Humanismo integral (Índia) - Integral humanism (India)
Parte de uma série sobre |
Humanismo |
---|
Portal de filosofia |
O humanismo integral foi um conjunto de conceitos elaborado por Deendayal Upadhyaya como um programa político e adotado em 1965 como a doutrina oficial do Jan Sangh e posteriormente do BJP. Upadhyaya tomou emprestados os princípios de Gandhi como sarvodaya (progresso de todos), swadeshi (doméstico) e Gram Swaraj (autogoverno da aldeia) e esses princípios foram apropriados seletivamente para dar mais importância aos valores culturais nacionais. Esses valores foram baseados na subserviência indiscutível de um indivíduo à nação como uma entidade corporativa. Richard Fox caracterizou isso como um "sequestro ideológico" e um "transplante" que foi projetado com o propósito de se apropriar da autoridade que as expressões gandhianas tinham sobre a política indiana.
MS Golwalkar acreditava no conceito de Organicismo , do qual o Humanismo Integral não era muito diferente. No Humanismo Integral, os pensamentos de Golwalkar foram complementados pela apropriação dos principais princípios de Gandhi e apresentados como uma versão do nacionalismo hindu. O objetivo desta versão foi apagar a imagem de Jan Sangh de 'comunal' e modificá-la para uma imagem mais branda, espiritual e não agressiva que favoreça a igualdade na sociedade. A criação e adoção desses conceitos ajudaram a adequar-se aos principais discursos da arena política indiana das décadas de 1960 e 1970. Isso destacou os esforços para retratar o Jan Sangh e o movimento nacionalista hindu como uma franja direita de alto perfil da corrente política dominante indiana. Uma mudança importante aqui em comparação com as obras de Golwalkar foi o uso da palavra "Bhartiya", que Richard Fox traduziu como "hindu", uma combinação de indiano hindu. Devido ao secularismo oficial na política, tornou-se impossível invocar uma referência explícita ao "hindu" e o uso da palavra Bhartiya permitiu contornar essa realidade política.
Upadhyaya considerou que era de extrema importância para a Índia desenvolver um modelo econômico indígena com o ser humano no centro do palco. Essa abordagem tornou esse conceito diferente de Socialismo e Capitalismo . O Humanismo Integral foi adotado como a doutrina política de Jan Sangh e sua nova abertura para outras forças de oposição tornou possível para o movimento nacionalista hindu ter uma aliança no início dos anos 1970 com o proeminente movimento Gandhian Sarvodaya sob a liderança de JP Narayan . Isso foi considerado o primeiro grande avanço público para o movimento nacionalista hindu.
Filosofia
De acordo com Pandit Deendayal Upadhyaya, a principal preocupação na Índia deve ser desenvolver um modelo de desenvolvimento indígena que tenha os seres humanos como seu foco central.
Ela se opõe a ambos ocidental capitalista individualismo e do socialismo marxista , embora acolhedor para a ciência ocidental . Ele busca um meio-termo entre o capitalismo e o socialismo, avaliando ambos os sistemas em seus respectivos méritos, ao mesmo tempo que é crítico de seus excessos e estranheza.
Quatro objetivos da humanidade
A humanidade, de acordo com Upadhyaya, tinha quatro atributos hierarquicamente organizados de corpo , mente , intelecto e alma que correspondiam aos quatro objetivos universais de dharma (deveres morais), artha (riqueza), kama (desejo ou satisfação) e moksha (liberação total ou 'salvação'). Embora nada possa ser ignorado, o dharma é o "básico" e o moksha o objetivo "último" da humanidade e da sociedade. Ele afirmou que o problema com as ideologias capitalista e socialista é que elas consideram apenas as necessidades do corpo e da mente e, portanto, são baseadas nos objetivos materialistas de desejo e riqueza.
Rejeição do individualismo
Upadhyaya rejeitou os sistemas sociais nos quais o individualismo "reinou supremo". Ele também rejeitou o comunismo em que o individualismo foi "esmagado" como parte de uma "grande máquina sem coração". A sociedade, de acordo com Upadhyaya, em vez de surgir de um contrato social entre indivíduos, nasceu totalmente em seu início como um organismo vivo natural com uma 'alma nacional' ou 'ethos' definitiva e suas necessidades do organismo social eram paralelas às dos Individual.
Origens
Advaita Vedanta
Upadhyaya era da opinião de que o Humanismo Integral seguia a tradição de advaita desenvolvida por Adi Sankara . O não dualismo representou o princípio unificador de cada objeto no universo, e do qual a humanidade fazia parte. Isso, afirmou Upadhyaya, era a essência e a contribuição da cultura indiana.
Mahatma Gandhi
O humanismo integral é quase uma paráfrase exata da visão de Mahatma Gandhi de uma Índia futura. Ambos buscam um caminho distinto para a Índia, ambos rejeitam o materialismo do socialismo e do capitalismo, ambos rejeitam o individualismo da sociedade moderna em favor de uma comunidade holística baseada no varna-dharma, ambos insistem em uma infusão de valores religiosos e morais na política, e ambos buscam um modo de modernização culturalmente autêntico que preserva os valores hindus .
O humanismo integral contém visões organizadas em torno de dois temas: moralidade na política e swadeshi , e industrialização em pequena escala nas economias, todas gandhianas em sua temática geral, mas distintamente nacionalistas hindus . Essas noções giram em torno dos temas básicos de harmonia, primazia dos valores culturais nacionais e disciplina.
Compare com as políticas econômicas do Nehru
Upadhyaya rejeita as políticas econômicas e a industrialização do Nehru, alegando que foram emprestadas sem crítica do Ocidente, em desconsideração da herança cultural e espiritual do país. É necessário, de acordo com Upadhyaya, encontrar um equilíbrio entre o pensamento indiano e ocidental, tendo em vista a natureza dinâmica da sociedade e a herança cultural do país. O modelo Nehruviano de desenvolvimento econômico, enfatizando o aumento da riqueza material por meio da rápida industrialização, promoveu o consumismo na sociedade indiana. Essa ideologia de desenvolvimento não apenas criou disparidades sociais e desequilíbrios regionais no crescimento econômico, mas também falhou em aliviar a pobreza no país. A filosofia do humanismo integral, como o gandhismo, se opõe ao consumismo desenfreado, uma vez que tal ideologia é estranha à cultura indiana. Essa cultura tradicional enfatiza a limitação dos desejos e defende o contentamento espiritual, em vez da busca implacável de riqueza material.
Veja também
- Não Dualismo
- Humanismo integral (Maritain)
- Integralismo
- Conservadorismo tradicionalista
- Nacionalismo hindu
- Hindutva
Referências
Origens
- Gosling, David (2001). Religião e ecologia na Índia e no sudeste da Ásia . Londres, Nova York: Routledge. ISBN 0-415-24030-1.
- Hansen, Thomas (1999). A onda de açafrão: democracia e nacionalismo hindu na Índia moderna . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-00671-7.
- Bhatt, Chetan (2001). Origens do nacionalismo hindu, ideologias e mitos modernos . Oxford New York: Berg. ISBN 1-85973-343-3.
- Nanda, Meera (2003). Profetas voltados para o passado: críticas pós-modernas da ciência e do nacionalismo hindu na Índia . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-3357-0.
- Malik, Yogendra (1994). Nacionalistas hindus na Índia: a ascensão do Partido Bharatiya Janata . Boulder: Westview Press. ISBN 0-8133-8810-4.
- Téatreault, Mary; Denemark, Robert A. (2004). Deuses, armas e globalização: radicalismo religioso e economia política internacional . Boulder, Colo: Lynne Rienner Publishers. ISBN 1-58826-253-7.
- Marty, Martin (1993). Fundamentalismos e o estado: reconstruindo políticas, economias e militância . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-50884-9.
- Koertge, Noretta (2005). Valores científicos e virtudes cívicas . Oxford New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517224-9.
Leitura adicional
- Dois extratos do Humanismo Integral de Jaffrelot, Christophe (2007). Nacionalismo hindu, um leitor (em tcheco). Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13097-2.