, disse que Jó viveu na época dos espias que foram enviados por Moisés para explorar a terra de Canaã. De acordo com esses rabinos, Jó era um gentio - uma opinião que é expressa em outro lugar de forma mais completa, pois se diz que Jó foi um gentio piedoso ou um dos profetas dos gentios.

Outros tannaim colocam Jó de maneira variada no reinado de Saba, no dos caldeus e no de Assuero. R. Johanan e R. Eleazar declararam que Jó foi um dos que voltou do cativeiro e que sua aposta ha-midrash foi em Tiberíades. É dito no Bava Batra que esses tannaim necessariamente consideravam Jó um israelita; mas R. Chananel ben Chushiel tem em seu texto, "Todos os Tannaim e Amoraim, com exceção daquele que colocou Jó no tempo de Jacó, eram da opinião de que Jó era um israelita".

A prosperidade de Jó é assim descrita: Samuel bar Isaac disse: "Aquele que recebeu um prutah de Jó prosperou em seus negócios." Jose bar Hanina inferiu de Jó 1:10 que as cabras de Jó matavam lobos; e R. Johanan inferiu de Jó 1:14 que Deus deu a Jó um antegozo da bem-aventurança do paraíso. Satanás, vendo a extraordinária prosperidade de Jó, encheu-se de inveja e, portanto, começou nos conselhos do céu a menosprezar a piedade de Jó.

Foi dito que Jó viveu 210 anos; isso é inferido de Jó 42:16, onde se diz que ele viveu 140 anos após sua recuperação. Diz-se também que o mundo inteiro lamentou a morte de Jó.

O sofrimento dele

De acordo com o Targum Yerushalmi, os dois conselhos do céu ocorreram respectivamente em Rosh ha-Shanah e Yom Kippur. Quando o mensageiro disse a Jó que os sabeus haviam apreendido seus bois, ele armou seus homens e se preparou para guerrear contra eles. Mas o segundo mensageiro veio, dizendo-lhe que um fogo do céu havia destruído suas ovelhas, e ele então disse: "Agora eu não posso fazer nada".

O vento que soprou em sua casa foi um dos três grandes ventos cujo poder foi suficiente para destruir o mundo. Jó foi atingido por Satanás com cinquenta pragas diferentes. Sua casa estava cheia de um cheiro ruim e Jó sentou-se em um monte de esterco. Sua carne estava cheia de vermes que fizeram buracos em seu corpo e começaram a brigar uns com os outros. Jó então colocou cada verme em um buraco, dizendo: "É minha carne, mas você discute sobre isso"

Os sofrimentos de Jó duraram doze meses; então Deus, cedendo à oração dos anjos, curou-o e restaurou-lhe o dobro do que tinha antes. Apenas o número de filhas de Jó não dobrou. No entanto, sua beleza foi duplicada e, portanto, seus nomes, indicando seus encantos extraordinários, são dados.

Os lendários relatos de Jó também se estendem a seus três amigos. Estes entraram em sua casa simultaneamente, embora vivessem a 300 milhas um do outro. Cada um tinha uma coroa ou, de acordo com outra declaração, uma árvore na qual as imagens dos três amigos foram esculpidas; e quando um infortúnio se abateu sobre qualquer um deles, sua imagem foi alterada.

Personagem dele

Era principalmente o caráter e a piedade de Jó que preocupavam os talmudistas. Ele é particularmente representado como um homem muito generoso. Como Abraão, ele construiu uma pousada nas encruzilhadas, com quatro portas abrindo respectivamente para os quatro pontos cardeais, para que os viajantes não tivessem problemas em encontrar uma entrada, e seu nome fosse elogiado por todos os que o conheciam. Seu tempo era inteiramente ocupado com obras de caridade, como visitas a enfermos e afins. Ainda mais característica é a afirmação de Rava de que Jó costumava tirar, ostensivamente à força, um campo que pertencia a órfãos e, depois de deixá-lo pronto para a semeadura, o devolvia aos proprietários.

Jó também era de piedade exemplar. Como Abraão, ele reconheceu Deus por intuição. Nada em sua posse havia sido adquirido pela rapacidade e, portanto, sua oração era pura. Ele, Melquisedeque e Enoque eram tão imaculados quanto Abraão. Ele tomou o maior cuidado para se manter afastado de qualquer ato impróprio. De acordo com Targum Sheni, o nome de Job era um dos sete gravados nas sete hastes do castiçal de ouro.

Mas essas características do caráter de Jó fizeram os rabinos apreenderem que ele poderia eclipsar Abraão; e alguns deles, portanto, depreciaram a piedade de Jó. Yohanan ben Zakkai costumava dizer que a piedade de Jó era apenas o resultado de seu medo do castigo. Em Avot do Rabino Natan, onde a generosidade de Jó é tão elogiada, conclui-se que quando ele, depois de ter sido afligido, queixou-se de ter sido indevidamente recompensado, Deus disse-lhe: "Tua generosidade ainda não atingiu a metade de a de Abraão. " R. Levi foi tão longe a ponto de desculpar Satanás, declarando que ele tinha a mesma apreensão de que Deus poderia esquecer a piedade de Abraão.

Ainda assim, mesmo entre os tannaim, Jó tinha seus defensores, por exemplo, Josué b. Hircano, cuja opinião era que Jó adorava a Deus por puro amor. Essa diferença de opinião existia com relação à atitude de Jó na época de seu infortúnio. R. Eliezer disse que Jó blasfemava de Deus (a expressão talmúdica sendo "ele desejava bagunçar o prato"), mas R. Josué considerou que Jó falou palavras duras apenas contra Satanás. Esta discussão foi continuada por Abaye e Raba, dos quais o primeiro implorou por Jó, enquanto Raba seguiu a opinião de R. Eliezer. A expressão de Raba (de acordo com outro texto, a de Rab) era "pó na boca de Jó". Ele inferiu da passagem "e ainda assim Jó não pecou com seus lábios" que Jó pecou em seu coração.

Na literatura talmúdica, é geralmente assumido que Jó pecou ou, como a expressão é, "ele se rebelou". É ainda dito que se Jó não tivesse pecado, as pessoas recitariam em oração "e o Deus de Jó", assim como eles recitam "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó", mas ele se rebelou. A principal reclamação de Jó era, de acordo com Raba, que embora o homem seja levado ao pecado pelo sedutor ("yetzer ha-ra '"), a quem o próprio Deus criou, ele é punido. Mas Elifaz respondeu-lhe: "Tu rejeitaste o medo" significando, se Deus criou o sedutor, Ele também criou a Torá, pela qual um homem pode subjugar o sedutor. Raba concluiu também que Jó negou a ressurreição.

Um tratamento mais pitoresco da amargura de Jó contra Deus é registrado por Rabá ou Raba: Jó blasfema de Deus usando o termo "tempestade" quando disse: "Pois ele me quebra com uma tempestade", passagem que é interpretada pelos rabinos como significando: "Talvez uma tempestade passou diante de Ti que causou a confusão entre Jó (איוב) e o inimigo (אויב). O Talmud registra que Deus apenas dobrou a fortuna de Jó no final da história, a fim de esgotar a recompensa que era devida a ele no outro mundo (implicando que ele havia falhado em seu teste) .Ainda assim, a opinião do Rabino era que Jó falava em louvor a Deus mais do que Eliú.

O livro de trabalho

Já foi dito que o Livro de Jó foi atribuído pelos Rabinos a Moisés. Seu lugar no cânon é entre Salmos e Provérbios. O sumo sacerdote leu o Livro de Jó para diversão antes do Yom Kippur. De acordo com os talmudistas, quem vê o Livro de Jó em sonho pode antecipar um infortúnio. Havia um antigo Targum para Jó, que os talmudistas consideravam um trabalho perigoso.

Notas

Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Trabalho" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

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