Benedetta Carlini - Benedetta Carlini

Benedetta Carlini
Benedetta Carlini
Pessoal
Nascer	(1590-01-20)20 de janeiro de 1590 Vellano
Religião	católico
Cidade natal	Vellano
Parceiro	Bartolomea Crivelli
Pais
Serviço militar
Classificação	abadessa (1619-1623)
Pedido	Congregação da Mãe de Deus
Igreja	Igreja Católica
Postagem sênior
Professor	Paolo Ricordati
Ordenação	1619

Benedetta Carlini (20 de janeiro de 1590, aldeia Vellano - 1661) foi uma freira mística e lésbica católica que viveu na Itália da contra-reforma . Como abadessa do Convento da Mãe de Deus, em Pescia , manteve relação com uma das suas freiras, a Irmã Bartolemea. Estes chamaram a atenção do papado da contra-reforma , determinado a subordinar místicos potencialmente problemáticos se eles mostrassem quaisquer sinais de espiritualidade independente ou herética . Embora tenham feito três a quatro visitas ao convento, só depois de interrogarem a irmã Bartolemea é que descobriram que Benedetta e Bartolemea tinham tido relações sexuais. Bartolomea testemunhou que Benedetta se envolveu em fricção com ela enquanto estava possuída pelo espírito de um demônio masculino conhecido como Splenditello. Benedetta foi destituída de seu posto e aprisionada.

Vida pregressa

Benedetta Carlini nasceu em um vilarejo remoto nas montanhas de Vellano  [ it ], localizado nos Apeninos, a 45 milhas a noroeste de Florença , na noite de São Sebastião (ou seja, 20 de janeiro) de 1590. Seu pai era Giuliano, um homem rico devoto que possuía sua casa e várias outras propriedades em Vellano e uma pequena fazenda fora, e sua mãe era Midea Carlini (nascida Midea d'Antonio Pieri), uma irmã do pároco. Provavelmente Benedetta era filha única em sua família italiana de classe média e Giuliano fez seu testamento para que, após a morte dele e da esposa, sua casa fosse transformada em um oratório dedicado à Mãe de Deus .

O parto foi muito difícil, doloroso e perigoso tanto para a mãe quanto para a filha que sobreviveu milagrosamente. Assim, Giuliano decidiu chamar a menina de Benedetta - bem-aventurada - e dedicá-la ao serviço de Deus. Assim, desde o nascimento, Benedetta Carlini estava destinada a tornar-se freira e é difícil dizer se ela realmente teve ou não escolha. Logo após seu nascimento, sua família se retirou para a fazenda de seu pai nas montanhas, onde a menina cresceu amamentada e alimentada por sua mãe, e não por uma ama de leite.

O pai de Benedetta a educou pessoalmente. Isso era incomum na sociedade italiana da Renascença , onde a maioria das meninas tinha aulas apenas com as mães e não eram muito alfabetizadas. Em primeiro lugar, a educação e criação de Benedetta foram religiosas. Aos cinco anos, ela sabia de cor a ladainha dos santos e outras orações. Sob a tutela do pai, Benedetta pegava o Rosário e recitava a ladainha várias vezes ao dia. Aos seis anos, Benedetta aprendeu a ler e até sabia um pouco do latim .

Sua mãe instruiu Benedetta a recitar cinco Pater Nosters e oito Ave Marias todos os dias. Parece que Midea estava direcionando Benedetta para guias femininas sobrenaturais - a Virgem Maria , uma estátua que fora adquirida especialmente para Benedita, e Santa Catarina de Siena , cujo casamento místico com Cristo foi celebrado como um dia de festa em sua casa.

Um dia, um cachorro preto tentou arrastar Benedetta para longe, mas os gritos dela o assustaram. Quando sua mãe veio para a filha, o cachorro havia desaparecido. Benedetta e seus pais decidiram que esse incidente era obra de um demônio disfarçado de animal. Em outro dia, quando Benedetta estava parada em uma pequena varanda de sua casa cantando suas Laudes à Virgem, de repente ela ouviu um rouxinol imitando sua canção. Ela aceitou o milagre com calma e simplesmente ordenou que o pássaro parasse de cantar porque ela não queria ser acompanhada. O rouxinol parou e só recomeçou quando Benedetta permitiu. Nos dois anos seguintes, esse rouxinol cantou a qualquer hora do dia ou da noite, se Benedetta desejasse. É difícil dizer o que eram cachorro e rouxinol: anjos , demônios ou animais simples, e o que isso significa. Na cultura e na literatura folclórica européia, o rouxinol era um símbolo do amor carnal ou do lado sensual da vida.

Num dia de primavera de 1599, Giuliano decidiu cumprir a promessa feita no nascimento de sua filha e levar Benedetta a um grupo de religiosas em Pescia . Quando pai e filha partiram para a estrada, o rouxinol apareceu mais uma vez e começou a segui-los. A cerca de um quilômetro de Vellano, Benedetta se virou para aquele pássaro e disse: ″ Adeus rouxinol, estou indo para Pescia e deixando você. ″ O rouxinol voou e os moradores nunca mais o ouviram.

Convento

O grupo de mulheres solteiras que queria levar uma vida ascética, ao qual Benedetta então aderiu, não era um convento regularmente fechado e nem mesmo freiras de pleno direito. Em primeiro lugar, foi um retiro em uma casa particular onde as mulheres levavam uma vida comunal, engajadas em oração, exercícios espirituais e confecção de seda crua. Esta comunidade foi formada nove anos antes (ou seja, em 1590) por Piera Pagni, uma viúva do proeminente Pesciatine. Um de seus reis, Antonio Pagni, fundou em 1588 uma congregação religiosa masculina independente. Ele se formou em direito canônico na Universidade de Pisa , com o padre Paolo Ricordati e vários outros padres e leigos. Por causa de sua reputação de santidade, a população local logo começou a chamá-los de pais teatinos. Mas eles se chamavam Padres da Santa Anunciação, e não eram membros da Ordem Teatina dos Clérigos Regulares fundada em 1524 por São Cajetan Thiene . Os Padres da Santa Anunciação concordaram em apoiar uma comunidade feminina fundada por Piera Pagny e fornecer orientação espiritual às mulheres dela. Paolo Ricordati era o padre confessor. Assim, a população local começou a chamar Piera Pangni e seus subordinados de "Teatinos" também, enquanto a Ordem dos Clérigos Regulares dos Teatinos era uma ordem religiosa masculina.

Em 1599 em Pescia havia três mosteiros oficiais: San Michele (fundado no século 12), Santa Chiara (fundado na década de 1490) e recentemente formado Santa Maria Nuova. Mas devido ao rápido crescimento da cidade de Pescia e da província de Valdinievole e ao renascimento religioso, não havia espaço suficiente para todos os que desejavam se tornar freiras ou monges. Muitas meninas foram impedidas de entrar nessas instituições e não tinham para onde ir. E os conventos exigiam que os novatos pagassem uma assinatura expansiva. ″ Noivas de Cristo ″, como noivas de leigos, eram necessários apenas com dotes. Os dotes de noivas Prescia bem nascidas chegavam a 1.500 escudos , e o lugar em um convento feminino de prestígio como Santa Chiara custava cerca de 400 escudos, quando um trabalhador qualificado ganhava não mais do que 55 ou 60 escudos por ano. Uma comunidade semimonástica fundada por Piera Pagni exigia apenas cerca de 160 escudos do que os pais de Benedetta podiam pagar. Na última metade do século XVI, muitas comunidades religiosas como esta surgiram e deram possibilidades a muitas mulheres que não podiam ou não queriam ingressar em conventos já estabelecidos. Algumas das ordens religiosas femininas mais devotas e bem-sucedidas, as ursulinas, entre outras, tiveram origens tão modestas. Mulheres com forte vocação religiosa geralmente preferem esses grupos a conventos bem estabelecidos, muitas vezes corruptos porque as muitas freiras não estavam lá por sua própria escolha consciente, mas pela vontade de seus parentes ou situação desesperadora. E a vida das filhas rejeitadas de famílias patrícias nos conventos era, em muitos aspectos, indistinguível da vida das classes superiores do lado de fora.

Uma comunidade à qual Benedetta aderiu adotou a chamada Regra de Santo Agostinho . Originalmente era uma carta que este santo monge dirigiu a um grupo de freiras, lideradas por sua irmã, que estavam passando por dificuldades no governo de seu convento. Esta regra não regulamenta em detalhes todos os aspectos da vida monástica. Ele fornece um conjunto de conselhos espirituais dentro dos quais regras mais específicas podem ser acomodadas por comunidades individuais. Ele tocou em tópicos como a necessidade de levar uma vida comunitária sem propriedade privada, a observância de orações, a mortificação da carne por meio de jejuns, a necessidade de roupas modestas e assim por diante. Isso foi aceito por muitos conventos femininos e comunidades quase monásticas. Para os membros desses grupos, os Padres da Santa Anunciação criaram uma hierarquia de autoridade. “Elas têm entre si uma superiora sob a qual se governam, uma professora das noviças e outros ofícios habituais como se fossem freiras de pleno direito”.

Assim que seu pai a deixou em uma casa comunitária, Benedetta, de nove anos, ajoelhou-se em frente à estátua de Nossa Senhora e disse: ″ Minha querida Mãe, deixei minha mãe carnal para você, imploro que leve eu como sua filha. ″. Não muito depois disso, Benedetta rezou ali novamente, e esta estátua havia caído. Uma jovem noviça ficou assustada, mas achou que era um milagre, e a Mãe de Deus quis beijá-la. Considerando que antes Benedetta tinha aceitado os milagres como sendo da natureza das coisas, agora ela estava pasma e maravilhada com esta ação da Virgem testemunhando o grande poder de Deus.

Os primeiros anos de Benedetta neste retiro católico foram normais. Vinte anos depois, outros membros da comunidade lembravam que ela sempre foi muito obediente e exemplar em todas as suas ações, comungava duas vezes por semana e nunca fazia nada digno de repreensão. Se os fenômenos sobrenaturais aconteceram com ela então, apenas a própria Benedetta sabia disso.

Em 1610, a comunidade de Benedetta adquiriu uma fazenda na comuna de Fucecchio por 1750 scudi e tornou-se economicamente bem-sucedida e autossuficiente. Pelas fontes disponíveis, parece que as receitas anuais do grupo chegavam a 300 escudos, dos quais metade vinha do trabalho em seda feito por seus membros e o resto de seus dotes, esta fazenda e outras. Assim, elas receberam permissão de Roma no ano seguinte para organizar um capítulo geral e aceitar novas meninas. Depois disso, a comunidade começou a projetar um novo edifício do mosteiro, e o projeto ficou pronto em outubro de 1613. Em abril de 1618, as mulheres pediram às autoridades seculares permissão para construir este edifício conventual grande o suficiente para acomodar até trinta irmãs (naquele momento, havia dezoito deles, mas eles estavam confiantes no crescimento contínuo). O projeto que eles propuseram custaria 4.000 scudi, parte dos quais foi para desmontar uma seção da muralha da cidade para abrir caminho para o edifício. Apesar de todas as dificuldades, a construção foi aprovada e começou em breve.

Visões e experiência espiritual

Pouco antes de os teatinos Pestia em 1613 receberem permissão para construir seu convento, Benedetta, agora uma jovem de vinte e três anos, relatou a sua madre superiora e pai confessor sobre suas visões sobrenaturais. O primeiro ocorreu numa manhã, enquanto ela estava orando. De repente, ela se sentiu em um lindo jardim com muitas frutas e flores. No centro havia um chafariz com água perfumada e ao lado um anjo segurando uma tabuleta com letras douradas: ″ Quem quiser tirar água deste chafariz, limpe o copo ou não se aproxime. ″ Porque ela não quis. entender o significado desta inscrição, ela perguntou ao anjo. Ele explicou: ″ Se você quer conhecer a Deus, eleve todos os desejos primitivos de seu coração. ″ Ao ouvir essas palavras, Benedetta sentiu um forte desejo de se despedir do mundo, mas, em vez disso, a visão cessou, e com grande angústia interior , ela voltou ao mundo normal dos sentidos. Depois, ela sentiu uma grande felicidade e um desejo mais forte do que nunca de ser boa. Nas visões seguintes, uma vez ela viu um homem vestido com grande esplendor que a salvou de leões selvagens, escorpiões e javalis e disse que ele era Jesus e os animais eram demônios. Outra vez um menino apareceu e disse-lhe para escalar o Monte da Perfeição, o que foi muito difícil e, como dizia um menino, nunca poderá sem um verdadeiro guia que é seu padre confessor.

Algumas das visões de Benedetta ocorreram na presença de testemunhas que observaram que durante a oração ela havia entrado em um estado de transe em que gesticulava e emitia sons incompreensíveis. Durante esses episódios, seu estado alterado de consciência impossibilitou que seus companheiros recebessem respostas às suas perguntas sobre o que estava acontecendo com ela.

Particularmente, as formas visuais de oração mental eram práticas espirituais amplamente difundidas na Europa pré-moderna. A visualização de pessoas, lugares e acontecimentos da vida da Sagrada Família era recomendada nos manuais de orações de Luís de Granada , São Carlos Borromeu e outros que Benedita ocasionalmente lia.

Benedetta reagiu às suas visões com uma mistura de emoções, porque estava ciente do poder e do perigo disso. O problema dela e de seu padre confessor não era se as visões eram uma ilusão, produto de sua imaginação, alucinação patológica ou algo real, mas se eram de origem diabólica ou divina. E o padre confessor Paolo Ricordati inicialmente disse a ela para desacreditar em qualquer coisa que visse, para não dar ao diabo fundamentos sobre os quais trabalhar seus truques, para tentar reprimir o início de visões e ″ orar a Deus para que Ele envie seus sofrimentos em vez de êxtases e revelações, já que lhe parecia que isso seria mais seguro contra o engano do diabo. ”Benedetta fez o que ele disse. Ela podia evitar ter visões, mas tinha grande dificuldade em receber algum tipo de parto. Somente em 1615, suas orações foram atendidas, e ela começou a sentir dores tão intensas em todo o corpo que ficou paralisada por elas. Os médicos não conseguiram diagnosticar nem determinar o que fazer. Nenhum dos remédios aliviou a dor de Benedetta. Ela pensou que esta doença misteriosa era o sinal do favor divino que Paolo Ricordati havia pedido. Ela esperava o reconhecimento de outros por ser o destinatário de uma graça extraordinária e ficou tristemente desapontada. Nada mudou realmente, e por dois anos, Benedetta sofreu silenciosamente na obscuridade da vida comunal monástica que consistia em orações, jejuns e trabalho manual.

Em 1617, suas visões foram retomadas. Mas em vez de encontros com Jesus e anjos, Benedetta agora era perseguida à noite por belos jovens que queriam matá-la e que a espancavam com correntes de ferro, espadas, paus e outras armas. E ela experimentou uma dor física excruciante. Além disso, esses homens a incentivaram a ir com eles e deixar os teatinos, dizendo-lhe que, perseverando em sua vida monástica, ela só ficaria doente, sem ter certeza da salvação de sua alma. Um deles chegou a pedir que Benedetta fosse sua noiva e, quando ela recusou, ele tentou tomá-la com força bruta. Os ataques ocorreram várias vezes por semana e duraram de seis a oito horas. Uma noite ela não agüentou e pediu ajuda a outras freiras. Depois disso, seus superiores designaram-lhe um jovem companheiro, Bartolomea Crivelli, para ajudá-la em suas batalhas contra o demônio. Bartolomea deveria compartilhar a cela de Benedetta e ficar de olho nela o tempo todo. Se, a essa altura, o confessor e a madre superiora tinham mais dúvidas sobre a validade das alegações de Benedetta, não as expressaram. Em vez disso, o convento agora era visto como agraciado pela presença de um místico cujo corpo era o campo de batalha entre forças sobrenaturais. A confessora e a madre superiora mostraram-se extremamente preocupadas com o seu bem-estar e, devido ao seu estado debilitado, dispensaram-na de participar em muitas das rotinas quotidianas da comunidade.

Em 1618, a construção de um novo mosteiro estava chegando ao fim. O reassentamento para o novo prédio do convento foi uma procissão solene. Benedetta caminhava em transe extático, vendo os anjos de Pescia homenageá-la e espalhar flores em seu caminho como se ela fosse a imagem de Santa Doroteia, a padroeira de Pescia, que desfilava em sua procissão anual pela cidade. Assim que chegaram às portas do convento, a Madonna saudou-a e deu ao seu companheiro dois anjos da guarda. Ninguém além de Benedetta podia ver as flores e os anjos, mas muitos cidadãos a viram naquele estado incomum. As notícias provavelmente se espalharam rapidamente, e aquela noite deve ter sido assunto de fofoca entre a maioria dos corações pesciantinos.

Abadessa com estigmas

Três meses após o reassentamento, na segunda sexta-feira da Quaresma, Benedetta recebeu os estigmas. Por suas próprias palavras, estas apareciam entre duas e três da noite, quando ela estava na cama. Ela viu um crucifixo e raios brilhantes das feridas de Cristo em sua cabeça, mãos, pés e lado do peito. Esses raios causaram uma dor tremenda, mas então Benedetta sentiu um contentamento em seu coração que ela nunca havia experimentado antes. Bartolomea Crivelli estava perto e ela foi a primeira a ver os sinais no corpo de Benedetta. Além disso, ela viu que Benedetta se arranjou em forma de cruz e ficou vermelha como uma brasa brilhante e ouviu que Benedetta disse: "Meu Senhor, há outros que são melhores do que eu, não mereço isso, pois sou um pecador." Então Benedetta pediu a Bartolomea que a levantasse pelo braço porque ela não poderia fazer isso sozinha. E Bartolomea viu marcas vermelhas como pequenas rosetas nas mãos, pés e lado de Benedetta, e também uma faixa vermelha profunda ao redor de sua cabeça, mas sem sangue.

Os estigmas foram a primeira evidência material de fenômenos sobrenaturais que aconteceram com Benedetta. Sua graça celestial foi rapidamente reconhecida e, em algum momento entre fevereiro e maio de 1619, a comunidade das freiras a elegeu como abadessa.

Durante a época da Quaresma daquele ano, Ricordati visitava regularmente o convento para ouvir Benedetta dar sermões às outras freiras enquanto elas se purificavam com seus chicotes como parte de sua penitência. Enquanto falava com elas, estava sempre em transe e falava, não como ela mesma, mas como um anjo que persuadiu as freiras a levar uma vida melhor. Este anjo costumava terminar os sermões louvando Benedita, escolhida acima de todas as outras para receber os sinais da graça de Deus. Se Benedetta não estivesse em um estado alterado de consciência, Paolo Ricordaty não teria permitido que ela desse sermões porque ″ é vergonhoso para uma mulher ″ falar em uma igreja cristã, mesmo para uma abadessa. Mas se uma mulher tivesse sido favorecida com o dom de profecia de outros dons divinos, ela poderia ser uma exceção.

Troca de coração e anjo do esplendito

Em 21 de março de 1619, Paolo Ricordati convocou Benedetta e disse-lhe: ″ Hoje é o dia de São Bento, dia do seu santo, vá em êxtase a sua vontade, eu lhe dou permissão. ″ Foi um experimento para examinar se suas visões viria no comando. Naquela noite, durante as completas, Benedetta entrou em transe. Então, à noite, Benedetta experimentou um novo milagre que nunca havia acontecido antes em sua vida. Ela viu Cristo parecendo um jovem bonito com cabelos longos e uma longa túnica vermelha. Ele estava acompanhado por Santa Catarina de Sena e outras figuras. Benedetta voltou-se para Bartolomea, dizendo: “Não sei se é obra do diabo; ore a Deus por mim. Se for obra do diabo, farei o sinal da cruz em meu coração e ele desaparecerá. ”O jovem explicou que era Jesus e tinha vindo a Benedetta para levar seu coração. Ela riu: “O que você faria, meu Jesus! Você veio para pegar meu coração, mas não quero fazer isso sem a permissão de meu Pai Espiritual. ”O jovem lembrou-lhe que o confessor havia dito que ela poderia fazer qualquer coisa que fosse da vontade de Deus sem reservas. Benedetta sustentou que Jesus havia tomado seu coração e voltou três dias depois para colocar outro em seu corpo. Por seu poder milagroso, era possível viver tanto tempo sem um coração. Bartolomea disse mais tarde que estava ajudando Benedetta com seus cobertores, aproximou-se dela e sentiu seu peito onde seu coração deveria estar, e sentiu um vazio. Para manter a pureza física de Benedetta, Jesus ordenou que ela não comesse carne, ovos e laticínios e não bebesse nada além de água. E para manter sua pureza espiritual, ele designou a ela um anjo da guarda, Splenditello, para apontar sua queda quando ela fizesse algo errado. Este anjo apareceu como um lindo menino vestido com uma túnica branca coroada por uma coroa de flores. Em sua mão, ele segurava uma varinha verde, com cerca de sessenta centímetros de comprimento, de um lado flores e, do outro, espinhos. As flores eram para quando ela fazia coisas que agradavam a Jesus, os espinhos eram para puni-la quando ela não o fazia. E ela sentia dor se fazia algo errado, e Splenditello a tocou com o lado espinhoso de uma varinha. Receber punição corporal de um anjo e purificação tão intensiva do corpo era muito incomum para freiras e santos católicos.

Uma vez instalados em seus novos aposentos, os teatinos começaram a última rodada de procedimentos administrativos para se tornar um convento regular. Em 1619, eles pediram ao Papa Paulo V que lhes concedesse isolamento completo. Quando os funcionários papais que trataram de tais petições receberam o pedido, pediram ao reitor de Pescia que enviasse um relatório sobre eles. O reitor deve ter escrito favoravelmente, pois em julho de 1620 ele e o Vigário de Pescia fizeram uma última visita ao convento para concluir o recinto. Em 28 de julho de 1620, o Papa emitiu a bula que os transformou em um convento totalmente fechado. De acordo com a vontade das freiras, era chamada de Congregação da Mãe de Deus e estaria sob a proteção de Santa Catarina de Sena. Não teriam mais que sair de seu convento para ouvir missa, mas mais importante, como freiras, seus votos de pobreza, castidade e obediência se tornariam votos solenes . Qualquer freira que desejasse deixar o convento poderia ser obrigada a ficar por seus superiores e pelas autoridades seculares. Da mesma forma, qualquer leigo que tente entrar no convento sem permissão também pode ser punido.

Casamento com cristo

20 de maio de 1619 Jesus apareceu em visão a Benedita e anunciou que queria se casar com ela em uma cerimônia solene uma semana depois. Ele emitiu instruções detalhadas sobre a decoração da capela. A parte superior do altar deve ser coberta com pano azul claro, o lado direito com pano vermelho e os outros dois lados com pano verde. O chão também deve ser coberto; imagens de Cristo e Madonna, flores de todos os tipos e cores, três cadeiras e 12 almofadas devem estar lá. Todas as freiras da casa estariam na cerimônia com velas acesas. E então este Jesus lhes dirá através dos lábios de Benedita o que e para onde ir.

Benedetta duvidou que fosse esse Jesus genuíno ou alguma ilusão diabólica e hesitou em contar ao Padre Ricordati todos os detalhes de sua visão, mas três dias depois contou. Ela se perguntou sobre a natureza pública do evento, e o trabalho é necessário porque Jesus geralmente não se revelava de forma pública. Mas Ricordati inesperadamente a deixou prosseguir, e outras freiras já haviam começado a decorar o convento porque, em um de seus êxtases recentes, Benedetta havia falado do casamento iminente e possivelmente não poderia se lembrar disso no estado de consciência normal.

Visto que a recém-formada Congregação da Mãe de Deus não tinha um conjunto completo de coisas necessárias para uma solene cerimônia mística de casamento, eles enviaram um servo para pedir emprestado o pano do altar de várias pessoas fora do convento. Eles pediram a algumas instituições religiosas da vizinhança que contribuíssem com velas e solicitaram almofadas e flores de vários outros bairros. As velas foram enviadas pelos Padres da Santa Anunciação, pelo convento de Santa Maria Nuova e por pessoas da serra. Cestos de flores chegaram de todos os lugares. As cadeiras da árvore vieram do prior de Pescia. As freiras receberam tantos presentes que não sabiam o que fazer com todos eles. A notícia do que estava acontecendo se espalhou e muitas pessoas quiseram participar. Mas ninguém, nem mesmo o Padre Ricordati, foi autorizado pelo reitor a entrar no convento durante a preparação ou a própria cerimónia.

Na manhã da Santíssima Trindade (27 de maio de 1619), Benedetta ouviu uma voz interior dizendo que ela deveria vestir as duas noviças como anjos. Ela rapidamente escreveu uma nota ao Padre Ricordati para obter sua permissão. Feito isso, ela e as demais foram ao Coro, onde ela pegou uma cesta de flores, espalhou seu conteúdo e acendeu as velas, dando uma a cada uma. Benedetta instruiu as freiras a se ajoelharem e fazerem o que ela mandasse. Pegando o crucifixo, ela começou a entoar Veni Creator Spiritus enquanto conduzia uma procissão para fora do coro, para o jardim, e então de volta ao coro onde todos cantavam vários hinos e ladainhas à Virgem. Depois de espalhar incenso e se curvar várias vezes na direção do altar, Benedetta se ajoelhou e recomeçou a cantar sozinha. Sua voz era quase inaudível e suas palavras não podiam ser entendidas.

Então Benedetta teve uma nova visão de Jesus, tão brilhante e belo que ela mal conseguia olhar para ele. E ele disse: ″ Alegrem-se, hoje me casarei com você ″. Em seguida veio a Madona com um séquito de anjos e santos. Benedetta respondeu que não queria consentir, pois não tinha certeza se ele era Jesus ou o diabo. ″ Eu não sou o diabo, mas o seu Jesus ″, ele respondeu, ″ dê-me sua mão porque eu quero colocar o anel em você. ″ Benedetta disse: ″ Mas Jesus, eu não sou digno. ″ A Madona então a acertou mão, e Jesus colocou o anel em seu dedo. Benedetta beijou o anel. Jesus disse a ela que ninguém mais veria o anel, exceto ela. Então este homem sobrenatural, invisível para todos exceto Benedetta, fez todo um sermão e a representou como sua noiva e serva, que é a maior que ele tem no mundo, e disse a todos para obedecê-la. Benedetta falou em um tom que pareceu às outras freiras mais bonito do que sua voz normal. Depois desse sermão, Benedetta voltou ao normal e começou a deixar o coro, quase como se nada tivesse acontecido. No caminho, ela parou para conversar com a esposa do Vigário que, desafiando as ordens do reitor, viera ao convento para testemunhar o casamento.

Alguns outros participantes do evento ficaram em dúvida sobre essa possível maravilha. Ninguém além de Benedetta viu Jesus, a Madonna, os santos ou o anel. Eles sabiam que o casamento de Santa Catarina com Cristo também não havia deixado nenhuma evidência visível, mas o desejo de publicidade era incomum para um verdadeiro místico e parecia suspeito, especialmente se outras pessoas ali não vissem nenhuma pessoa ou objeto sobrenatural. Os contemporâneos de Benedetta sabiam muito bem que, como foi negado às mulheres um lugar no discurso social e público de sua época, elas pensaram em fazer com que suas vozes fossem ouvidas de outras maneiras. Muitas mulheres visionárias eram, na realidade, mulheres em busca de atenção e poder. Por exemplo, Maria de la Visitación, a freira de Lisboa, também tinha estigmas e se tornou uma das mulheres europeias mais influentes da década de 1580, consultada por governantes e altos funcionários da Igreja, antes de ser descoberta uma fraude. E o caso de Benedetta pode ser semelhante.

Primeira Investigação

Não só as freiras da Congregação da Mãe de Deus se preocuparam com a experiência religiosa de Benedetta, mas também o principal oficial eclesiástico da cidade - o reitor de Pescia Stefano Cecchi e as autoridades seculares pescianas. Falando por meio de Benedetta, Jesus disse palavras extravagantes de louvor a ela e a ameaça de condenação para aqueles que não acreditavam nela. E ele disse que o destino dos habitantes da cidade estava nas mãos de Benedetta. Tal comportamento não era característico de pessoas santas, cujas mensagens do divino continham louvores ao Senhor, e não a si mesmas, e que conquistavam seguidores por seu caráter e conduta, e não por ameaças. Como os preparativos do casamento já haviam demonstrado, apesar dos débeis esforços do reitor para conter qualquer publicidade sobre o caso, muitas pessoas começaram a se interessar pelos poderes místicos de Benedetta. Os cidadãos não bem informados sobre religião eram muito inclinados a acreditar nos milagres não comprovados. E a situação pode sair do controle das autoridades eclesiásticas e seculares.

Assim, o preboste Stefano Cecchi ordenou que todos aqueles que haviam testemunhado o casamento místico de Benedetta e Cristo não falassem mais sobre isso com estranhos. Em 28 de maio de 1619, um dia após essa cerimônia, ele veio examinar o próprio Benedetta. Benedetta foi exonerada de suas funções como abadessa até novo aviso.

Em primeiro lugar Stefano Cecchi examinou os estigmas de Benedetta Carlini, pois eram os únicos sinais visíveis de uma intervenção milagrosa. Cristo havia dito durante o sermão de Benedetta do dia anterior que as feridas em seu corpo seriam abertas e maiores na aparência do que antes. O reitor, portanto, olhou para suas mãos, pés e lado, onde podia ver pedaços de sangue seco do tamanho de uma pequena moeda. Quando foram lavados com água morna, cada um revelou uma pequena abertura de onde pingavam sangue fresco. Quando o sangue foi enxugado com uma toalha, mais saiu. Na cabeça de Benedetta havia muitas marcas de sangue, que também sangraram na toalha quando lavadas com água morna. Os estigmas, que dias atrás não eram nada mais do que pequenas marcas vermelhas, haviam mudado exatamente como Cristo predisse. Em seguida, o reitor pediu a Benedetta que contasse como surgiram as feridas em seu corpo. Ela contou sobre os cinco raios da crucificação em sua visão durante a Quaresma e sobre que não sentia dor o tempo todo: "Aos domingos, eles parecem estar dormentes; às segundas e terças-feiras quase não sinto dor; e todos os outros dias tenho muita dor, especialmente nas sextas-feiras. "

Após a primeira visita do reitor, Benedetta entrou em transe e escreveu duas cartas: para Ricordati e Cecchi. Mas depois do transe, ela só conseguia se lembrar do primeiro, em que pedia permissão ao seu pai confessor para escrever diretamente para o reitor ou se encontrar com ele. Ricordati negou seu pedido porque, se Cristo quisesse se comunicar com o reitor, ele encontraria outros meios para fazê-lo. Mas então Ricordati encaminhou a Cecchi a carta que Benedetta escrevera para si mesmo. Benedetta não sabia disso, e quando Cecchi voltou em 7 de junho de 1619 e perguntou o que ela queria dizer a ele, ela pareceu perplexa e não tinha nada a dizer. O reitor examinou os estigmas de Benedetta novamente e viu algumas mudanças. A ferida da mão direita não sangrou quando lavada e seca com uma toalha. As marcas de punção na cabeça também estavam secas e pareciam parcialmente curadas. O reitor ficou perplexo, mas não havia nada a fazer e a visita terminou.

Mais tarde, vida e morte

De acordo com Judith C. Brown , pode não ter sido o lesbianismo de Benedetta que a levou à derrocada e prisão, tanto quanto seu egoísmo . No entanto, a admissão de Bartolemea foi suficiente para garantir que Benedetta fosse destituída de sua primazia como abadessa e mantida sob guarda pelos 35 anos restantes de sua vida. Ela morreu em 1661. Sua amante, a irmã Bartolomea, morreu um ano antes, em 1660.

Interpretações alternativas de Carlini

E. Ann Matter , uma estudiosa religiosa feminista , tem uma perspectiva alternativa no caso de Benedetta Carlini e escreveu sobre isso no Journal of Homosexuality em 1990. Ela comparou e contrastou dois relatos autobiográficos de Benedetta Carlini e outro católico italiano do século XVII mística, Maria Domitilla Galluzzi de Pavia. Carlini e Galluzi eram ambos visionários autodesignados e altamente considerados por suas comunidades religiosas e seculares, mas cada um estava sujeito à suspeita e ao escrutínio da hierarquia da igreja. Os registros do julgamento de Benedetta Carlini relacionavam a série mencionada de contatos sexuais com Bartolomea, enquanto Maria Domitilla Galluzzi parece não ter tido experiências sexuais dentro de sua própria estrutura mística. O artigo de Matter questionou se os estudiosos podem ter sucumbido à tentação de simplesmente transpor a autocompreensão sexual das figuras em seu próprio contexto histórico para ambientes históricos do passado. "Freira lésbica" pode ser vista como uma descrição muito simplista e, ao lado de Maria Galluzzi, a sexualidade de Benedetta Carlini "pode ​​ser vista como organizada em torno de uma elaborada conexão orgânica entre o espiritual e o sensual".

No entanto, pode-se notar que Matter escreveu extensivamente sobre Galluzzi em outros contextos, e o estudo de Brown sobre Carlini ocorre com mais profundidade do que o de sua contraparte.

Mais recentemente, Brian Levack analisou o caso Carlini e outros no contexto de seu trabalho sobre possessão demoníaca e exorcismo na era barroca dos séculos XVII e XVIII na Europa. Ele observa que o caso em questão era anômalo, pois, segundo o relato de Carlini, ela estava possuída por uma entidade angelical , Splenditello, quando fez amor com a irmã Bartolomea. Levack se afasta dos autores acima ao colocar o evento em um contexto filosófico e histórico, observando a ascensão do nominalismo dentro do pensamento católico dos séculos 17 e 18, que atribuiu maior escopo para agência e atividade sobrenatural de entidades demoníacas do que anteriormente. Esses sinais foram descritos como convulsões, dor , perda de função corporal (e outros sintomas que podem ser descritos como epilepsia aparente a partir desta descrição), levitação , experiências de transe , visões místicas , blasfêmia , abuso de objetos sagrados e vômito de objetos específicos também como ações e gestos imorais e exibicionismo . Levack argumenta que isso fornecia às mulheres participantes de rituais de exorcismo a chance de se envolverem em uma agência social e sexual relativa em comparação com as expectativas de passividade social do papel de gênero. A possessão era uma forma de dramaturgia e teatro religioso , argumenta Levack, assim como a demonologia . De acordo com Levack, então, Carlini e outras instâncias registradas de possessão barroca foram engajados como participantes ativos em um ritual social e performance teatral que refletia a cultura religiosa barroca contemporânea.

Judith C. Brown fez uma crônica de sua vida em Immodest Acts (1986), que discutiu os eventos que levaram a sua importância para os historiadores da espiritualidade feminina e do lesbianismo, enquanto Brian Levack explicou recentemente os eventos descritos como uma forma de teatro religioso e dramaturgia que permitiu mulheres têm maior agenciamento social e sexual do que a passividade religiosa católica barroca geralmente permitida. A dramaturga e diretora canadense Rosemary Rowe escreveu uma peça sobre seu caso com a irmã Bartolomea, Benedetta Carlini: Freira lésbica da Itália renascentista .

No filme

Paul Verhoeven dirigiu um filme biográfico sobre Benedetta Carlini chamado Benedetta, lançado em 2021. Ela é interpretada por Virginie Efira .

Notas

Referências

Bibliografia

• Brian Levack: The Devil Within: Exorcism and Posession in the Christian West: New Haven: Yale University Press: 2013: ISBN  0300114729
• Brown, Judith C. (1984). "Sexualidade lésbica na Itália renascentista: o caso da irmã Benedetta Carlini". Sinais . 9 (4): 751–758. ISSN  0097-9740 . JSTOR  3173632 .
• Brown, Judith C. (1986). Atos imodestos: a vida de uma freira lésbica na Itália renascentista . Nova York: Oxford University Press. ISBN 0-19-503675-1.
• E. Ann Matter: "Discourses of Desire: Sexuality and Christian Women's Visionary Narratives" in Journal of Homosexuality : 18/89 (1989-1990): 119 - 132
• Randall, Frederika (1986-01-19). "Visões Divinas, Obsessões Diabólicas" . The New York Times . Arquivado do original em 19/05/2009 . Página visitada em 2021-10-05 .
• Rosemary Rowe: Benedetta Carlini: Freira lésbica da Itália renascentista: publicado independentemente (inglês e italiano): 2019: ISBN  9781692360894
• Schutte, Anne Jacobson (1999). "Pequenas mulheres, grandes heroínas: Santidade Famale simulada e genuína na Itália moderna". Em Scaraffia, Lucetta; Zarri, Gabriella (eds.). Mulheres e fé: a vida religiosa católica na Itália desde a antiguidade tardia até o presente . Traduzido por Botsford, Keith. Harvard University Press. pp. 144–158. ISBN 0674954785.
• Vanda (dramaturga): 'Vile Affections: Based on the True Story of Benedetta Carlini', 2006: (Produzido pela primeira vez no New York International Fringe Festival, agosto de 2006. Recentemente traduzido para o alemão.) Ver www.vandaplaywright.com