Gu (veneno) - Gu (poison)

Gu ( chinês tradicional :蠱; chinês simplificado :蛊; pinyin : gǔ ; Wade – Giles : ku 3 ) ou jincan ( chinês tradicional :金 蠶; chinês simplificado :金 蚕; pinyin : jīncán ; Wade – Giles : queixo 1 -ts 'an 2 ; lit. "bicho-da-seda dourado") era um veneno à base de veneno associado a culturas do sul da China , particularmente Nanyue . A preparação tradicional do veneno gu envolvia selar várias criaturas venenosas (por exemplo, centopéia , cobra , escorpião ) dentro de um recipiente fechado, onde se devoravam e supostamente concentravam suas toxinas em um único sobrevivente, cujo corpo seria alimentado por larvas até ser consumido . A última larva sobrevivente continha o veneno complexo. Gu foi usado em práticas de magia negra , como manipular parceiros sexuais, criar doenças malignas e causar morte. De acordo com o folclore chinês , um espírito gu pode se transformar em vários animais, geralmente um verme, lagarta, cobra, sapo, cachorro ou porco.

Nomes

As inscrições do oráculo da Dinastia Shang do século 14 aC registraram o nome gu , enquanto os textos da Dinastia Tang do século VII dC usaram pela primeira vez jincan "bicho-da-seda dourado".

Gu

O termo gu 蠱, diz Loewe, "pode ​​ser rastreado desde os ossos do oráculo até os tempos modernos, e adquiriu um grande número de significados ou conotações". Antes de discutir gu , é necessário introduzir a palavra relacionada chong 蟲"wug".

Chong 蟲ou虫(originalmente um pictograma de "cobra; verme" ) "inseto; inseto; praga; verme; aranha; anfíbio; réptil; dragão; etc." denota uma taxonomia popular chinesa sem uma tradução adequada para o inglês . Carr propõe traduzir chong como " wug " - a palavra portmanteau de Brown (de worm + bug ) que preenche a lacuna lexical para a difundida "classe de animais diversos, incluindo insetos, aranhas e pequenos répteis e anfíbios". Compare o teste de wug para investigar a aquisição da linguagem de plurais na morfologia do inglês . Observe que "wug" traduzirá chong abaixo.

Script Oracle para gu 蠱"veneno; enfeitiçar"
Script de selo para gu 蠱"veneno; enfeitiçar"

O tradicional caracteres chineses 蠱eo simplificado蛊para gu "veneno demoníaco" são "wugs dentro em um recipiente" ideogramas que combinam chong 蟲ou虫"wug" e min 皿"jar; copo; prato; utensílio". As primeiras formas escritas de gu 蠱variam de (c. Séculos XIV a 11 aC) Escrita óssea do oráculo a (c. Século III aC) caracteres de escrita selada. Os personagens do Oráculo tinham dois ou um虫elementos "wug" dentro de um contêiner, enquanto os personagens do Selo tinham três. A concordância de Shima com as inscrições em ossos do oráculo lista 23 ocorrências de gu escritas com dois wugs e 4 com um; muitos contextos são adivinhações sobre a doença. Marshall conclui: "O caráter de osso de oráculo de gu é usado para se referir ao poder maligno dos ancestrais de causar doenças nos vivos."

Jincan

Jincan 金 蠶"bicho-da-seda / lagarta dourada" é um sinônimo gu registrado pela primeira vez na Dinastia Tang . O comentário de Li Xian (século 7) ao Hou Han Shu usa jincan como o nome de uma decoração funerária fundida em ouro, e o autor Su E蘇 鶚(século 9) a descreve como uma lendária lagarta dourada da Caxemira.

Eberhard (cf. 153) conecta gu , jincan e outros amuletos de amor com o Festival Duanwu que ocorre no quinto dia do quinto mês no calendário chinês , que é "o apogeu teórico do calor do verão".

Entre os Miao, no quinto dia do quinto mês, animais venenosos eram colocados em uma panela e devorados uns aos outros, sendo chamados de "bichos-da-seda dourados". Quanto mais pessoas eram mortas pelo ku , mais rico ficava o dono do ku . Em nossa época, o termo normal para ku era "bicho-da-seda dourado". Esses animais podem fazer ouro. Era típico do bicho-da-seda dourado que as pessoas continuassem a alimentar este animal na panela, que humanos tivessem que ser sacrificados a ele, que o animal mantivesse a casa limpa e trabalhasse para seu dono como um brownie, mas que causasse danos a seu mestre se ele não fornecesse os sacrifícios adequados.

"Durante séculos, os Miao, especialmente as mulheres Miao", escreve Schein, "foram temidos por seu domínio do chamado veneno gu , que supostamente inflige a morte à distância com uma lentidão excruciante."

Groot cita uma descrição da Dinastia Song .

uma lagarta dourada é uma lagarta com uma cor dourada, que é alimentada com seda de Shuh (Szĕ-ch'wen). Seu excremento, colocado na comida ou na bebida, envenena aqueles que o ingerem, causando a morte certa. Pode atrair para um homem os bens de tais vítimas e, assim, torná-lo enormemente rico. É extremamente difícil livrar-se dele, pois nem mesmo água, fogo, armas ou espadas podem fazer mal a ele. Normalmente o dono com esse propósito coloca um pouco de ouro ou prata em uma cesta, coloca a lagarta também nela, e joga a cesta fora em uma esquina da rua, onde alguém pode pegá-la e levá-la consigo. Diz-se então que ele deu sua lagarta de ouro em casamento.

O Bencao Gangmu cita Cai Dao蔡 絛's (século 12) Tieweishan congtan 鐵 圍 山 叢 談que "as lagartas de ouro existiram pela primeira vez" na região de Shu (atual Sichuan ), e "apenas recentemente eles encontraram seu caminho para " Hubei , Hunan , Fujian , Guangdong e Guanxi . Groot também cita o farmacologista da Dinastia Tang Chen Cangqi (713-741 dC) que:

cinzas de seda florida velha são uma cura para o veneno de ku de insetos ou répteis que comem essa seda. Seu comentarista acrescenta que esses insetos se enrolam como um anel de dedo e comem seda vermelha velha e seda florida, assim como as lagartas comem folhas; portanto, considerados à luz dos dias atuais, esses insetos são lagartas de ouro.

Significados de Gu

O dicionário Hanyu Da Zidian define 9 significados de gu 蠱, mais a rara leitura ye 蠱" incrivelmente bonita; sedutora; coquete" [妖艷].

  • (1) Envenenamento por wug abdominal [腹內 中 蟲 食 之 毒]
  • (2) Em livros antigos, um tipo de wug venenoso cultivado artificialmente [古籍 中 一種 人工 培養 的 毒蟲]
  • (3) Fantasma de uma pessoa [condenado por magia- gu ] cuja cabeça decepada foi empalada em uma estaca [臬 磔 死 之 鬼]
  • (4) Calor maligno e qi nocivo que prejudica os humanos [傷害 人 的 熱 毒 惡氣]
  • (5) Wug praga que come grãos. [蛀蟲]
  • (6) Feitiçaria que prejudica humanos [害人 的 邪術]
  • (7) Seduzir; tentado; confundir; enganar [蠱惑, 誘惑, 迷惑]
  • (8) Caso; atribuição [事]
  • (9) Um dos 64 hexagramas. É formado a partir de [os trigramas] Gen 艮[☶ Montanha]) sobre Xun 巽[☴ Vento) [六十 四 卦 之一. 卦 形 为… 艮 上 巽 下]

O (início 4º século aC) Zuozhuan comentário ao (c. 6º 5º séculos aC) Chunqiu história fornece um exemplo antigo de蠱da polissemia . Ele registra quatro significados de gu - 2,5 "grão que (molda e) voa", 2,6 "insanidade", 2,7 "ilusão e desordem" e 2,9 "mesmo [hexagrama] nome" - em uma história de 541 AEC (昭公 1 ) sobre um médico chamado He和"Harmony" de Qin explicando gu ao governante de Jin .

O marquês de [Jin] pediu a ajuda de um médico de [Qin], e o conde enviou um [Ele] para vê-lo, que disse: "A doença não pode ser curada, de acordo com o ditado que diz que quando as mulheres são abordadas, o a doença da câmara torna-se como a loucura. Não é causada pelos Espíritos nem pela comida; é aquela ilusão que destruiu a mente. Seu bom ministro [também] morrerá; não é a vontade do Céu preservá-lo. " O marquês disse: "As mulheres (então) não podem ser abordadas?" O médico respondeu: "A relação sexual com eles deve ser regulamentada." ... [Zhao Meng] (mais adiante) perguntou o que ele quis dizer com 'insanidade'; e (o médico) respondeu, "Quer dizer que o que é produzido pelo delírio e desordem de condescendência sensual excessiva Veja o personagem; -. é formada pelos caracteres para um recipiente e para insectos (蠱=皿e蟲). Também é usado para grãos que (moldam e) voam para longe. No [ Yijing ], (os símbolos de) uma mulher iludindo um jovem, (do) vento derrubando (as árvores de) uma montanha, siga o mesmo nome (蠱; ☶ sob ☴): todos eles apontam para o mesmo significado. " [Zhao Meng] declarou-o um bom médico, deu-lhe grandes presentes e o mandou de volta para [Qin].

Envenenamento por wug abdominal

O "envenenamento por wugs abdominais" ou "parasitas abdominais", que significa 2.1, aparece pela primeira vez no dicionário Shuowen Jiezi (121 DC) , cf. 2.3 abaixo. Ele define gu 蠱como腹中 蟲 也, literalmente "wug do meio do estômago", "insetos dentro do estômago". No entanto, o comentário de Duan Yucai (1815 dC) interpreta esta definição como "afligido por wugs abdominais"; e explica que em vez das leituras usuais zhōng 中"meio; centro; interior" e chóng 蟲"wug", ambos os termos devem ser lidos em tom de entrada , a saber zhòng中 "acertar (um alvo); ser atingido por" e zhòng 蟲"mordidas de wug".

Wug venenoso cultivado

O segundo gu significa "tipo de wug venenoso cultivado artificialmente, anteriormente registrado", nomeia o sobrevivente de várias criaturas venenosas encerradas em um recipiente e transformadas em um tipo de demônio ou espírito.

O texto ritual de Zhouli (秋官 司寇) descreve um oficial Shushi庶 氏que "foi encarregado de exterminar o ku venenoso , atacando-o com feitiços e, assim, exorcizando-o, bem como com o dever de atacá-lo com ervas eficazes; todos pessoas capazes de lutar ku ele deveria empregar de acordo com suas capacidades. " O comentário de Zheng Xuan explica dugu 毒 蠱" gu venenoso " como "wugs que causam doenças nas pessoas".

Fantasma de feiticeiro desmembrado

Gu significa 2.3 "fantasma de uma pessoa cuja cabeça decepada foi empalada em uma estaca" refere-se à severa Dinastia Han " desmembramento (como pena capital tortuosa)" para criminosos condenados por praticar gu -sorcery (ver 2.6). Groot "Placa VI, Punição de cortar em pedaços" fornece uma ilustração horripilante. O comentário Zhouli de Zheng Xuan (cf. 2.2) observa: "Aqueles que ousarem envenenar pessoas com ku ou ensinarem outros a fazê-lo serão executados publicamente".

Eberhard diz gu , "era também a alma de uma pessoa morta cuja cabeça havia sido cravada em um poste. Isso também se encaixa em relatórios posteriores, na medida em que as almas das vítimas de ku muitas vezes são mencionadas como servas do mestre de ku , senão a própria ku serviu ao mestre. "

O Shuowen Jiezi (cf. 2.1 acima) também define gu como "os espíritos de criminosos condenados cujas cabeças foram expostas em estacas". Este termo especializado em tortura niejie 臬 磔combina nie "alvo" (que representa o自"nariz" de uma pessoa em uma木"árvore; suporte de madeira") e jie 磔"desmembramento". Compare o caractere para xian 縣"condado; distrito" que se originou como um "lugar onde criminosos desmembrados eram exibidos publicamente" pictograma de uma首"cabeça" de cabeça para baixo pendurada em uma系"corda" amarrada a uma木"árvore".

Groot sugere este significado de gu , "parece nos revelar a crença de que tal alma, vagando inquieta por causa de seu cadáver sendo mutilado, deve se vingar dos vivos estabelecendo-se em seus intestinos na forma dos mesmos vermes e larvas que roem sua cabeça em decomposição. "

Unschuld fornece uma perspectiva histórica.

Como demonstram as medidas legais de dinastias individuais, os funcionários administrativos viam o ku como uma realidade, ainda no século XIX. O hospedeiro principal era considerado um criminoso; uma pessoa culpada do ato desprezível de preparar e administrar veneno de ku era executada, ocasionalmente com sua família inteira, de maneira horrível. Além do evidente desejo de punir práticas gravemente criminosas que poderiam resultar na morte da vítima, é possível que o desgosto confucionista pelo acúmulo de bens materiais e, sobretudo, pela mobilidade social daí decorrente, tenha contribuído para essa atitude. De fato, as penalidades para o uso de veneno ku parecem ter sido mais severas do que para outras formas de assassinato.

Miasma de calor

O quarto significado de "calor maligno e qi nocivo que prejudica os humanos" refere-se a emanações supostamente causadoras de doenças do miasma tropical . “Havia também uma crença antiga de que as doenças do ku eram induzidas por algum tipo de névoa ou exalação nociva”, escreve Schafer, “assim como também se acreditava que certos ares e ventos podiam gerar vermes”.

O Shiji (秦 本 紀) registra que em 675 AEC, o duque De德 公de Qin "suprimiu o ku no início do período mais quente do verão por meio de cães. De acordo com os comentaristas, esses animais foram abatidos para esse fim e fixados no quatro portas da capital. " O comentário de Zhang Shoujie張 守節da Dinastia Tang explica gu como " qi quente, venenoso, maligno e nocivo que prejudica as pessoas". Exibir cães- guia nos portões da cidade reflete o significado 2.3 acima.

Além shapeshifting gu espíritos geralmente aparecendo como wugs, textos clássicos gravar outras formas de animais. O (c. 350 dC) Soushenji "Em Busca do Sobrenatural" Groot diz:

Em P'o-yang (no norte do atual Kiangsi pr.) Um Chao Shen mantinha o ku canino . Certa vez, quando foi chamado por Ch'en Ch'en, seis ou sete grandes cães amarelos correram para o homem, latindo para ele ao mesmo tempo. E quando meu tio paterno, ao voltar para casa, fez uma refeição com a esposa de Chao Sheu, ele cuspiu sangue e foi salvo da morte a tempo por uma bebida preparada com caules picados de uma laranjeira. Ku contém seres espectrais ou espectros, que mudam suas formas espectrais em seres de vários tipos, como cães ou porcos, insetos ou cobras, suas vítimas, portanto, nunca sendo capazes de saber quais são suas formas reais. Quando eles são colocados em operação contra as pessoas, aqueles que eles atingem ou tocam, todos perecem. Tsiang Shi, marido da irmã de minha esposa, tinha um trabalhador contratado que adoeceu e passou sangue. O médico opinou que ele havia sido atingido por ku e, secretamente, sem informá-lo, espalhou um pouco de raiz de jang-ho sob sua esteira de dormir. O paciente então exclamou loucamente: "O ku que me devora está deixando de se espalhar"; e então gritou: "Vai desaparecendo aos poucos." As gerações atuais costumam usar a raiz jang-ho para conquistar ku , e de vez em quando ela tem um bom efeito. Alguns pensam que é 'a erva eficaz', mencionada no Cheu li .

Este ranghe 蘘 荷" gengibre myoga " é um antídoto conhecido para o envenenamento por gu , veja abaixo.

O Shanhaijing (山海经) diz que a carne de uma criatura mítica no Monte Greenmound previne o envenenamento por miasma gu , "Há um animal nesta montanha que se parece com uma raposa, mas tem nove caudas. Faz um barulho como um bebê. Pode devorar humanos. Quem quer que o coma não será afetado por forças malignas. " O comentário de Guo Pu observa que a carne dessa criatura tornará a pessoa imune aos efeitos do qi sobrenatural .

Um relato da Dinastia Tang sobre o povo Nanyue descreve gu miasma:

A maioria está doente e o ku se forma na barriga inchada. Existe uma tradição vulgar de fazer ku a partir de uma concentração de centenas de tipos de criaturas rastejantes, com o objetivo de envenenar os homens. Mas provavelmente são os rastreadores venenosos daquela terra quente e úmida que o produzem - não apenas a natureza cruel e maligna dos chefes de família além das passagens nas montanhas.

Praga wug

A "praga wug que come grãos" ou "grão que se transforma em wugs" significando 2,5 é vista acima na explicação de Zuozhuan de gu como "grão que (molda e) voa para longe". O dicionário Erya (c. Terceiro século AEC) (6/21) define gu 蠱como pragas em kang 糠"joio", escrito com o caractere de empréstimo fonético kang 康"saudável". O dicionário Yupian (c. 543 dC) define gu como "grão de longa data que se transforma em insetos voadores".

Groot conecta esta gu "pragas de grãos" significa "com 2,1 parasitas internos" e 2,7 "debauchery".

Assim, o termo ku também incluía o uso de vermes-filtre por mulheres desejosas de excitar os desejos dos homens e atraí-los para a devassidão. E, evidentemente, o ku também era usado para destruir colheitas ou estoques de alimentos, ou, como o erudito médico expressou, para fazer o milho voar para longe, talvez na forma de insetos alados nascidos nele; na verdade, o caractere para ku é regularmente usado na literatura para denotar larvas e insetos devastadores, incluindo parasitas internos do corpo humano, que exercem uma influência destrutiva como o veneno.

Feitiçaria

Gu significa 2.6 "feitiçaria que prejudica humanos" ou "lançar feitiços que causam dano" é exemplificado nas palavras do chinês padrão moderno wugu 巫 蠱(com "xamã") "feitiçaria; arte de lançar feitiços" e gudu 蠱毒(com "veneno") " um veneno venenoso (usado na medicina tradicional chinesa ); encantar e ferir; lançar um feitiço prejudicial sobre ".

Alegadamente, a Gu -sorcery resultou em uma condição psicológica debilitante, muitas vezes envolvendo alucinações. O Zuozhuan (宣 公 8 ) registra que em 601 AEC, Xu Ke胥 克de Jin recebeu alta do cargo porque tinha gu , "uma doença que perturbou sua mente". O filólogo da Dinastia Qing Yu Yue俞 樾etimologicamente conecta este significado de gu 蠱com gu 痼"crônica, prolongada (doença)". Guji 蠱 疾"insanidade; perturbação; condição causada por atividades sexuais excessivas" é uma palavra comparável.

O Hanshu fornece detalhes de escândalos de bruxaria wugu e rivalidades dinásticas na corte do imperador Wu (r. 141–87 aC), que Schafer chama de "dramas notórios de amor e morte".

Esta história antiga da China registra que em 130 aC, uma filha da Imperatriz Chen Jiao (que não podia ter um filho) foi acusada de praticar wugu e maigu 埋 蠱"enterrar um feitiço de feitiçaria [sob o caminho ou morada da vítima]" (cf . boneca vodu ). A "imperatriz foi demitida de seu cargo e um total de 300 pessoas envolvidas no caso foram executadas"; especificamente "suas cabeças estavam todas expostas em estacas" (cf. 2.3). Esta história afirma que wu 巫"xamãs" de Yue conduziam a magia gu , que Eberhard observa, "parece ter consistido, pelo menos em parte, em figuras humanas mágicas enterradas sob a estrada que o imperador, a vítima pretendida, deveria tomar "

As acusações de praticar wugu -magia foram centrais na tentativa de golpe de estado de Jiang Chong江 充e Su Wen蘇 文contra o príncipe herdeiro Liu Ju em 91 aC ( Wugu zhi huo 巫 蠱 之 禍) . O Hanshu afirma que, "nada menos que nove longos meses de terrorismo sangrento, terminando em um massacre tremendo, custou algumas dezenas de milhares de suas vidas!"

A lei tradicional chinesa proíbe estritamente a prática de gu -sorcery. Por exemplo, durante o reinado da Imperatriz Tang Wu Zetian , Schafer diz:

a posse de veneno de ku , como o lançamento de horóscopos, era motivo de suspeita e ação oficial: naquela época, muitos detentores de cargos tirânicos ordenavam aos ladrões que enterrassem ku ou deixassem profecias na casa de um homem à noite. Então, depois de decorrido um mês, eles o confiscariam secretamente.

Seduzir

Este gu significa 2.7 de "seduzir; enfeitiçar; atrair; confundir; enganar; desnortear" é evidente nas palavras chinesas padrão yaogu 妖 蠱"enfeitiçar por encantos sedutores", gumei 蠱 媚"enfeitiçar / encantar por apelo sensual" e guhuo 蠱惑"confundir com magia; encantar; seduzir para a transgressão". "O envenenamento por ku também foi associado ao apetite sexual demoníaco - uma ideia que remonta aos tempos de Chou", diz Schafer, "Essa noção evidentemente teve suas origens em histórias de poções de amor ambíguas preparadas pelas mulheres aborígenes do sul".

O Zuozhuan (莊公 28 ) usa gu em uma história que, no século 7 aC, Ziyuan子 元, o ministro-chefe de Chu , "desejava seduzir a viúva" de seu irmão, o rei Wen de Zhou . O Mozi (非 儒 下) usa gu para criticar Confúcio , que "se veste de forma elaborada e põe adornos para enganar o povo". O Erya (1B / 49, cf. 2.5 acima) define gu 蠱, chan 諂"dúvida; lisonjeiro" e er 貳"coração duplo; duvidoso" como yi 疑"dúvida; suspeito; medo; hesite". O comentário de Guo Pu sugere que isso se refere ao significado de gu "enganar; seduzir".

Muitos relatos posteriores especificam mulheres como praticantes de magia gu . Eberhard explica,

Sabemos que, entre muitos aborígines do sul, as mulheres sabem preparar amuletos de amor que são eficazes mesmo à distância. Nesses relatos, era quase invariavelmente afirmado que o feitiço de amor tinha um efeito fatal se o homem, a quem o feitiço era dirigido, não voltasse para a mulher em um determinado momento.

Caso

O gu 蠱menos atestado que significa 2.8 de "caso; evento" aparece pela primeira vez no dicionário Guangya (século III dC) , que define gu como shi 事"atribuição; caso; evento; coisa; matéria; problema".

O hexagrama Yijing Gu (ver 2.9) "Variações de Linha" repetidamente referem-se ao gu parental com as frases enigmáticas幹 父 之 蠱" gu do pai de gan " e幹 母 之 蠱" gu da mãe de gan ". Wang Niansun cita um comentário do Yijing de que gu significa shi , e propõe gu蠱é um caractere de empréstimo fonético para gu故"razão; causa; evento; incidente". A tradição de comentário leva gan幹"tronco; estrutura; fazer; trabalho" para significar chi飭"colocar em ordem", e Richard Wilhelm traduz " Corrigindo o que foi estragado pelo pai" e "Corrigindo o que foi estragado pela mãe " Arthur Waley segue uma interpretação antiga de que gan幹é um caractere chinês variante para gan干"radical; radical celestial ; dia da semana (10 dias); envolver", traduzindo "vermes do pai-tronco" e "vermes da mãe-tronco" , explicando

é certamente óbvio que os vermes referidos são aqueles que apareceram na carne de animais sacrificados aos espíritos de pais mortos, que após sua morte foram, por razões de tabu, apenas conhecidos pelo nome do dia em que nasceram , sendo apenas uma maneira mais completa de escrever 'radical', 'dia da semana'.

Hexagrama 18

Hexagrama 18

Gu 蠱nomeia o Hexagrama 18 de Yì-Jīng , que é traduzido como "Destruição" (ZD Sung 1935), "Work on What Has Been Spoiled [Decay]", "Decay" ( John Blofeld 1965), "Degeneration" ( Thomas Cleary 1986), "Poison, Destruction" (Wu Jing-Nuan 1991) e "Ills to Be Cured" (Richard John Lynn 1994). Wilhelm explica a tradução de "decadência" para蠱.

O caractere chinês ku representa uma tigela em cujo conteúdo os vermes se reproduzem. Isso significa decadência. Isso aconteceu porque a suave indiferença do trigrama inferior se juntou à rígida inércia do superior, e o resultado é a estagnação. Visto que isso implica culpa, as condições incorporam uma demanda para a remoção da causa. Conseqüentemente, o significado do hexagrama não é simplesmente "o que foi estragado", mas "trabalhe com o que foi estragado".

"O Julgamento": "TRABALHE SOBRE O QUE FOI ESTRAGADO Tem supremo sucesso. É favorável cruzar as grandes águas. Antes do ponto de partida, três dias. Depois do ponto de partida, três dias." "A imagem" diz: "O vento sopra baixo na montanha: a imagem do DECAY. Assim o homem superior agita o povo e fortalece o seu espírito."

No Zuozhuan (僖 公 15 ), a adivinhação deste hexagrama Gu prediz Qin conquistando Jin, "Uma resposta de sorte; cruze o Ho; as carruagens do príncipe foram derrotadas."

Técnicas de Gu

De acordo com as antigas tradições gu , explicam Joseph Needham e Wang Ling , "o veneno foi preparado colocando muitos insetos tóxicos em um recipiente fechado e permitindo que eles permanecessem lá até que um tivesse comido todo o resto - a toxina foi então extraída do sobrevivente. " Eles observam: “É estranho pensar que este mesmo método foi empregado com sucesso em nossos tempos para o isolamento de cepas de bactérias do solo capazes de atacar o bacilo da tuberculose”.

Feng e Shryock descrevem práticas contemporâneas de gu .

Atualmente, o ku é usado principalmente como meio de adquirir riqueza; secundariamente, como meio de vingança. O método consiste em colocar cobras venenosas e insetos juntos em um recipiente até que haja apenas um sobrevivente, que é chamado de ku . O veneno obtido deste ku é administrado à vítima, que fica doente e morre. As idéias associadas ao ku variam, mas o ku é geralmente considerado um espírito, que garante a riqueza da vítima para o feiticeiro.

Eberhard resume as práticas de gu .

A essência do ku , então, era o amuleto mágico que poderia ser preparado com o animal sobrevivente no pote. Poderia ser usado como um amuleto de amor com o objetivo de forçar o homem amado a voltar para a mulher. O ku também pode ser usado como uma magia maligna com o objetivo de obter espíritos subservientes. Isso era feito alimentando-o com pessoas não relacionadas que cuspiriam sangue ou cujos estômagos inchariam por causa da comida que haviam ingerido se tornaria viva em suas entranhas, e que morreriam como resultado; semelhantes aos bichos-da-seda dourados, suas almas deviam ser servas do dono do ku .

O Soushenji do século 4 (cf. 2.4) registra que a criação de gu era uma profissão lucrativa, mas perigosa na região de Henan .

Na província de Yung-yang, havia uma família chamada Liao. Por várias gerações, eles fabricaram ku , tornando-se ricos a partir dele. Mais tarde, um membro da família se casou, mas eles mantiveram o segredo da noiva. Certa ocasião, todos saíram, exceto a noiva, que ficou com a casa. De repente, ela percebeu um grande caldeirão na casa e, ao abri-lo, percebeu uma grande cobra dentro. Ela derramou água fervente no caldeirão e matou a cobra. Quando o resto da família voltou, ela lhes contou o que havia feito, para grande alarme deles. Não muito depois, toda a família morreu de peste.

Feng e Shryock descrevem como as mulheres Zhuang do século 20 em Guangxi produziram gu durante o Festival de Duanwu (ver jincan acima).

O veneno Ku geralmente não é encontrado entre as pessoas (isto é, os chineses), mas é usado pelas mulheres T'ung. Diz-se que no quinto dia do quinto mês, eles vão a um riacho da montanha e estendem roupas novas e capacetes no chão, com uma tigela de água ao lado deles. As mulheres dançam e cantam nuas, convidando ao Rei da Medicina (espírito tutelar) a visita. Eles esperam até que cobras, lagartos e insetos venenosos venham se banhar na tigela. Eles despejam a água em um lugar sombrio e escuro. Em seguida, eles reúnem o fungo que cresce ali, que transformam em uma pasta. Eles colocam isso em tubos de pena de ganso e os escondem em seus cabelos. O calor de seus corpos causa a geração de vermes, que se assemelham a bichos-da-seda recém-eclodidos. Assim, o ku é produzido. Muitas vezes fica escondido em um local quente e escuro da cozinha. O ku recém-feito ainda não é venenoso. É usada como uma poção do amor, administrada na comida e na bebida e chamada de "remédio do amor". Gradualmente, o ku se torna venenoso. À medida que o veneno se desenvolve, o corpo da mulher coça até ela envenenar alguém. Se não houver outra oportunidade, ela envenenará até mesmo o marido ou os filhos. Mas ela possui antídotos. Acredita-se que aqueles que produzem ku se tornam ku após a morte. Os fantasmas daqueles que morreram com o veneno tornam-se seus servos.

Remédios Gu

Groot e Eberhard detalham numerosos antídotos chineses e curas para a magia do veneno gu . Por exemplo (ver 2.4), o Shanhaijing afirmou que comer a carne de uma criatura lendária impediria gu e o Soushenji prescreveu ranghe 蘘 荷"gengibre myoga". Unschuld diz

A literatura de prescrição estava repleta de antídotos. Todos os sistemas conceituais de cura chineses conhecidos lidavam com o fenômeno ku e desenvolveram estratégias terapêuticas que estavam de acordo com seus princípios básicos. Os budistas recomendavam orações e conjurações, utilizando assim os mesmos métodos dos praticantes da medicina demoníaca. Na literatura farmacêutica, drogas de origem vegetal, animal ou mineral foram descritas como eficazes contra o envenenamento por ku. Os adeptos da magia homeopática recomendavam a retirada de centopéias, pois se sabia que as centopéias consomem vermes.

O Zhou houbei jifang 肘 後備 急 方, que é atribuído a Ge Hong , descreve o diagnóstico de gu e a cura com ranghe :

Um paciente ferido por ku sente dores cortantes no coração e na barriga, como se alguma coisa viva estivesse roendo ali; às vezes ele tem uma secreção de sangue pela boca ou pelo ânus. Se ele não for imediatamente tratado com medicina, devora suas cinco vísceras, o que acarreta sua morte. Para descobrir se é ku ou não, deixe o paciente cuspir na água; se a saliva afundar, é ku ; se flutuar, não é. A receita para descobrir o nome do dono do veneno de ku é a seguinte: tirar a pele de um tambor, queimá-la, pedacinho de cada vez, pulverizar as cinzas e deixar que o paciente beba com água; ele então mencionará imediatamente o nome; então, peça a este proprietário imediatamente para remover o ku , e o paciente se recuperará imediatamente. Novamente coloque algumas folhas de jang-ho secretamente sob o colchão do paciente; ele irá então, por sua própria iniciativa, imediatamente mencionar o nome do proprietário do ku

Muitos antídotos de veneno de gu- são homeopáticos , em termos ocidentais. O farmacologista do século 8, Chen Cangqi, explica o uso de criaturas venenosas tanto para produzir quanto para curar o veneno- gu .

Em geral, répteis e insetos, que são usados ​​para fazer ku , são curas para ku ; portanto, se sabemos o que ku está em ação, podemos remediar seus efeitos. Contra ku de cobras, o de centopéias deve ser usado, contra ku de centopéias, o de rãs, contra ku de rãs, o de cobras, e assim por diante. Essas variedades de ku , tendo o poder de subjugar umas às outras, também podem ter um efeito curativo.

Needham e Wang dizem que a prescrição de veneno de gu como cura ou prevenção sugere "que alguém tropeçou em um processo de imunização" e sugerem o veneno de escorpião e o veneno de centopéia como possíveis toxinas.

Chen descreve ainda como pegar e preparar remédios da criatura metamorfa gu que,

... pode ocultar sua forma e parecer um fantasma ou espírito, e causar infortúnio para os homens. Mas afinal é apenas um fantasma réptil. Se um deles mordeu uma pessoa com uma mordida, às vezes isso vai emergir de uma das aberturas desse homem. Observe e espere para pegá-lo e secá-lo no calor do sol; então, quando alguém for afligido pelo ku , queime-o até as cinzas e dê-lhe uma dose. Sendo semelhante a ele, um subjuga naturalmente o outro.

Além desses remédios homeopáticos, Schafer diz que se poderia,

dê ku derivado de criaturas particularmente venenosas para superar o obtido de criaturas menos letais. Assim, a centopéia ku poderia ser superada pela rã ku ; a serpente ku prevaleceria sobre a rã ku e assim por diante. Também havia remédios mais sóbrios, embora quase tão poderosos: asafetida, bile de pitão, civeta e uma substância branca tirada de esterco de galo eram todos usados. Não se sabe ao certo quais são as doenças reais que essas drogas repelentes curaram ou pareciam curar. Provavelmente, eles variaram de psicossomáticos a nascidos por vírus. Muitas condições edematosas foram chamadas de ku , e foi plausivelmente sugerido que alguns casos foram causados ​​por parasitas intestinais (daí o motivo de verme constante). Outros são atribuídos a venenos de peixes e flechas inventados pelos habitantes da floresta.

O folclore chinês afirma que a cura definitiva para a magia- gu é transmiti-la a uma pessoa gananciosa. Eberhard diz,

A maneira mais comum de se livrar do ku (assim como dos brownies e do bicho-da-seda dourado) era dá-lo de presente. As ações de um homem em Chang-chou (Fukien) são bastante incomuns. Ele encontrou no chão um pacote contendo três grandes barras de prata embrulhadas em seda e, além disso, um ku que parecia um sapo ( ha-ma ); apesar do perigo, ele correu; à noite, apareceram duas rãs grandes que ele cozinhou e comeu; na noite seguinte, mais de dez sapos menores apareceram, que ele também comeu; e ele continuou consumindo todos os sapos que continuavam aparecendo até que a magia fosse lançada; desta forma, o homem não sofreu nenhum efeito nocivo com o veneno de ku .

A partir de descrições de envenenamento por gu, tais como envolvendo "abdômen inchado, emagrecimento e a presença de vermes nos orifícios do corpo de mortos ou vivos", raciocina pouco estudada, "Esses sintomas permitem um grande número de explicações e interpretações possíveis". Ele sugere que as atitudes em relação a gu eram baseadas no medo dos outros, na inveja e na ganância. "Mas o conceito de ku é desconhecido fora da China. Em vez disso, encontra-se o que pode ser seu equivalente conceitual, o 'mau-olhado', presente em todas as 'sociedades da inveja'." Seu conto popular mítico.

Veja também

Referências

  • Groot, Jan Jakob Maria (1910). O sistema religioso da China: suas formas antigas, evolução, história e aspecto atual, costumes, costumes e instituições sociais com eles relacionados . (6 volumes). Brill.
  • Eberhard, Wolfram (1968). As culturas locais do sul e do leste da China . EJ Brill.
  • Feng, HY; Shryock, JK (1935). "A magia negra na China conhecida como Ku ". Jornal da Sociedade Oriental Americana . 553 (1): 1–30.
  • The Chinese Classics, vol. V, o Ch'un Ts'ew com o Tso Chuen . Traduzido por Legge, James. Imprensa da Universidade de Oxford. 1872.
  • Loewe, Michael (1970). "O caso da bruxaria em 91 aC: seu cenário histórico e efeito na história da dinastia Han". Ásia Maior . 153 (2): 159–196.
  • Schafer, Edward H. (1967). O pássaro vermelhão: Imagens de T'ang do sul . University of California Press.
  • Unschuld, Paul U. (1985). Medicine in China: A History of Ideas . University of California Press.
  • Wilhelm, Richard ; Baynes, Cary F. (1967). O I Ching ou Livro das Mutações . Bollingen series XIX. Princeton University Press.

Notas de rodapé

Leitura adicional

  • Obringer, Frédéric, "L'Aconit et l'orpiment. Drogues et venenos en Chine ancienne et médiévale", Paris, Fayard, 1997, pp. 225-273.