Bhūmi (Budismo) - Bhūmi (Buddhism)

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No budismo , Bhūmi ( sânscrito : भूमि 'fundação', chinês : 地 'terra') é o 32º e o 33º lugar (10º e 11º na contagem simples) no processo de saída do despertar Mahayana . Cada estágio representa um nível de realização naquele caso e serve como base para o próximo. Cada nível marca um avanço definitivo no treinamento de uma pessoa, que é acompanhado por um poder e sabedoria cada vez maiores. Os monges budistas que chegaram a Bhūmi eram originalmente chamados de śrāvakas , em oposição ao Brahminismo . Śakro devānām e Trāyastriṃśa são chamados juntos de "Bhūmi nivāsin".

Os dez estágios do bodhisattva também são chamados de vihara ('morada').

Dez bhūmis do Daśabhūmika Sūtra

O Daśabhūmika Sūtra se refere aos seguintes dez bhūmis.

1. O primeiro bhūmi, o Muito Alegre. (Skt. Pramuditā ), em que a pessoa se alegra em perceber um aspecto parcial da verdade;
2. O segundo bhūmi, o Inoxidável. (Skt. Vimalā ), no qual a pessoa está livre de toda contaminação;
3. O terceiro bhūmi, o Criador de Luz. (Skt. Prabhākarī ), em que se irradia a luz da sabedoria;
4. O quarto bhūmi, o Intelecto Radiante. (Skt. Arciṣmatī ), em que a chama radiante da sabedoria queima os desejos terrenos;
5. O quinto bhūmi, o difícil de dominar. (Skt. Sudurjayā ), em que se supera as ilusões da escuridão, ou ignorância como o Caminho do Meio ;
6. O sexto bhūmi, o Manifesto. (Skt. Abhimukhī ) em que a sabedoria suprema começa a se manifestar;
7. O sétimo bhūmi, o Longe Longe. (Skt. Dūraṃgamā ), em que um se eleva acima dos estados dos Dois veículos ;
8. O oitavo bhūmi, o Imóvel. (Skt. Acalā ), em que alguém permanece firmemente na verdade do Caminho do Meio e não pode ser perturbado por nada;
9. O nono bhūmi, a Boa Inteligência. (Skt. Sādhumatī ), em que se prega a Lei livremente e sem restrições;
10. O décimo bhūmi, a Nuvem da Doutrina. (Skt. Dharmameghā ), em que se beneficia todos os seres sencientes com a Lei ( Dharma ), assim como uma nuvem envia chuva imparcialmente sobre todas as coisas.

O primeiro bhūmi, o Muito Alegre

O Primeiro bhūmi, chamado "Muito Alegre", é alcançado com a primeira percepção direta da vacuidade ( Sunyata ) e é simultâneo com a entrada no terceiro dos cinco caminhos para o despertar, o caminho da visão. É chamado de "muito alegre" porque o bodhisattva trabalha nas perfeições da generosidade e desenvolve a habilidade de dar tudo sem arrependimento e sem pensar em elogios ou recompensas (para si). Todos os fenômenos são vistos como vazios e sujeitos à decadência, sofrimento e morte, e assim os bodhisattvas perdem todo o apego a eles. De acordo com Tsong Khapa , os bodhisattvas de primeiro nível entendem diretamente que as pessoas não existem por meio de sua própria natureza. Por isso, superam a falsa ideia de que os cinco agregados constituem uma pessoa verdadeiramente existente. Eles também eliminam as predisposições para a ética corrompida tão completamente que não surgirão novamente.

Apesar de terem percebido a vacuidade de maneira direta e correta, os bodhisattvas no primeiro nível são motivados principalmente pela fé . Eles treinam ética a fim de limpar suas mentes da negatividade e, assim, se preparam para o cultivo da absorção meditativa mundana que vem no segundo nível.

O segundo bhūmi, o inoxidável

Bodhisattvas no segundo nível, o "Inoxidável", aperfeiçoam a ética e superam todas as tendências para o engajamento em ações negativas. Seu controle se torna tão completo que, mesmo em sonhos, eles não têm pensamentos imorais. De acordo com Tsong Khapa para tal bodhisattva,

"em todas as ocasiões em que acorda e sonha, seus movimentos ou atividades do corpo, da fala e da mente são puros, mesmo de infrações sutis ... ele cumpre os três caminhos das ações virtuosas - abandonando o assassinato, o roubo e a má conduta sexual - com seu corpo; os quatro do meio - abandona a mentira, conversa divisiva, discurso áspero e tagarelice sem sentido - com seu discurso; e os três últimos - abandonando a cobiça, intenções prejudiciais e visões erradas - com sua mente. Ele não apenas se abstém do que é proibido, mas ele também cumpre todas as conquistas positivas relacionadas à ética adequada. "

E de acordo com Nāgārjuna,

O segundo é chamado de Inoxidável
porque todas as dez ações [virtuosas]
do corpo, da fala e da mente são imaculadas
E elas naturalmente obedecem a essas [ações de ética].
Através do amadurecimento dessas [boas qualidades]
A perfeição da ética se torna suprema.
Eles se tornam seres monarcas universais que ajudam,
Mestres dos gloriosos quatro continentes e dos sete objetos preciosos.

Por causa disso, a mente do bodhisattva torna-se purificada e equinânime, o que é um pré-requisito para o treinamento nas quatro dhyānas (absorções meditativas) e nos quatro arūpajhānas (absorções sem forma).

O terceiro bhūmi, o Criador de Luz

Tsong Khapa afirma que o terceiro bhūmi é chamado de "Criador de Luz" porque quando é alcançado "o fogo da sabedoria queimando todo o combustível dos objetos de conhecimento surge junto com uma luz que por natureza é capaz de extinguir todas as elaborações da dualidade durante equilíbrio meditativo. " Bodhisattvas neste nível cultivam a perfeição da paciência. Sua equanimidade se torna tão profunda que

mesmo se alguém ... cortar do corpo deste bodhisattva não apenas carne, mas também osso, não em grandes seções, mas pouco a pouco, não continuamente, mas fazendo uma pausa no meio, e não terminando em um curto período de tempo, mas cortando em um longo período, o bodhisattva não ficaria zangado com o mutilador.

O Bodhisattva percebe que seu algoz é motivado por pensamentos aflitos e está plantando sementes de seu próprio sofrimento futuro. Como resultado, o bodhisattva não sente raiva, mas uma profunda tristeza e compaixão por essa pessoa cruel, que não tem consciência das operações do karma. Os estagiários do terceiro nível superam todas as tendências para a raiva e nunca reagem com ódio (ou mesmo aborrecimento) a quaisquer atos ou palavras prejudiciais. Em vez disso, sua equanimidade permanece constante, e todos os seres sencientes são vistos com amor e compaixão:

Toda raiva e ressentimento repercutem na pessoa que os gera, e eles não fazem nada para eliminar os danos que a pessoa já experimentou. São contraproducentes porque destroem a paz de espírito e conduzem a situações futuras desfavoráveis. Não há nada a ganhar com a raiva e o ressentimento, a vingança nada faz para mudar o passado e, portanto, o bodhisattva os evita.

Bodhisattvas neste nível também treinam nas quatro formas de meditações , as quatro meditações sem forma e as quatro incomensuráveis e os conhecimentos superiores .

O quarto bhūmi, o Intelecto Radiante

No quarto nível, o "Intelecto Radiante", os bodhisattvas cultivam a perfeição do esforço e eliminam as aflições. De acordo com Wonch'uk, esse nível é assim chamado porque os quartos bhumi bodhisattvas "emitem constantemente o brilho da sabedoria exaltada". Ele também cita o Ornamento de Maitreya para os Sutras Mahayana , que explica que os bodhisattvas neste nível queimam as obstruções aflitivas e as obstruções à onisciência com o esplendor de sua sabedoria. Eles entram em absorções meditativas cada vez mais profundas e, como resultado, atingem uma poderosa flexibilidade mental. Isso elimina a preguiça e aumenta sua capacidade de praticar meditação por longos períodos de tempo. Eles destroem aflições profundamente enraizadas e cultivam os trinta e sete fatores do despertar .

Por meio do treinamento nessas trinta e sete práticas, os bodhisattvas desenvolvem grande habilidade em absorções meditativas e cultivam sabedoria, ao mesmo tempo que enfraquecem as concepções artificiais e inatas da verdadeira existência.

O quinto bhūmi, difícil de dominar

O quinto nível é chamado de "difícil de dominar" porque envolve práticas que são muito árduas e exigem muito esforço para serem aperfeiçoadas. Também é chamado de "Difícil de Superar" porque, quando a pessoa completa o treinamento desse nível, tem profunda sabedoria e discernimento que são difíceis de superar ou minar. De acordo com Nāgārjuna,

O quinto é chamado de Extremamente Difícil de Vencer, uma
vez que todos os malignos acham extremamente difícil vencê-lo;
Ele se torna hábil em conhecer os
significados sutis das nobres verdades e assim por diante.

Bodhisattvas neste nível cultivam a perfeição do samadhi . Eles desenvolvem fortes poderes de estabilização meditativa e superam tendências à distração. Eles alcançam a concentração mental e aperfeiçoam a permanência calma. Eles também penetram totalmente os significados das quatro nobres verdades e das duas verdades (verdades convencionais e verdades últimas) e percebem todos os fenômenos como vazios, transitórios e sujeitos ao sofrimento.

O sexto bhūmi, o Manifesto

O sexto nível é chamado de "Manifesto" porque o bodhisattva percebe claramente o funcionamento do surgimento dependente e entende diretamente "o sem sinais" ( Mtshan ma med pa , Tibetano. Animitta , Sânscrito). O sem sinais refere-se ao fato de que os fenômenos parecem possuir suas qualidades aparentes por meio de sua própria natureza, mas quando se examina essa aparência, percebe-se que todas as qualidades são meramente imputadas mentalmente e não uma parte da natureza dos objetos que parecem caracterizar .

Como resultado dessa compreensão, os bodhisattvas manifestam sabedoria meditativa e evitam o apego à existência cíclica ou ao nirvana . Tendo superado todos os apegos, os bodhisattvas neste nível podem alcançar o nirvana , mas por causa da força da mente do despertar, eles decidem permanecer no mundo a fim de beneficiar outros seres sencientes . Eles cultivam a Perfeição da Sabedoria , por meio da qual percebem todos os fenômenos como carentes de existência inerente, como sendo como sonhos, ilusões, reflexos ou objetos criados magicamente. Todas as noções de "eu" e "outro" são transcendidas, junto com as concepções de "existência inerente" e "inexistência inerente". Esses bodhisattvas de sexto nível permanecem na contemplação da qiiididade, com mentes que não são perturbadas por idéias falsas.

O sétimo bhūmi, o Longe Longe

Bodhisattvas no sétimo nível desenvolvem a habilidade de contemplar a ausência de sinais ininterruptamente e entrar em absorções meditativas avançadas por longos períodos de tempo, passando assim além dos caminhos mundanos e supramundanos de śrāvakas e Pratyekabuddhas (Ouvintes e realizadores solitários). Por esse motivo, esse nível é chamado de "Longe Longe". De acordo com Nāgārjuna,

O sétimo é o que foi embora porque
o número de suas qualidades aumentou,
momento a momento ele pode entrar no
equilíbrio da cessação ,

Nesse nível, os bodhisattvas aperfeiçoam sua habilidade nos meios de meditação e prática ( Thabs la mkhas pa , tibetano; Upaya-Kausalya , sânscrito), que é sua habilidade de adaptar habilmente suas táticas de ensino às inclinações e necessidades individuais de seu público. Eles também desenvolvem a capacidade de conhecer os pensamentos dos outros e, a cada momento, são capazes de praticar todas as perfeições . Todos os pensamentos e ações estão livres de aflições e agem constantemente de forma espontânea e eficaz para o benefício de outros.

O oitavo bhūmi, o Imóvel

O oitavo nível é chamado de "Imóvel" porque os bodhisattvas superam todas as aflições relacionadas aos signos e suas mentes estão sempre completamente absorvidas no dharma . Nesse nível, um bodhisattva alcançou o nirvana . De acordo com Nāgārjuna ,

O oitavo é o Imóvel, o estágio juvenil.
Pela não-conceitualidade ele é imóvel;
E as esferas de seu corpo, fala e
atividades da mente são inconcebíveis.

Por estarem totalmente familiarizados com a ausência de sinais, suas mentes não são movidas por idéias de sinais. O oitavo bodhisattvas Bhumi são considerados "irreversíveis", porque não há mais qualquer possibilidade de que eles vacilem no caminho ou se desviem. Eles estão destinados ao estado de Buda completo e não há mais nenhuma inclinação para buscar um nirvana pessoal. Eles cultivam a "perfeição da aspiração", o que significa que se comprometem a cumprir vários votos, devido aos quais acumulam as causas de outras virtudes. Embora decidam trabalhar para o benefício de outros e impregnam o universo com sentimentos de amizade para com todos os seres sencientes, esses bodhisattvas transcenderam qualquer tendência de interpretar mal anatta .

Sua compreensão da vacuidade é tão completa que subverte as ilusões inatas, e a realidade aparece sob uma luz completamente nova. Eles entram em meditação sobre a vacuidade com pouco esforço. Bodhisattvas neste nível são comparados a pessoas que despertaram de sonhos, e todas as suas percepções são influenciadas por esta nova consciência. Eles alcançam o estado meditativo chamado "tolerância em relação aos fenômenos não surgidos ", devido ao qual eles não pensam mais em termos de causas inerentes ou ausência de causa inerente. Eles também desenvolvem a capacidade de se manifestar em várias formas a fim de instruir outras pessoas. A compaixão e os meios hábeis são automáticos e espontâneos. Não há necessidade de planejar ou contemplar a melhor forma de beneficiar os outros, uma vez que os bodhisattvas no oitavo nível reagem automaticamente de forma correta a cada situação.

O nono bhūmi, a Boa Inteligência

Deste ponto em diante, os bodhisattvas se movem rapidamente em direção ao despertar . Antes desse estágio, o progresso era relativamente lento, como o de um barco sendo rebocado por um porto. Do oitavo ao décimo bhumi, entretanto, os bodhisattvas dão grandes passos em direção ao estado de Buda, como um navio que alcança o oceano e desenrola suas velas. No nono nível, eles entendem completamente os três veículos - ouvintes , realizadores solitários e bodhisattvas - e aperfeiçoam a habilidade de ensinar a doutrina. De acordo com o Sutra Explicando o Pensamento ,

Por atingir a perfeição e uma inteligência muito ampla em termos de domínio do ensino da doutrina em todos os aspectos, o nono nível é chamado de "Boa Inteligência".

Os nonos bodhisattvas bhūmi também adquirem os "quatro conhecimentos analíticos" - de conceitos fundamentais, significado, gramática e exposição. Devido a isso, eles desenvolvem uma eloqüência e habilidade maravilhosas na apresentação de ensinamentos doutrinários. Sua inteligência supera a de todos os humanos e deuses, e eles compreendem todos os nomes, palavras, significados e idiomas. Eles podem entender qualquer pergunta de qualquer ser. Eles também têm a capacidade de respondê-los com um único som, que é compreendido por cada ser de acordo com suas capacidades. Nesse nível, eles também cultivam a perfeição de virya , o que significa que, por causa da força de seu domínio dos quatro conhecimentos analíticos e de sua meditação, eles são capazes de desenvolver paramitas energicamente e praticá-los continuamente sem se cansar.

O décimo bhūmi, a Nuvem do Dharma

No décimo bhūmi, os bodhisattvas superam os traços mais sutis das aflições. Como uma nuvem que derrama chuva sobre a terra, esses bodhisattvas espalham o dharma em todas as direções, e cada ser senciente absorve o que precisa para crescer espiritualmente. Assim, Nāgārjuna afirma que

O décimo é a Nuvem do Dharma porque
a chuva de doutrina excelente cai,
O Bodhisattva é consagrado
Com luz pelos Budas.

Nesse estágio, os bodhisattvas entram em absorções meditativas progressivamente mais profundas e desenvolvem poderes ilimitados com relação às fórmulas mágicas. Eles cultivam a perfeição da sabedoria exaltada, que, de acordo com Asaṅga , os capacita a aumentar sua sabedoria exaltada. Isso, por sua vez, fortalece as outras perfeições. Como resultado, eles se firmam na alegria da doutrina.

Eles adquirem corpos perfeitos e suas mentes são limpas dos vestígios mais sutis das aflições. Eles se manifestam em formas ilimitadas para o benefício de outros e transcendem as leis comuns de tempo e espaço. Eles são capazes de colocar sistemas de mundo inteiro em um único poro, sem diminuí-los ou aumentar o tamanho do poro. Quando eles fazem isso, os seres que habitam os mundos não sentem desconforto, e apenas aqueles que são bodhisattvas avançados percebem.

Bodhisattvas neste nível recebem uma forma de capacitação de inúmeros budas. Isso é chamado de "grandes raios de luz", porque o brilho desses bodhisattvas brilha em todas as direções. Essa capacitação os ajuda a remover os obstáculos restantes à onisciência e lhes dá mais confiança e força. No momento final desse estágio, eles entram em um estado meditativo denominado "estabilização meditativa semelhante ao vajral", no qual os obstáculos mais sutis restantes para o estado de Buda são superados. Eles surgem dessa concentração como Budas .

Seis bhūmis no Yogācārabhūmi

O compêndio Yogacara da práxis iogue, o Yogācārabhūmi , contém uma subseção sobre o caminho do bodhisattva (o Bodhisattvabhūmi ), que lista seis bhūmis:

1. O bhūmi da prática com apuração (adhimukticaryābhūmi, shèngjiě xíng dì 勝 解 行 地, mos pas spyod pa'i sa),
2. O bhūmi de pura convicção exaltada (śuddhādhyāśayabhūmi, jìng shèngyìyào dì 淨勝 意 樂 地, lhag pa'i bsam pa dag pa'i sa),
3. O bhūmi de realizar práticas (caryāpratipattibhūmi, xíng zhèngxíng dì 行 正 行 地, spyod la 'jug pa'i sa),
4. O bhūmi da certeza (niyatabhūmi, duò juédìng dì 墮 決定 地, nges par gyur pa'i sa),
5. O bhūmi de praticar com certeza (niyatacaryābhūmi, juédìng xíng zhèngxíng dì 決定 行 正 行 地, nges pa'i spyod pa'i sa)
6. O bhūmi de alcançar a perfeição (niṣṭhāgamanabhūmi, dào jiūjìng dì 到 究竟 地, mthar bandido par 'gyur ba'i sa).

Cinco caminhos

Os bhūmis são frequentemente categorizados ou fundidos no esquema separado dos "cinco caminhos". As idéias principais desse esquema foram herdadas por Yogacara dos textos do Sarvāstivāda Vaibhāṣika Abhidharma , bem como do Abhidharmakośakārikā (AKBh) de Vasubadhu . Esse esquema continua a ser desenvolvido em textos Yogacara como o Mahāyānasaṃgraha (MS) de Asanga , onde recebe uma explicação mais mahayanista e fica vinculado ao caminho do bodhisattva e aos bhūmis.

Os Cinco Caminhos ( pañcamārga , Wylie Tibetan lam lnga ), são:

1. Mokṣa - bhāgīya (O estado que leva à liberação) ou Saṃbhāra-mārga (caminho de acumulação, tshogs lam ). De acordo com o AKBh de Vasubandhu, neste caminho, a pessoa pratica moralidade e contentamento, aprende e reflete sobre o ensino, mantém-se livre de pensamentos prejudiciais e pratica os quatro fundamentos da atenção plena . Na tradição tibetana, diz-se que as pessoas no caminho possuem um forte desejo de superar o sofrimento, seja o seu próprio ou de outros, e renunciar à vida mundana.
2. Nirveda-bhāgīya (O estado que leva à penetração) ou Prayoga-mārga (O caminho da preparação , sbyor lam ). Segundo o AKBh, nesta etapa, observam-se as quatro nobres verdades em seus dezesseis aspectos. Na tradição tibetana, esse caminho é quando a pessoa começa a praticar meditação e ganha conhecimento analítico da vacuidade .
3. Darśana -mārga (O caminho da visão ou percepção,mthong lam). De acordo com o AKBh, neste caminho a pessoa continua a observar as quatro nobres verdades até que perceba e abandona oitenta e oito aflições (kleshas). No MS de Asanga, esse estágio é quando se percebe que todas as coisas são meras apresentações mentais ( vijñapti matra ), o que leva ao primeiro caso de mudança de base (āśraya-parāvṛtti). Na tradição tibetana, é quando se pratica samatha e percebe ovaziodiretamente.
4. Bhāvanā -mārga , (O caminho do cultivo,sgom lam). De acordo com o AKBh, nesta fase, a pessoa continua a praticar e abandona mais 10kleshas. No MS, a pessoa pratica neste estágio aplicando os antídotos (pratipakṣa) a todas as obstruções (sarvā varaṇa) e continua o processo de virar a base (āśraya-parāvṛtti).
5. Aśaikṣā-mārga (O caminho sem mais aprendizado ou consumação , mi slob pa'i lam ou thar phyin pa'i lam ) também conhecido como Niṣṭhā-mārga (no MS). As pessoas neste caminho se libertaram completamente de todas as obstruções e aflições e são, portanto, perfeitas ou realizadas ( niṣṭhā ). De acordo com o MS, alguém alcançou os corpos de um Buda.

Como parte do caminho do Bodhisattva

A passagem pelos terrenos e caminhos começa com Bodhicitta , o desejo de libertar todos os seres sencientes. Aspirar Bodhicitta torna-se Engaging Bodhicitta mediante o compromisso real com os votos do Bodhisattva . Com essas etapas, o praticante se torna um Bodhisattva e entra nos caminhos.

Antes de atingir os dez fundamentos, o bodhisattva atravessa os dois primeiros dos cinco caminhos Mahayana :

1. O caminho da acumulação
2. O caminho da preparação

Os dez fundamentos do bodhisattva estão agrupados nos três caminhos subsequentes:

1. Bhūmi 1: O caminho da visão
2. Bhūmi 2-7: O caminho da meditação
3. Bhūmi 8-10: O caminho sem mais aprendizado

No budismo Hua-yen, existem cerca de 40 estágios anteriores antes do primeiro bhumi:

• 10 religiões
• 10 moradas
• 10 práticas
• 10 transferências de mérito

No budismo Tientai, o praticante do assim chamado "ensino perfeito" é igual ao alcance dos arhats apenas pela 4ª fé.

A literatura Mahayana frequentemente apresenta uma enumeração de "duas obstruções" (Wylie: sgrib gnyis ):

1. As "obstruções das emoções ilusórias" (sânscrito: kleśa-varaṇa , Wylie: nyon-mongs-pa'i sgrib-ma )
2. As "obstruções ao conhecimento" (Sânscrito: jñeyāvaraṇa , Wylie: shes-bya'i sgrib-ma ).

A obstrução das emoções ilusórias é superada ao atingir o caminho da visão, e as obstruções ao conhecimento são superadas ao longo do caminho da meditação. Esta não é uma declaração com a qual todas as escolas budistas concordam, por exemplo, o Korean Son 's Kihwa afirma que as obstruções ao conhecimento são superadas pelo 10º bhumi.

Bhūmi adicional

Várias escolas Vajrayana analisam posteriormente o 10º bhumi em 4 (sub) bhūmis (9 + 4 = 13 no total).

Veja também

• Caminhos budistas para a libertação

Referências

Bibliografia