Vasubandhu - Vasubandhu
Vasubandhu | |
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| Ocupação | Monge budista |
| Conhecido por | Cofundador da escola filosófica Yogacara . |
| Parte de uma série sobre |
| Budismo Mahāyāna |
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Vasubandhu ( chinês tradicional :世親;; pinyin : Shìqīn ; tibetanos: དབྱིག་ གཉེན་ Wylie : dbyig gnyen ; . Fl 4a-5o século dC) foi um influente monge budista e estudioso de Gandhara . Ele foi um filósofo que escreveu comentários sobre o Abhidharma , a partir das perspectivas das escolas Sarvastivada e Sautrāntika . Após sua conversão ao Budismo Mahayana , junto com seu meio-irmão, Asanga , ele também foi um dos principais fundadores da escola Yogacara . Junto com seu irmão, ele é conhecido como um dos dezessete mestres de Nalanda enquanto ensinava no mosteiro localizado na atual Bihar .
O Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu ("Comentário sobre o Tesouro do Abhidharma") é amplamente usado no Budismo Tibetano e do Leste Asiático, como a principal fonte para a filosofia Abhidharma não Mahayana. Seu verso filosófica obras estabelecido o padrão para a metafísica indiana Yogacara de "aparência única" ( vijñapti-Matra ), que tem sido descrito como uma forma de " idealismo epistemológico ", fenomenologia e perto de Immanuel Kant 's transcendental idealismo . Além disso, ele escreveu vários comentários, obras de lógica, argumentação e poesia devocional.
Vasubandhu é um dos pensadores mais influentes da tradição filosófica budista indiana. Em Jōdo Shinshū , ele é considerado o Segundo Patriarca ; no Budismo Chan , ele é o 21º Patriarca.
Vida e trabalho
Nascido em Puruṣapura , na região de Gandhara do antigo subcontinente indiano , Vasubandhu era meio-irmão de Asanga , outro personagem-chave na fundação da filosofia Yogacara. O nome de Vasubandhu significa "o Parente da Abundância". Ele e Asanga são membros dos "Seis Ornamentos" ou seis grandes comentaristas dos ensinamentos do Buda. Ele foi contemporâneo de Chandragupta I , pai de Samudragupta . Esta informação coloca temporariamente este Vasubandhu no século 4 EC. A primeira biografia de Vasubandhu foi traduzida para o chinês por Paramärtha (499-569).
Vasubandhu inicialmente estudou com a escola budista Sarvastivada (também chamada Vaibhāṣika , que sustentava o Mahavibhasa ), que era dominante em Gandhara, e mais tarde mudou-se para a Caxemira para estudar com os chefes do ramo ortodoxo Sarvastivada de lá. Depois de voltar para casa, ele deu uma palestra sobre o Abhidharma e compôs o Abhidharmakośakārikā (Versos sobre o Tesouro do Abhidharma), uma destilação em verso dos ensinamentos do Sarvastivada Abhidharma, que era uma análise de todos os fatores da experiência em seus dharmas constituintes (eventos fenomenais). No entanto, Vasubandhu também começou a questionar a ortodoxia Sarvastivada por algum tempo, e havia estudado com o professor Sautantrika, Manoratha. Devido a isso, ele então publicou um auto-comentário de seus próprios versos, criticando o sistema Sarvastivada do ponto de vista Sautrāntika (também chamado de Dārṣtāntika).
Diz-se mais tarde que ele se converteu às crenças Mahayana sob a influência de seu irmão Asanga , após o que ele compôs uma série de tratados volumosos, especialmente sobre as doutrinas Yogacara e sutras Mahayana. Mais influentes na tradição budista do Leste Asiático têm sido o Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , os "Vinte Versos sobre a Consciência Apenas", com seu comentário (Viṃśatikāvṛtti), o Triṃśikā-vijñaptimātratā , os "Trinta" Versos sobre a Consciência "e" Apenas " (Trisvabhāvanirdeśa). Vasubandhu também escreveu textos sobre Hermenêutica Budista , o Modo Adequado de Exposição (Vyākhyāyukti). Vasubandhu tornou-se assim um grande mestre Mahayana, estudioso e debatedor, derrotando os filósofos Samkhya em um debate diante do rei Gupta, Vikramaditya (várias vezes identificado como Chandragupta II ou Skandagupta ) em Ayodhya , que dizem tê-lo recompensado com 300.000 moedas de ouro . Vasubandhu usou o dinheiro que ganhou com o patrocínio real e vitórias em debates para construir mosteiros e hospitais budistas.
De acordo com os relatos tradicionais, Vasubandhu morreu enquanto visitava o Nepal aos 100 anos. Ele foi prolífico, escrevendo um grande número de outras obras, incluindo:
- Pañcaskandhaprakaraṇa (Explicação dos Cinco Agregados)
- Karmasiddhiprakarana ("Um Tratado sobre Karma ")
- Vyākhyāyukti ("Modo Adequado de Exposição")
- Vādavidhi ("Regras para Debate")
- Catuhśataka-śāstra
- Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra
- Amitayus sutropadeśa ("Instrução sobre o Sutra Amitabha ")
- Discurso sobre a Terra Pura
- Vijnaptimatrata Sastra ("Tratado sobre a consciência apenas")
- Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Comentário ao Resumo do Grande Veículo de Asanga )
- Dharmadharmatāvibhāgavṛtti (Comentário sobre os Elementos Distintivos da Realidade)
- Madhyāntavibhāgabhāṣya (Comentário sobre a Distinção do Meio dos Extremos)
- Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (Comentário sobre o Ornamento para os Grandes Discursos de Veículos)
- Dasabhūmikabhāsya (Comentário sobre o Sutra dos Dez Estágios )
- Comentário sobre o Aksayamatinirdesa-sutra
- Comentário sobre o Sutra do Diamante
- Comentário sobre o Sutra de Lótus
- Paramārthasaptati, uma crítica do Samkhya
Teoria de dois Vasubandhus
Erich Frauwallner , um budologista de meados do século 20, procurou distinguir dois Vasubandhus, um o Yogācārin e o outro um Sautrāntika, mas esta visão caiu em desuso em parte com base no anônimo Abhidharma-dīpa , uma crítica do Abhidharmakośakārikā que identifica claramente Vasubandhu como o único autor de ambos os grupos de escritos. De acordo com Dan Lusthaus , "Uma vez que a progressão e o desenvolvimento de seu pensamento ... é tão notavelmente evidente nessas obras, e a similaridade de vocabulário e estilo de argumento tão aparente em todos os textos, a teoria dos Dois Vasubandhus tem pouco mérito." O consenso acadêmico sobre essa questão geralmente se afastou da posição de "dois autores" de Frauwallner.
Filosofia
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Abhidharma
Os versos de Vasubandhu sobre o tesouro do Abhidharma contém uma descrição de todos os 75 dharmas (eventos fenomenais) e, em seguida, descreve toda a doutrina Sarvastivada, incluindo "práticas de meditação, cosmologia, teorias de percepção, teorias causais, as causas e eliminação de problemas morais, o teoria do renascimento e as qualidades de um Buda. " O Tesouro e seus comentários também expõem todos os tipos de argumentos relacionados ao Sarvastivada Abhidharma e criticam esses argumentos de uma perspectiva Sautantrika no comentário. Os principais argumentos incluem uma extensa crítica do Self ( Atman e Pudgala ) e uma crítica da teoria Sarvastivada da "existência dos dharmas dos três períodos de tempo [passado, presente e futuro]". No Tesouro, Vasubadhu também argumentou contra um Deus Criador ( Ishvara ) e contra a teoria Sarvastivada de avijñaptirūpa ("fisicalidade não percebida" ou "fisicalidade invisível").
Crítica de si mesmo
A crítica de Vasubandhu sobre o eu é uma defesa da doutrina budista Anatman , e também uma crítica da Escola Personalista Budista e da visão hindu da alma. A intenção é mostrar a irrealidade do eu ou da pessoa acima e acima dos cinco skandhas (amontoados, agregados que constituem um indivíduo). Vasubandhu começa delineando o motivo soteriológico de seu argumento, escrevendo que qualquer visão que veja o eu como tendo uma realidade independente (por exemplo, a visão hindu) não conduz ao Nirvana .
Vasubandhu então avalia a ideia do Ser a partir de bases epistêmicas ( Pramana ). Vasubandhu afirma que o que é real só pode ser conhecido pela percepção (Pratyakṣa) ou inferência (Anumāṇa). A percepção permite observar diretamente os objetos das seis esferas dos sentidos . A inferência permite inferir a existência de órgãos dos sentidos . No entanto, não existe tal inferência para um Eu real sólido, separado do fluxo de percepções sensoriais em constante mudança e da atividade mental das esferas dos sentidos.
Vasubandhu também argumenta que, porque o Self não é causalmente eficiente, ele é mera convenção (prajñapti) e uma “construção conceitual” (parikalpita). Este argumento é principalmente contra a escola budista Pudgalavada , que tinha uma visão de uma 'pessoa' que era dependente dos cinco agregados , mas também distinta, a fim de explicar a continuidade da personalidade. Vasubandhu vê isso como ilógico, para ele, o Ser é feito de órgãos sensoriais, impressões sensoriais, idéias e processos mentais em constante mutação. Qualquer unidade imaginada de identidade é uma projeção falsa.
Vasubandhu também usa essa análise do fluxo de consciência para atacar as visões hindus não budistas do Atman . Vasubandhu mostra que a visão hindu do Self como 'controlador' é refutada por uma análise do fluxo e da desordem dos eventos mentais e da incapacidade do suposto Self de controlar nossas mentes e pensamentos da maneira que desejarmos. Se o Self é realmente um agente eterno não causado, ele não deveria ser afetado por meras causas físicas e mentais, e também parece difícil explicar como tal força existindo independentemente fora da mente poderia interagir causalmente com ele. Vasubandhu também responde a várias objeções comuns à visão budista do não-eu, como, por exemplo, como o karma funciona sem um Eu e o que exatamente renasce. Vasubandhu aponta para o continuum causal de agregados / processos que passam por várias mudanças levando a eventos cármicos futuros e renascimento.
Momentaneidade
Durante a era de Vasubandhu, a filosofia do espaço e do tempo era uma questão importante na filosofia budista . A tradição Sarvāstivādin que Vasubandhu estudou sustentava a visão da existência de dharmas (eventos fenomênicos) em todas as três épocas (passado, presente, futuro). Foi dito que esta era sua posição teórica definidora, daí seu nome Sarvāstivāda em sânscrito para "a teoria de tudo existe". Em contraste com essa visão eternalista , o Sautrāntika , uma ramificação rival, sustentava a doutrina da "extrema momentaneidade", uma forma de presentismo (apenas o momento presente existe).
No Abhidharmakośakārikā , Vasubandhu apresenta a teoria Sarvāstivādin e, em seguida, em seu comentário (bhasya), ele critica essa teoria e defende o "momentâneo" do Sautrāntika. Ele também escreveu mais tarde o Karma-siddhi-prakaraṇa ("Exposição que Estabelece o Karma"), que também expôs a visão do momentâneo ( kṣanikavāda ). A visão de Vasubandhu aqui é que cada dharma passa a existir apenas por um momento em que descarrega sua eficácia causal e então se autodestrói; o fluxo de experiência é então uma série causal de dharmas momentâneos. A questão da continuidade e transferência do carma é explicada no último texto por uma exposição da "consciência do depósito" ( ālayavijñāna ), que armazena as sementes cármicas ( bīja ) e sobrevive ao renascimento.
Teorias Yogacara
De acordo com Dan Lusthaus, as principais ideias de Vasubandhu são:
- "Tudo o que estamos cientes, pensamos, experimentamos ou conceitualizamos, não nos ocorre em nenhum outro lugar senão dentro da consciência."
- "Objetos externos não existem."
- "Karma é coletivo e a consciência é intersubjetiva."
- "Todos os fatores de experiência (dharmas) podem ser catalogados e analisados."
- "O budismo é um método para purificar o fluxo de consciência de 'contaminações' e 'impurezas'."
- "Cada indivíduo tem oito tipos de consciência, mas a Iluminação (ou Despertar) requer a reviravolta de sua base, de modo que a consciência (vijñaana) seja 'transformada' em cognição não mediada (jñaana)."
Apenas aparência
Os principais trabalhos de Yogacara de Vasubandhu (Viṃśatikā e Triṃśikā) apresentam a teoria de "vijñaptimātra", que foi traduzida de diversas maneiras como 'apenas representação', 'apenas consciência' e 'apenas aparência'. Enquanto alguns estudiosos como Lusthaus veem Vasubandhu como expondo uma fenomenologia da experiência, outros (Sean Butler) o veem como expondo alguma forma de Idealismo semelhante a Kant ou George Berkeley .
Os vinte versos começam afirmando:
Na filosofia Mahayana ... [a realidade é] vista como sendo apenas consciência ... Mente (citta), pensamento (manas), consciência (chit) e percepção (pratyaksa) são sinônimos. A palavra "mente" (citta) inclui estados mentais e atividades mentais em seu significado. A palavra "apenas" tem a intenção de negar a existência de quaisquer objetos externos de consciência. Reconhecemos, é claro, que "as representações mentais parecem estar correlacionadas com objetos externos (não mentais); mas isso pode não ser diferente de situações em que as pessoas com distúrbios de visão 'vêem' cabelos, luas e outras coisas que são ' não está lá.'"
Um dos principais argumentos de Vasubandhu nos Vinte versos é o argumento do Sonho , que ele usa para mostrar que é possível que as representações mentais pareçam estar restritas pelo espaço e pelo tempo. Ele usa o exemplo das alucinações em massa (no inferno budista ) para se defender daqueles que duvidam que as aparências mentais possam ser compartilhadas. Para rebater o argumento de que meros eventos mentais não têm eficácia causal, ele usa o exemplo de um sonho molhado . Vasubandhu então se volta para uma crítica mereológica das teorias físicas, como o atomismo budista e o monismo hindu , mostrando que sua aparência única é muito mais parcimoniosa e racional.
Os Trinta versos também descrevem a teoria Yogacara das Oito Consciências e como cada uma pode ser superada pelos estágios de iluminação, transformando a consciência (vijnana) em cognição não mediada (jnana) ao limpar o fluxo de consciência de 'contaminações' e 'contaminações. ' O Tratado sobre a Natureza de Buda foi extremamente influente no Budismo do Leste Asiático ao propor o conceito de tathagatagarbha (Natureza de Buda).
Três naturezas e não dualidade
Os Trinta versos e a "Exposição das Três Naturezas" (Trisvabhavanirdesha) não argumenta, como os Vinte versos, apenas a aparência, mas a assume e a usa para explicar a natureza da experiência que é de "três naturezas" ou "três modos" . Estes são a natureza fabricada (parikalpitasvabhāva), o dependente (paratantrasvabhāva) e o absoluto (pariniṣpannasvabhāva). A natureza fabricada é o mundo da experiência cotidiana e das aparências mentais. A natureza dependente é o processo causal do surgimento da natureza fabricada, enquanto a natureza absoluta são as coisas como são em si mesmas, sem distinção de sujeito / objeto.
De acordo com Vasubandhu, o absoluto, a própria realidade (dharmatā) é não dual , e a dicotomia da percepção em observador e percebido é na verdade uma fabricação conceitual. Para Vasubandhu, dizer que algo é não dual é tanto conceitualmente não dual quanto perceptivamente não dual. Dizer que "eu" existo é dividir conceitualmente o fluxo causal do mundo em eu e outro, uma falsa construção. Da mesma forma, dizer que um objeto observado está separado do observador é também imputar uma falsa concepção ao mundo como ele realmente é - apenas a percepção. Vasubandhu usa a analogia de um mágico que usa um feitiço (natureza dependente, construção conceitual) para fazer um pedaço de madeira (o absoluto, não dualidade) parecer um elefante (natureza fabricada, dualidade). O problema básico para os seres vivos que sofrem é que eles são enganados pela ilusão e pensam que isso é real, que o eu e a dualidade existem, a verdadeira sabedoria é ver através dessa ilusão.
Lógica
Vasubandhu contribuiu para a lógica budista e é considerada a origem da lógica formal na tradição lógico-epistemológica indiana . Ele estava particularmente interessado na lógica formal para fortalecer suas contribuições às tradições de contestabilidade dialética e debate . Anacker (2005: p. 31) afirma que:
Um Método para Argumentação (Vāda-vidhi) é o único trabalho sobre lógica de Vasabandhu que sobreviveu em alguma extensão. É o mais antigo dos tratados que se sabe ter sido escrito por ele sobre o assunto. Isso é ainda mais interessante porque Vāda-vidhi marca o início da lógica formal indiana. O título, "Método de Argumentação", indica que a preocupação de Vasabandhu com a lógica foi motivada principalmente pelo desejo de moldar argumentos formalmente perfeitos e, portanto, é resultado de seu interesse pelo debate filosófico.
Este texto também pavimentou o caminho para os desenvolvimentos posteriores de Dignaga e Dharmakirti no campo da lógica.
Trabalho
- Abhidharma Kosha Bhashyam 4 vols, Vasubandhu, traduzido para o inglês por Leo Pruden (baseado na tradução francesa de Louis de La Vallée-Poussin ), Asian Humanities Press, Berkeley, 1988-90.
- L'Abhidharmakosa de Vasubandhu , traduit et annoté por Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, Paris, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
- Stefan Anacker, Seven Works of Vasubandhu Motilal Banarsidass, Delhi, 1984, 1998
- Ernst Steinkellner e Xuezhu Li (eds), Vasubandhu's Pañcaskandhaka (Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Textos Sânscritos da Região Autônoma do Tibete, 4).
- Dharmamitra, trad .; Tratado de Vasubandhu sobre o voto do Bodhisattva , Kalavinka Press 2009, ISBN 978-1-935413-09-7
Notas
Referências
- David J. Kalupahana, The Principles of Buddhist Psychology , State University of New York Press, Albany, 1987, pp 173–192.
- Francis H. Cook, Three Texts on Consciousness Only , Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, 1999, pp 371-383 ("Thirty Verses on Consciousness Only") e pp 385-408 ("Twenty Verses on Consciousness Only")
- Erich Frauwallner, The Philosophy of Buddhism , Motilal Banarsidass, Delhi, 2010 [1956].
- Li Rongxi, Albert A. Dalia (2002). The Lives of Great Monges and Monks , Berkeley CA: Numata Center for Translation and Research
- Thich Nhat Hanh Transformation at the Base (subtítulo) Cinquenta versos sobre a natureza da consciência , Parallax Press, Berkeley, 2001; inspirado em parte por Vasubandhu e seus textos dos Vinte e Trinta Versos
- Kochumuttom, Thomas (1982). Uma Doutrina Budista de Experiência: Uma Nova Tradução e Interpretação das Obras de Vasubandhu, o Yogacarin. Delhi: Motilal Banarsidass
links externos
- Gold, Jonathan C. "Vasubandhu" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Vasubandhu: entrada na Internet Encyclopedia of Philosophy
- Edição multilíngue de Triṃśikāvijñapti na Bibliotheca Polyglotta
- Tratado de Vasubandhu sobre as Três Naturezas (Trisvabhāvanirdeśa) - Uma Tradução e Comentário de Jay Garfield