Judah ha-Nasi - Judah ha-Nasi

Catacumba nº 14, A Caverna do Rabino Judah ha-Nasi. Beit Shearim

Judá ha-Nasi ( hebraico : יְהוּדָה הַנָשִׂיא , Yəhūḏā haNāsī' ; Yehudah Hanasi ou Judá, o Príncipe ) ou Judá I , era um rabino do segundo século (a Tanna da quinta geração) e redactor-chefe e editor da Mishná . Ele viveu de aproximadamente 135 a 217 EC. Ele foi um líder importante da comunidade judaica durante a ocupação romana da Judéia .

Nome e cargos

O título nasi era usado para presidentes do Sinédrio . Ele foi o primeiro nasi a ter esse título permanentemente adicionado ao seu nome; na literatura tradicional, ele é geralmente chamado de "Rabino Yehuda ha-Nasi". Muitas vezes (e sempre na Mishná), ele é simplesmente chamado de "Rabino" ( רבי ), o mestre por excelência. Ele é ocasionalmente chamado de "Rabbenu" (= "nosso mestre"). Ele também é chamado de "Rabbenu HaQadosh" ( רבנו הקדוש , "nosso santo Mestre") devido à sua profunda piedade.

Biografia

Juventude

Judá, o Príncipe, nasceu em 135 dC, filho de Simeão ben Gamliel II . De acordo com o Talmud, ele era da linha davídica . Diz-se que ele nasceu no mesmo dia em que Rabi Akiva morreu como mártir . O Talmud sugere que isso foi resultado da Providência Divina: Deus concedeu ao povo judeu outro líder de grande estatura para suceder ao Rabino Akiva. Seu local de nascimento é desconhecido.

Judá passou sua juventude na cidade de Usha . Seu pai presumivelmente deu-lhe a mesma educação que ele mesmo havia recebido, incluindo a língua grega . Esse conhecimento do grego permitiu que ele se tornasse o intermediário dos judeus com as autoridades romanas. Ele favoreceu o grego como a língua do país em detrimento do aramaico judeu palestino . Na casa de Judá, apenas a língua hebraica era falada, e as criadas da casa tornaram-se conhecidas por usarem terminologia hebraica obscura.

Judá se dedicou ao estudo da lei oral e escrita. Ele estudou com alguns dos alunos mais eminentes de R 'Akiva. Como aluno deles e por meio de conversas com outros homens proeminentes que se reuniram em torno de seu pai, ele estabeleceu uma base sólida de erudição para o trabalho de sua vida: a edição da Mishná.

Seus professores

Seu professor em Usha foi R ' Judah bar Ilai , oficialmente empregado na casa do patriarca como juiz em questões religiosas e jurídicas. Anos depois, Judá descreveu como, em sua infância, leu o Livro de Ester em Usha, na presença de Judá bar Ilai.

Judá sentia uma reverência especial por R ' Jose ben Halafta , o aluno de Akiva que tinha as relações mais próximas com Simon ben Gamaliel. Quando, anos mais tarde, Judá levantou objeções às opiniões de José, ele dizia: "Nós, pobres, nos comprometemos a atacar José, embora nosso tempo se compare ao dele como o profano com o sagrado!" Judah entrega uma halakhah de Jose em Menachot 14a.

Judá estudou com R ' Shimon bar Yochai em "Tekoa", um lugar que alguns identificaram com Meron . Ele também estudou com Eleazar ben Shammua . Judá não estudou com Rabi Meir , evidentemente por causa dos conflitos que distanciaram Meir da casa do patriarca. No entanto, ele se considerou sortudo por ter visto Meir por trás.

Outro professor de Judá foi Natã, o babilônico , que também participou do conflito entre Meir e o patriarca; Judá confessou que certa vez, em um acesso de ardor juvenil, ele falhou em tratar Natã com a devida reverência. Tanto na tradição haláchica quanto na agádica, a opinião de Judá freqüentemente se opõe à de Natã.

Na tradição de Jerusalém, Judah ben Korshai (o especialista halakhic mencionado como assistente de Simon ben Gamaliel) é designado como o verdadeiro professor de Judá. Jacob ben Hanina (possivelmente o R. Jacob cujo patronímico não é fornecido e em cujo nome Judá cita sentenças haláchicas) também é mencionado como um dos professores de Judá, e é dito que pediu a ele para repetir sentenças haláchicas.

Judá também foi ensinado por seu pai (Simon ben Gamaliel); quando os dois diferiam em um assunto haláchico, o pai geralmente era mais rígido. O próprio Judá diz: "Minha opinião me parece mais correta do que a de meu pai"; e ele então passa a apresentar suas razões. A humildade era uma virtude atribuída a Judá, e ele a admirava muito em seu pai, que reconhecia abertamente a superioridade de Shimon bar Yochai, exibindo assim a mesma modéstia que os Bnei Bathyra quando deram lugar a Hillel , e como Jonathan quando ele voluntariamente deu precedência a seu amigo David .

Liderança

Nada se sabe a respeito da época em que Judá sucedeu a seu pai como líder dos judeus palestinos. De acordo com Rashi , o pai de Judá, o rabino Simon ben Gamliel , havia servido como nasi do Sinédrio em Usha , antes de ser transferido para Shefar'am . Segundo uma tradição, o país na época da morte de Simon ben Gamaliel não só foi devastado por uma praga de gafanhotos, mas também sofreu muitas outras privações. De Shefar'am, o Sinédrio foi transferido para Beit Shearim , onde o Sinédrio era chefiado pelo Rabino Judah ha-Nasi. Aqui ele oficiou por muito tempo. Por fim, Judá mudou-se com a corte de Beit Shearim para Séforis , onde passou pelo menos 17 anos de sua vida. Ele escolhera Séforis principalmente por causa de sua saúde precária e por ter sido induzido a ir para lá por causa da altitude elevada e do ar puro do lugar. No entanto, o memorial de Judá como líder está principalmente associado a Bet She'arim: "Para apostar She'arim é preciso ir a fim de obter a decisão do Rabino em questões jurídicas."

Entre os contemporâneos de Judá nos primeiros anos de sua atividade estavam Eleazar ben Simeon , Ishmael ben Jose , Jose ben Judah e Simeon ben Eleazar . Seus contemporâneos e estudantes mais conhecidos incluem Simon b. Manassés, Phinehas ben Jair , Eleazar ha-Kappar e seu filho Bar Kappar , Hiyya , o Grande , Shimon ben Halafta e Levi ben Sisi . Entre seus alunos que ensinaram como a primeira geração de Amoraim após sua morte estão: Hanina bar Hama e Hoshaiah na Palestina, Rav e Samuel na Babilônia.

Existem apenas registros esparsos das atividades oficiais de Judá. Isso inclui: a ordenação de seus alunos; a recomendação de alunos para escritórios comunitários; ordens relacionadas com o anúncio da lua nova; melhoria da lei relativa ao ano sabático; e aos decretos relativos aos dízimos nos distritos fronteiriços da Palestina. O último nomeado foi obrigado a defender contra a oposição dos membros da família patriarcal. As melhorias que ele pretendia para Tisha B'av foram impedidas pelo colégio. Muitas decisões religiosas e legais são registradas como tendo sido proferidas por Judá junto com sua corte, o colégio de estudiosos.

De acordo com o Talmud, o Rabino Judah HaNasi era muito rico e muito reverenciado em Roma. Ele tinha uma amizade próxima com "Antoninus", possivelmente o imperador Antoninus Pius , embora seja mais provável que sua famosa amizade fosse com o imperador Marco Aurelius Antoninus ou Antoninus, que também é chamado de Caracalla e que consultaria Judá sobre vários assuntos espirituais e mundanos. Fontes judaicas falam de várias discussões entre Judá e Antonino. Isso inclui a parábola do cego e do coxo (ilustrando o julgamento do corpo e da alma após a morte) e uma discussão sobre o impulso para pecar.

A autoridade do cargo de Judá foi reforçada por sua riqueza, que é mencionada em várias tradições. Na Babilônia, a declaração hiperbólica foi feita mais tarde de que até mesmo seu mestre-estábulo era mais rico do que o rei Sapor . Sua casa foi comparada à do imperador. Simeon ben Menasya elogiou Judá dizendo que ele e seus filhos uniam em si a beleza, o poder, a riqueza, a sabedoria, a idade, a honra e as bênçãos dos filhos. Durante a fome, Judá abriu seus celeiros e distribuiu milho entre os necessitados. Mas ele negou a si mesmo os prazeres alcançáveis ​​pela riqueza, dizendo: "Quem escolhe as delícias deste mundo será privado das delícias do outro mundo; quem renuncia àquelas receberá as últimas".

Morte

O ano da morte de Judá é deduzido da declaração de que seu aluno Rav deixou a Palestina para sempre não muito antes da morte de Judá, no ano 530 da era Selêucida (219 EC). Ele assumiu o cargo de patriarca durante o reinado de Marco Aurélio e Lúcio Vero (c. 165). Portanto, Judá, tendo nascido por volta de 135, tornou-se patriarca com 30 anos de idade e morreu com cerca de 85. O Talmud observa que Rabi Judah, o Príncipe viveu por pelo menos 17 anos em Séforis , e que aplicou a si mesmo o versículo bíblico: "E Jacó viveu na terra do Egito dezessete anos" (Gênesis 47:28) .

De acordo com um cálculo diferente, ele morreu em 15 Kislev , AM 3978 (por volta de 1º de dezembro de 217 EC), em Séforis, e seu corpo foi enterrado na necrópole de Beit Shearim , a 15,2 quilômetros (9,4 milhas) de Séforis, durante cuja cortejo fúnebre eles fizeram dezoito paradas em diferentes estações ao longo da rota para elogiá-lo.

Diz-se que quando Judá morreu, ninguém teve coragem de anunciar sua morte ao ansioso povo de Séforis , até que o astuto Bar Ḳappara deu a notícia em uma parábola, dizendo: "As hostes celestiais e os homens nascidos na Terra seguraram as tabuinhas da aliança; então, a hoste celestial foi vitoriosa e apreendeu as tábuas. "

A eminência de Judá como erudito, que deu a este período sua impressão distinta, foi caracterizada em uma data inicial por dizer que desde a época de Moisés , a Torá e a grandeza (isto é, conhecimento e posição) não estavam unidas em ninguém na mesma medida como em Judá I.

Dois dos filhos de Judá assumiram posições de autoridade após sua morte: Gamaliel o sucedeu como nasi , enquanto Shimon se tornou hakham de sua yeshiva.

Narrativas talmúdicas

Várias histórias são contadas sobre Judá, ilustrando diferentes aspectos de seu personagem.

Conta-se que certa vez ele viu um bezerro sendo conduzido ao bloco de abate, que o olhou com lágrimas nos olhos, como se procurasse proteção. Ele disse a ela: "Vá, pois você foi criado para este propósito!" Devido a essa atitude cruel para com o animal sofredor, ele foi punido com anos de doença. Mais tarde, quando sua empregada estava prestes a matar alguns pequenos animais que estavam em sua casa, ele disse-lhe: "Deixe-os viver, pois está escrito: '[Deus] as misericórdias estão sobre todas as suas obras'." Após essa demonstração de compaixão, sua doença cessou. Judá também disse uma vez: "Quem não conhece a Torá não deve comer carne". A oração que prescreveu ao comer carne ou ovos indica também um apreço pela vida animal: “Bendito seja o Senhor que criou muitas almas, para por elas sustentar a alma de cada ser vivente”.

Judá foi facilmente levado às lágrimas. Ele exclamou, soluçando, referindo-se a três histórias diferentes de mártires cujas mortes os tornaram dignos de uma vida futura: "Um homem ganha o seu mundo em uma hora, enquanto outro leva muitos anos". Ele começou a chorar quando as filhas de Elisha ben Abuyah , que estavam pedindo esmolas, o lembraram do aprendizado de seu pai. Em uma lenda relacionada ao seu encontro com Pinchas ben Yair , ele é descrito como admirando em lágrimas a firmeza inabalável de Pinchas, protegido por um poder superior. Ele era freqüentemente interrompido por lágrimas ao explicar Lamentações 2: 2 e ilustrar a passagem com histórias da destruição de Jerusalém e do Templo. Ao explicar certas passagens das Escrituras, ele foi lembrado do julgamento divino e da incerteza da absolvição, e começou a chorar. Hiyya o encontrou chorando durante sua última doença porque a morte estava prestes a privá-lo da oportunidade de estudar a Torá e de cumprir os mandamentos.

Certa vez, durante uma refeição, seus alunos expressaram sua preferência pela língua macia, ele aproveitou a oportunidade para dizer: "Que suas línguas sejam suaves em suas relações mútuas" (isto é, "Fale gentilmente sem contestar").

Antes de morrer, Judá disse: "Preciso de meus filhos! ... Que a lâmpada continue acesa em seu lugar de costume; que a mesa seja posta em seu lugar de costume; que a cama seja feita em seu lugar de costume."

Suas orações

Enquanto ensinava Torá, Judá freqüentemente interrompia a lição para recitar o Shema Yisrael . Ele passou a mão sobre os olhos ao dizer isso.

Quando o vinho de 70 anos o curou de uma doença prolongada, ele orou: "Bendito seja o Senhor, que entregou o seu mundo nas mãos dos guardiães".

Ele recitava diariamente em privado a seguinte súplica ao terminar as orações obrigatórias: "Que seja Tua vontade, meu Deus e o Deus de meus pais, proteger-me contra os atrevidos e contra o atrevimento, dos homens maus e companheiros maus, das sentenças severas e demandantes severos, sejam filhos da aliança ou não. "

Narrativas pós-talmúdicas

Rabi Judah ben Samuel de Regensburg relata que o espírito do Rebi Judah costumava visitar sua casa, vestindo roupas de Shabat , todas as sextas-feiras à noite ao anoitecer. Ele recitava o Kidush , e outros cumpriam sua obrigação de ouvi-lo. Numa sexta-feira à noite, alguém bateu na porta. "Desculpe", disse a empregada, "não posso deixá-lo entrar agora porque Rabbeinu HaKadosh está no meio do Kidush." A partir de então, Judá parou de vir, pois não queria que sua vinda se tornasse de conhecimento público.

Ensinamentos

Compilação da Mishná

De acordo com a tradição judaica rabínica , Deus deu a Lei Escrita (a Torá ) e a Lei Oral a Moisés no bíblico Monte Sinai . A Lei Oral é a tradição oral transmitida por Deus a Moisés e a partir dele, transmitida e ensinada aos sábios ( líderes rabínicos ) de cada geração subsequente.

Durante séculos, a Torá apareceu apenas como um texto escrito transmitido em paralelo com a tradição oral. Temendo que as tradições orais pudessem ser esquecidas, Judá assumiu a missão de consolidar as várias opiniões em um corpo de lei que ficou conhecido como Mishná . Isso completou um projeto que havia sido principalmente esclarecido e organizado por seu pai e Natã, o Babilônico .

A Mishná consiste em 63 tratados que codificam a lei judaica, que são a base do Talmud. De acordo com Abraham ben David , a Mishná foi compilada pelo Rabino Judah o Príncipe em 3949 [[ AM , ou o ano 500 da era Selêucida , que corresponde a 189 EC.

A Mishná contém muitas das frases do próprio Judá, que são introduzidas pelas palavras ", diz o rabino".

A Mishná foi obra de Judá, embora inclua algumas frases de seu filho e sucessor, Gamaliel III , talvez escritas após a morte de Judá. Ambos os Talmuds assumem como algo natural que Judá é o originador da Mishná - "nossa Mishná", como era chamada na Babilônia - e o autor das explicações e discussões relacionadas às suas sentenças. No entanto, Judá é mais corretamente considerado redator da Mishná, ao invés de seu autor. A Mishná é baseada na divisão sistemática do material halakhic conforme formulado pelo Rabi Akiva ; Judá seguindo em seu trabalho o arranjo da halakot conforme ensinado pelo Rabino Meir (o principal aluno de Akiva). O trabalho de Judá na Mishná aparece tanto no que ele incluiu quanto no que rejeitou. O volume de declarações tannaíticas não incluídas na Mishná (mas registradas no Tosefta e nos baraitot de ambos os Talmuds) mostra que Judá não teve pouca tarefa em selecionar o material que incluiu em sua obra. Além disso, a formulação de máximas halakic em pontos controvertidos exigia seu conhecimento técnico incomum e sua autoridade indiscutível; e o fato de ele não estabelecer invariavelmente a regra, mas sempre admitir opiniões e tradições divergentes tanto da época pré-Adriana e, mais especialmente, dos alunos eminentes de Akiva, demonstra sua circunspecção e sua consciência dos limites impostos à sua autoridade pela tradição e por seus representantes reconhecidos.

Halacha

Usando o precedente das ações relatadas pelo Rabino Meir , Judá governou a região de Beit Shean para ser isenta das exigências de dízimo e shmita com relação aos produtos cultivados lá. Ele também fez o mesmo para as cidades de Kefar Tzemach, Cesarea e Beit Gubrin .

Ele proibiu seus alunos de estudar no mercado, baseando sua proibição em sua interpretação do Cântico dos Cânticos 7: 2, e censurou um de seus alunos que violou essa restrição.

Interpretação bíblica

Sua exegese inclui muitas tentativas de harmonizar declarações bíblicas conflitantes. Assim, ele harmoniza as contradições entre Gênesis 15:13 ("400 anos") e 15:16 ("a quarta geração"); Êxodo 20:16 e Deuteronômio 5:18; Números 9:23, 10:35 e ib., Deuteronômio 14:13 e Levítico 11:14. A contradição entre Gênesis 1:25 (que lista 3 categorias de seres criados) e 1:24 (que adiciona uma quarta categoria, as "almas viventes") Judá explica dizendo que esta expressão designa os demônios, para os quais Deus não criou corpos porque o sábado havia chegado.

Digno de nota entre as outras numerosas interpretações bíblicas que foram transmitidas em nome de Judá são suas explicações etimológicas inteligentes, por exemplo: Êxodo 19: 8-9; Levítico 23:40; Números 15:38; II Samuel 17:27; Joel 1:17; Salmos 68: 7.

Ele interpretou as palavras "fazer o mal" em II Samuel 12: 9 como significando que Davi não pecou realmente com Bate - Seba , mas apenas pretendia pecar . Rav , aluno de Judá, atribui esse pedido de desculpas ao rei Davi ao desejo de Judá de justificar seu ancestral. Uma sentença de louvor ao rei Ezequias e uma opinião extenuante do rei Acaz também foram proferidas em nome de Judá. Uma característica da apreciação da agadá de Judá é sua interpretação da palavra "vayagged" (Êxodo 19: 9) no sentido de que as palavras de Moisés atraíram o coração de seus ouvintes, como a agadá faz. Uma vez, quando o público estava adormecendo em sua palestra, ele fez uma declaração ridícula a fim de reavivar o interesse deles e, em seguida, explicou que a declaração era precisa em um sentido metafórico.

Judá gostava especialmente do Livro dos Salmos . Ele parafraseou o desejo de Davi "Que as palavras da minha boca ... sejam aceitáveis ​​aos teus olhos", assim: "Que os Salmos tenham sido compostos para as gerações vindouras; que sejam escritos para eles; e que aqueles que os leem ser recompensado como aqueles que estudam frases halakhic ". Ele disse que o Livro de Jó era importante apenas porque apresentava o pecado e o castigo das gerações do Dilúvio. Ele prova em Êxodo 16:35 que não há ordem cronológica na Torá . Referindo-se aos livros proféticos, ele diz: “Todos os Profetas começam com denúncias e terminam com confortos”. Mesmo as porções genealógicas do Livro das Crônicas devem ser interpretadas.

Parece que havia uma coleção agádica contendo as respostas de Judá a questões exegéticas. Entre essas perguntas pode ter sido aquela que o filho de Judá, Simeão, dirigiu a ele.

Outras citações

  • Qual é o caminho certo para o homem escolher? Aquilo que é honrado aos seus próprios olhos (isto é, aprovado pela sua consciência) e, ao mesmo tempo, honroso aos olhos dos seus semelhantes.
  • Seja cuidadoso tanto com uma mitzvot leve quanto com uma mitzvot séria, pois você não conhece a recompensa dada por mitzvot. Calcule a perda de uma mitsvá contra seu ganho e o ganho de um pecado contra sua perda. Olhe para três coisas e você não pecará: Saiba o que está acima de você, um olho que vê e um ouvido que escuta, e todas as suas ações estão escritas em um livro.
  • Não olhe para o jarro, mas para o que está dentro; muitos jarros novos estão cheios de vinho velho; e muitos jarros velhos nem mesmo contêm vinho novo.
  • Muito aprendi com meus professores; mais de meus colegas; mas a maioria dos meus alunos.
  • Por que a história do nazireu se justapõe à história da suspeita de adúltera? Para dizer a você que qualquer pessoa que vir uma suspeita de adúltera em seu estado corrompido, deve fazer um voto de nunca mais beber vinho.
  • Deixe seu segredo ser conhecido apenas por você; e não diga ao seu vizinho nada que você perceba que não possa ser ouvido adequadamente.
  • Grande é o trabalho, pois quem não trabalha, fala-se dele: De que come esse homem? Do que ele bebe? ... Grande é o trabalho, para quem trabalha, nunca falta um prutah à sua mão .

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSolomon Schechter , Wilhelm Bacher (1901–1906). "Judah I" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: usa o parâmetro de autores ( link )

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