Demônio - Demon
Um demônio é um ser sobrenatural , tipicamente associado ao mal , prevalente historicamente na religião , ocultismo , literatura , ficção , mitologia e folclore ; bem como na mídia , como quadrinhos , videogames , filmes , anime e séries de televisão .
Nas antigas religiões do Oriente Próximo e nas tradições abraâmicas , incluindo a demonologia cristã antiga e medieval , um demônio é considerado uma entidade espiritual prejudicial que pode causar possessão demoníaca , exigindo um exorcismo . Grande parte da demonologia judaica, uma influência fundamental no cristianismo e no islamismo , originou-se de uma forma posterior de zoroastrismo e foi transferida para o judaísmo durante a era persa .
No ocultismo ocidental e na magia renascentista , que surgiu de um amálgama de magia greco-romana , Agadá judaica e demonologia cristã, acredita-se que um demônio seja uma entidade espiritual que pode ser conjurada e controlada. A suposta existência de demônios continua sendo um conceito importante em muitas religiões modernas e tradições ocultistas. Os demônios ainda são temidos em grande parte devido ao suposto poder de possuir criaturas vivas. Na tradição ocultista ocidental contemporânea (talvez sintetizada pelo trabalho de Aleister Crowley ), um demônio (como Choronzon , que é a interpretação de Crowley do chamado 'Demônio do Abismo') é uma metáfora útil para certos processos psicológicos internos ( demônios internos), embora alguns também possam considerá-lo um fenômeno objetivamente real.
A palavra grega original daimon não carregava conotações negativas. O grego antigo palavra δαίμων Daimon denota um espírito ou poder divino. A concepção grega de um daimōn aparece notavelmente nas obras de Platão , onde descreve a inspiração divina de Sócrates . No Cristianismo, daimons moralmente ambivalentes foram substituídos por demônios, forças do mal apenas lutando pela corrupção. Esses demônios não são os espíritos intermediários gregos, mas entidades hostis, já conhecidas nas crenças irianas.
Etimologia
A palavra grega antiga δαίμων daemon denota um espírito ou poder divino, muito parecido com o latim genius ou numen . Daimōn provavelmente veio do verbo grego daiesthai (dividir, distribuir). A concepção grega de um daimōn aparece notavelmente nas obras de Platão , onde descreve a inspiração divina de Sócrates . A palavra grega original daimon não carrega a conotação negativa inicialmente entendida pela implementação do Koine δαιμόνιον ( daimonion ), e posteriormente atribuída a quaisquer palavras cognatas que compartilham a raiz.
Os termos gregos não têm conotações de mal ou malevolência. Na verdade, εὐδαιμονία eudaimonia , (literalmente de bom humor ) significa felicidade . No início do Império Romano , as estátuas de culto eram vistas, tanto pelos pagãos quanto por seus vizinhos cristãos, como habitadas pela presença numinosa dos deuses: "Como os pagãos, os cristãos ainda sentiam e viam os deuses e seu poder, e como algo, eles tinham assumir, por trás disso, por uma fácil mudança de opinião tradicional, eles transformaram esses daimones pagãos em "demônios" malévolos, a trupe de Satanás ... Bem no período bizantino, os cristãos viam as antigas estátuas pagãs de suas cidades como um assento da presença dos demônios. Não era mais bonito, estava infestado. " O termo adquiriu suas conotações negativas pela primeira vez na tradução da Septuaginta da Bíblia Hebraica para o grego, que se baseou na mitologia das antigas religiões semíticas . Isso foi então herdado pelo texto Koine do Novo Testamento . A concepção ocidental medieval e neo-medieval de um demônio deriva perfeitamente da cultura popular ambiental da Antiguidade Tardia . O "demônio" helenístico acabou incluindo muitos deuses semitas e do Oriente Próximo, conforme avaliado pelo cristianismo.
O uso inglês de demônio como sinônimo de demônios remonta a pelo menos cerca de 825. A palavra alemã ( Dämon ), entretanto, é diferente de demônio ( Teufel ) e demônios como espíritos malignos.
Antigo Egito
Tanto divindades quanto demônios podem atuar como intermediários para entregar mensagens aos humanos. Assim, eles compartilham alguma semelhança com o daimonion grego. A definição exata de "demônio" na egiptologia representou um grande problema para a erudição moderna, uma vez que as fronteiras entre uma divindade e um demônio às vezes são borradas e a antiga língua egípcia carece de um termo para o moderno inglês "demônio". No entanto, escritos mágicos indicam que os antigos egípcios reconheciam a existência de demônios malévolos destacando os nomes dos demônios com tinta vermelha. Os demônios nesta cultura pareciam ser subordinados e aparentados com uma divindade específica, embora possam ocasionalmente ter agido independentemente da vontade divina. A existência de demônios pode estar relacionada ao reino do caos, além do mundo criado. Mas mesmo essa conotação negativa não pode ser negada à luz dos textos mágicos. O papel dos demônios em relação ao mundo humano permanece ambivalente e depende muito do contexto.
Os demônios egípcios antigos podem ser divididos em duas classes: "guardiões" e "errantes". "Guardiões" estão vinculados a um local específico; sua atividade demoníaca é definida topograficamente e sua função pode ser benevolente para com aqueles que têm o conhecimento secreto para enfrentá-los. Os demônios que protegem o submundo podem impedir que as almas humanas entrem no paraíso. Somente conhecendo os encantos corretos o falecido é capaz de entrar nos Salões de Osíris . Aqui, a natureza agressiva dos demônios guardiões é motivada pela necessidade de proteger suas moradas e não por sua essência maligna. Conseqüentemente, os demônios guardavam os lugares sagrados ou os portões do submundo. Durante o período ptolomaico e romano , os guardiões mudaram para o papel de Genius loci e eram o foco de cultos locais e privados.
Os "errantes" estão associados a possessão, doença mental, morte e pragas. Muitos deles servem como algozes para as divindades principais, como Rá ou Osíris , quando recebem a ordem de punir humanos na terra ou no submundo. Os errantes também podem ser agentes do caos, surgindo do mundo além da criação para trazer infortúnios e sofrimento sem quaisquer instruções divinas, guiados apenas por motivações malignas. As influências dos errantes podem ser repelidas e mantidas nas fronteiras do mundo humano pelo uso de magia, mas nunca podem ser destruídas. Uma subcategoria de "andarilhos" são os demônios de pesadelo, que se acreditava causar pesadelos ao entrar em um corpo humano.
Mesopotâmia
Os antigos mesopotâmicos acreditavam que o submundo era o lar de muitos demônios, que às vezes são chamados de "descendentes de arali ". Esses demônios às vezes podiam deixar o submundo e aterrorizar os mortais na terra. Uma classe de demônios que se acreditava residir no submundo era conhecida como galla ; seu objetivo principal parece ter sido arrastar mortais infelizes de volta para Kur. Eles são freqüentemente referenciados em textos mágicos, e alguns textos os descrevem como sendo sete em número. Vários poemas existentes descrevem a galla arrastando o deus Dumuzid para o submundo. Como outros demônios, no entanto, galla também pode ser benevolente e, em um hino do rei Gudea de Lagash ( c. 2144 - 2124 AC), um deus menor chamado Ig-alima é descrito como "o grande galla de Girsu ".
Lamashtu era uma deusa demoníaca com "cabeça de leão, dentes de burro, seios nus, corpo peludo, mãos manchadas (de sangue?), Dedos e unhas compridos e pés de Anzû ". Acreditava-se que ela se alimentava de sangue de bebês humanos e foi amplamente responsabilizada como a causa de abortos espontâneos e mortes no berço . Embora Lamashtu tenha sido tradicionalmente identificada como um demônio, o fato de que ela poderia causar o mal por conta própria sem a permissão de outras divindades indica fortemente que ela era vista como uma deusa por seus próprios méritos. Os povos da Mesopotâmia se protegeram contra ela usando amuletos e talismãs . Acreditava-se que ela andava de barco no rio do submundo e era associada aos burros. Ela era considerada filha de An .
Pazuzu é um deus demoníaco bem conhecido dos babilônios e assírios durante o primeiro milênio AEC. Ele é mostrado com "um rosto bastante canino com olhos anormalmente salientes, um corpo escamoso, um pênis com cabeça de cobra, as garras de um pássaro e geralmente asas". Ele era considerado filho do deus Hanbi . Ele geralmente era considerado mau, mas às vezes também podia ser uma entidade benéfica que se protegia contra os ventos que traziam pestes e pensava-se que era capaz de forçar Lamashtu de volta ao mundo subterrâneo. Amuletos com sua imagem eram posicionados em residências para proteger crianças de Lamashtu e mulheres grávidas freqüentemente usavam amuletos com a cabeça dele como proteção contra ela.
O nome de Šul-pa-e significa "brilho juvenil", mas ele não foi imaginado como um deus jovem. De acordo com uma tradição, ele era o consorte de Ninhursag, uma tradição que contradiz o retrato usual de Enki como consorte de Ninhursag. Em um poema sumério, oferendas feitas a Šhul-pa-e no submundo e, na mitologia posterior, ele era um dos demônios do submundo.
De acordo com a The Jewish Encyclopedia , originalmente publicada em 12 volumes de 1901 a 1906, "Na mitologia caldéia , as sete divindades malignas eram conhecidas como shedu , demônios da tempestade, representados em forma de boi". Eles eram representados como touros alados , derivados dos touros colossais usados como gênios protetores dos palácios reais.
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Existem opiniões divergentes no Judaísmo sobre a existência ou não de demônios ( shedim ou se'irim ). Existem funções "praticamente nulas" atribuídas aos demônios na Bíblia Hebraica . No judaísmo hoje, as crenças em demônios ou espíritos malignos são midot hasidut (hebraico para "costumes dos piedosos") e, portanto, não halakha , ou noções baseadas em uma superstição que são partes não essenciais e não obrigatórias do judaísmo, e portanto, não é uma prática judaica normativa. Ou seja, os judeus não são obrigados a acreditar na existência de shedim , como aponta o rabino posek David Bar-Hayim .
Bíblia hebraica
A Bíblia Hebraica menciona duas classes de espíritos demoníacos, os se'irim e os shedim . A palavra shedim (sing shed ou sheyd ) aparece em dois lugares na Bíblia Hebraica. Os se'irim (sing. Sa'ir , "bode") são mencionados uma vez em Levítico 17 : 7, provavelmente uma lembrança de demônios assírios na forma de cabras. Os shedim , no entanto, não são semideuses pagãos, mas os próprios deuses estrangeiros. Ambas as entidades aparecem em um contexto escriturístico de sacrifício de animais ou crianças a falsos deuses inexistentes .
Da Caldéia, o termo shedu passou a ser usado pelos israelitas . Os escritores do Tanach aplicaram a palavra como um dialogismo às divindades cananéias .
Há indícios de que na mitologia popular hebraica se acreditava que os demônios vinham do mundo inferior. Várias doenças e enfermidades foram atribuídas a eles, particularmente as que afetam o cérebro e as de natureza interna. Os exemplos incluem catalepsia , dor de cabeça, epilepsia e pesadelos. Também existia um demônio da cegueira, "Shabriri" (lit. "brilho deslumbrante"), que descansava na água descoberta à noite e cegava aqueles que bebiam dela.
Os demônios supostamente entraram no corpo e causaram a doença enquanto dominavam ou "apreendiam" a vítima. Para curar essas doenças, era necessário atrair os demônios malignos por meio de certos encantamentos e apresentações talismânicas, nas quais os essênios se destacavam. Josefo , que falava dos demônios como "espíritos dos ímpios que entram nos homens que estão vivos e os matam", mas que poderiam ser expulsos por uma certa raiz , testemunhou tal atuação na presença do imperador Vespasiano e atribuiu sua origem para o rei Salomão . Na mitologia, havia poucas defesas contra os demônios babilônios . O mítico mace Sharur tinha o poder de demônios matarem os que Asag , um lendário gallu ou edimmu de força hediondo.
Tradição talmúdica e midrashim
No Talmud de Jerusalém , as noções de shedim ("demônios" ou "espíritos") são quase desconhecidas ou ocorrem muito raramente, enquanto no Talmud Babilônico há muitas referências a shedim e encantamentos mágicos. A existência de shedim em geral não foi questionada pela maioria dos talmudistas babilônios . Como consequência do aumento da influência do Talmud Babilônico sobre o Talmude de Jerusalém, os rabinos tardios em geral tomaram como fato a existência de shedim , nem a maioria dos pensadores medievais questionou sua realidade. No entanto, racionalistas como Maimonides , Saadia Gaon e Abraham ibn Ezra e outros negaram explicitamente sua existência, e rejeitaram completamente os conceitos de demônios, espíritos malignos, influências espirituais negativas, apego e possuidores de espíritos. Eles pensaram que o ensino essencial sobre shedim e espíritos semelhantes é que eles não deveriam ser um objeto de adoração, não uma realidade a ser reconhecida ou temida. Seu ponto de vista eventualmente se tornou a corrente dominante do entendimento judaico.
Ocasionalmente, um anjo é chamado de satanás no Talmud da Babilônia. Mas os demônios não se referem aos demônios, pois eles permanecem ao serviço de Deus: "Não fiques no caminho do boi que vem do pasto, porque Satanás dança entre os seus chifres".
Os contos aggádicos da tradição persa descrevem os shedim , os mazziḳim ("malfeitores") e os ruḥin ("espíritos"). Havia também lilin ("espíritos noturnos"), ṭelane ("sombra" ou "espíritos noturnos"), ṭiharire ("espíritos do meio-dia") e ẓafrire ("espíritos matinais"), bem como os "demônios que trazem fome "e" como causa tempestade e terremoto ". De acordo com algumas histórias agádicas , os demônios estavam sob o domínio de um rei ou chefe, geralmente Asmodai .
Kabbalah
Na Cabala , os demônios são considerados uma parte necessária da emanação divina no mundo material e um subproduto do pecado humano ( Qliphoth ). No entanto, espíritos como o shedim também podem ser benevolentes e foram usados em cerimônias cabalísticas (como com o golem do Rabino Yehuda Loevy) e shedim malévolo ( Mazikin , da raiz que significa "danificar") foram frequentemente creditados com posse.
Judaísmo do Segundo Templo
Acredita-se que as fontes de influência demoníaca se originem dos Vigilantes ou Nefilins , que são mencionados pela primeira vez em Gênesis 6 e são o foco de 1 Enoque, capítulos 1–16, e também nos Jubileus 10. Os Nefilins eram vistos como a fonte do pecado e o mal na Terra porque são referenciados em Gênesis 6: 4 antes da história do Dilúvio . Em Gênesis 6: 5, Deus vê o mal no coração dos homens. Etíope Enoque se refere a Gênesis 6: 4-5 e fornece uma descrição mais detalhada da história conectando os Nefilins à corrupção dos humanos. De acordo com o Livro de Enoque , o pecado se origina quando os anjos descem do céu e fornicam com mulheres, gigantes dando à luz. O Livro de Enoque mostra que esses anjos caídos podem levar os humanos a pecar por meio de interação direta ou por meio do fornecimento de conhecimento proibido. A maioria dos estudiosos entende o texto, que os demônios se originam dos espíritos malignos dos gigantes falecidos, amaldiçoados por Deus para vagar pela Terra. Dale Martin discorda dessa interpretação, argumentando que os fantasmas dos Nephilim são distintos. Os espíritos malignos fariam o povo se sacrificar aos demônios, mas eles próprios não eram demônios. Os espíritos são declarados em Enoque para "corromper, cair, ficar excitado e cair sobre a terra e causar tristeza".
O Livro dos Jubileus transmite que o pecado ocorre quando Cainan acidentalmente transcreve o conhecimento astrológico usado pelos Vigilantes. Isso difere de Enoque porque não coloca a culpa nos anjos. No entanto, em Jubileus 10: 4, os espíritos malignos dos Vigilantes são considerados malignos e ainda permanecem na Terra para corromper os humanos. Deus vincula apenas 90% dos Vigilantes e os destrói, deixando 10% para serem governados por Mastema . Como o mal nos humanos é grande, apenas 10% seriam necessários para corromper e desencaminhar os humanos. Esses espíritos dos gigantes também são chamados de "bastardos" na oração apotropaica Canções do Sábio , que lista os nomes dos demônios que o narrador espera expulsar.
Para a comunidade de Qumran durante o período do Segundo Templo , esta oração apotropaica foi atribuída, declarando: "E, eu, o Sábio, declaro a grandeza de seu esplendor para assustar e aterrorizar todos os espíritos dos anjos devastadores e do bastardo espíritos, demônios, Liliths, corujas "( Pergaminhos do Mar Morto ," Canções do Sábio ", linhas 4-5).
Hinduísmo
As crenças hindus incluem inúmeras variedades de criaturas com forma materialista ou imaterial , como Vetalas , Bhutas e Pishachas . Rakshasas e Asuras são demônios
Asuras
Asura , nos primeiros hinos do Rigveda , originalmente significava qualquer espírito sobrenatural, bom ou mau. Uma vez que o / s / do ramo lingüístico índico é cognato com o / h / das primeiras línguas iranianas, a palavra Asura , representando uma categoria de seres celestiais. O antigo hinduísmo diz que Devas (também chamados de suras ) e Asuras são meio-irmãos, filhos do mesmo pai Kashyapa ; embora alguns dos Devas, como Varuna , também sejam chamados de Asuras. Mais tarde, durante a era Purânica , Asura e Rakshasa passaram a significar exclusivamente qualquer um de uma raça de seres antropomórficos, poderosos e possivelmente malignos. Daitya (lit. filhos da mãe "Diti"), Maya Danava , Rakshasa (lit. de "dano a ser evitado ") e Asura são incorretamente traduzidos para o inglês como "demônio".
Nas escrituras hindus pós-védicas, os Asuras piedosos e altamente iluminados, como Prahlada e Vibhishana , não são incomuns. Os Asura não são fundamentalmente contra os deuses, nem tentam os humanos a cair. Muitas pessoas interpretam metaforicamente os Asura como manifestações das paixões ignóbeis da mente humana e como dispositivos simbólicos. Também houve casos de Asuras famintos por poder desafiando vários aspectos dos deuses, mas apenas para serem derrotados e buscar o perdão.
Espíritos malignos
O hinduísmo defende a reencarnação e transmigração das almas de acordo com o carma de cada um . As almas ( Atman ) dos mortos são julgadas por Yama e recebem várias punições de purificação antes de renascer. Os seres humanos que cometeram erros extraordinários são condenados a vagar como espíritos solitários, frequentemente travessos, espíritos por um longo tempo antes de renascer. Muitos tipos de tais espíritos ( Vetalas , Pishachas , Bhūta ) são reconhecidos nos textos hindus posteriores.
Demônios iranianos
Zoroastrismo
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A crença zorastriana em demônios ( Daeva ) teve forte influência nas religiões abraâmicas , especialmente no cristianismo e no islamismo . Os daevas parecem ser uma interpretação zorastriana do panteão hindu . Particularmente Indra , uma das mais eminentes divindades individuais dos textos védicos , é retratado como uma força maliciosa apenas ao lado de Ahriman , o princípio do mal (diabo).
Mas daevas não são apenas os falsos deuses de uma religião passada, mas também a personificação dos vícios e do lado feroz da natureza. Thraotona mata o daeva Azhi Dahāka , uma criatura serpentina ou semelhante a um dragão com três cabeças. A vitória de Thraotona sobre uma criatura serpentina ou semelhante a um dragão com três cabeças não é a vitória de um grande guerreiro, mas para mostrar que as pessoas que vivem de acordo com Asha podem vencer o mal. Aeshma , um demônio da ira e destruição, parece ser o precursor direto de Asmodeus ( Sakhr no Islã) da religião abraâmica. O inverno também se tornou associado a um dos daeva.
Na revelação pessoal de Zaratustra , não existem Daevas individuais. Eles são sempre referidos como em um grupo e seus adoradores são associados à violência e destruição:
"mas vós, Daevas são todos gerados do Pensamento Maligno / como é o nobre que vos adora, e do mal e do desprezo ... desde que vocês têm desfrutado das piores coisas que os mortais devem fazer / a favor dos daevas afastando-se do Bom Pensamento / perdendo o caminho da sabedoria do Senhor Atento e do Direito. "- Yasna 32.3-4
Em seu estado de maldade, eles conduzem a humanidade ao pecado e à morte:
"Assim, isentais o mortal de uma boa vida e a segurança da morte / como a Vontade do Mal faz a vós, que são daevas, por maus pensamentos / e aquela linguagem maligna com a qual ele atribui a ação ao controle do malfeitor." - Yasna 32.5
Os daevas, entretanto, são meramente subordinados ao poder absoluto do mal, a Vontade do Mal, corporificada em Ahriman / Angra Manyu. Os daeva são, portanto, ambos corrompidos pelo mal, mas também os próprios maus. As pessoas que os adoram também são culpadas. nos Gathas, a principal forma de os demônios corromperem os humanos e causar sofrimento, se manifesta por meio de seus adoradores. A Vendidad (Lei contra Daeva) se preocupa principalmente em repelir os daevas. Oferece leis para a pureza ritual geral. Não apenas a favor dos demônios pode aumentar seu poder, mas também qualquer ação contra Ahura Mazda. Cortar o cabelo ou as unhas e mantê-los no chão pode ser considerado um sacrifício aos demônios. Conforme o poder do demônio aumenta pelos atos de maldade dos humanos, eles são enfraquecidos pelas boas ações, especialmente pela realização de invocação de Ahura Mazda. A Vendidad explora ainda mais a possibilidade dos humanos se tornarem um daeva. Um humano que pratica imoralidades sexuais e / ou adora o daeva torna-se um após a morte. Durante a vida, a pessoa é considerada igual a eles, mas torna-se verdadeiramente um após a morte.
O Bundahishn dá uma visão geral sobre a criação de demônios. O texto explica que Ahura Mazda e Ahriman existiam antes do mundo material, um na luz e o outro no abismo das trevas. Quando Ahriman atacou Ahura Mazda, Ahura Mazda criou um mundo como um local de batalha e Ahriman poderia ser derrotado. Os primeiros seres criados por Ahura Mazda foram os seis Amesha Spenta , após o que Ahriman se opôs criando seis daevas. Os demônios não são tentados, mas criados diretamente pelo princípio do mal. De acordo com o Bundahishn, os demônios revivem Ahriman, chamando-o de pai:
"Levanta-te, ó pai de nós! Pois causaremos um conflito no mundo, a angústia e os ferimentos dos quais se tornarão aqueles de Ohrmazd e dos arcanjos" (Bun 3.1)
Daevas assalta as almas ao passar pela Ponte Chinvat . Enquanto as pessoas virtuosas os afastam e conseguem entrar no céu, as almas perversas falham e são agarradas pelos demônios. No inferno , daevas continuam a atormentar os condenados.
Maniqueísmo
Na mitologia maniqueísta os demônios tinham uma existência real, pois derivavam do Reino das Trevas, não eram metáforas expressando a ausência do bem nem são anjos caídos , o que significa que não são originalmente bons, mas entidades puramente más. Os demônios vieram ao mundo depois que o Príncipe das Trevas assaltou o Reino da Luz. Os demônios acabaram falhando em seu ataque e acabaram aprisionados nas estruturas e na matéria do mundo contemporâneo. Carentes de virtudes e em constante conflito com as criaturas divinas e consigo mesmas, são inferiores às entidades divinas e superadas pelos seres divinos no fim dos tempos. Eles não são criaturas sofisticadas ou inventivas, mas apenas movidas por seus impulsos.
Simultaneamente, o conceito maniqueísta de demônios permanece abstrato e está intimamente ligado aos aspectos éticos do mal que muitos deles aparecem como qualidades más personificadas, como:
- Ganância (desejo de riqueza)
- Ira (desejo de destruição)
- Inveja
- Pesar
O Vigilante , outro grupo de entidades demoníacas, conhecido pelos escritos Enoquianos , aparece no Livro dos Gigantes canônico . Os Vigilantes surgiram depois que os demônios foram acorrentados no céu pelo Espírito Vivo . Mais tarde, enganados pelo Terceiro Mensageiro , eles caíram na terra, lá eles tiveram relações sexuais com mulheres humanas e geraram os monstruosos Nephilim . Em seguida, eles estabelecem uma regra tirânica na terra, suprimindo a humanidade, até que sejam derrotados pelos anjos da punição, pondo fim a seu governo.
No Shahnameh
Em Shahnameh , escrito pelo poeta persa Ferdowsi entre c. 977 e 1010 dC, o termo div (do Avestan Daeva ) inclui tanto demônios quanto humanos malignos. Os divs do lendário Mazandaran podem refletir os inimigos humanos do Irã. Zahak , inspirado pelo daeva Azhi Dahāka , não é uma divindade degradada, mas um tirano humano, identificado como um árabe, que matou seu pai em troca de poder. Só depois que ele foi enganado pelo diabo para obter poder, ele colocou cabeças de serpente em seus ombros e se tornou menos humano.
Divs são frequentemente pretos, dentes longos, garras como mãos; uma forma monstruosa, mas humanóide. Apesar de sua forma humana, muitos divs são mestres da feitiçaria sobrenatural, refletindo suas antigas associações com os daevas. Div-e Sepid , líder dos divs, é um guerreiro notável e um mestre da magia, que causa tempestades para vencer exércitos hostis. Depois que os divs são derrotados, eles podem se juntar ao inimigo.
O poema começa com os reis da dinastia Pishdadian . Eles derrotam e subjugam os divs demoníacos. Tahmuras comandou os divs e tornou-se conhecido como dīvband (aglutinador de demônios). Jamshid , o quarto rei do mundo, governou os anjos e div e serviu como sumo sacerdote de Ahura Mazda (Hormozd). Depois de um reinado justo por centenas de anos, Jamshid tornou-se orgulhoso e afirma, por causa de sua riqueza e poder, divindade para si mesmo. Seu povo fica insatisfeito com seu rei e Zahhak usurpa o trono, auxiliado por demônios. Jamshid morre serrado em dois por dois divs. Enganado por Ahriman (ou Iblis), Zahhak criou duas cobras em seus ombros e se tornou o rei-serpente demoníaco.
O Rei Kay Kāvus não consegue conquistar o lendário Mazdaran, a terra dos divs, e é capturado. Para salvar seu rei, Rustam faz uma jornada e luta por sete provas . Divs estão entre os inimigos comuns que Rustam enfrenta, o último deles é o Div-e Sepid, o rei demoníaco de Mazdaran.
Demônios nativos da América do Norte
Wendigo
O povo algonquiano tradicionalmente acredita em um espírito chamado wendigo . Acredita-se que o espírito possui pessoas que se tornam canibais . No folclore Athabaskan , existe uma crença em wechuge , um espírito canibal semelhante.
cristandade
Antigo Testamento
A existência de demônios como espíritos inerentemente maliciosos nos textos do Antigo Testamento está ausente. Embora existam espíritos malignos enviados por YHWH , eles dificilmente podem ser chamados de demônios , uma vez que servem e não se opõem à divindade governante. Primeiro, a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego , os "deuses de outras nações" foram fundidos em uma única categoria de demônios (daimones) com negatividade implícita.
Os Daimons gregos eram associados a entidades semidivinas, divindades, doenças e leitura da sorte . Os tradutores judeus interpretaram todos eles como demônios, descrevendo seu poder como anulado, comparável à descrição de shedim no Tanakh . Embora todos esses poderes sobrenaturais tenham sido traduzidos, nenhum era anjos, apesar de compartilhar uma função semelhante à do Daimon grego. Isso estabeleceu um dualismo entre os anjos do lado de Deus e avaliou negativamente os demônios de origem pagã. Seu relacionamento com a Divindade tornou-se a principal diferença entre anjos e demônios, não seu grau de benevolência. Tanto os anjos quanto os demônios podem ser ferozes e aterrorizantes. No entanto, os anjos agem sempre a serviço do deus supremo dos israelitas, diferindo dos demônios pagãos, que representam os poderes de divindades estrangeiras.
Novo Testamento
A Septuaginta se refere aos espíritos malignos como demônios (daimon). No Novo Testamento, os demônios aparecem 55 vezes, 46 vezes em referência a possessão demoníaca ou exorcismos . Como adversários de Jesus , os demônios não são espíritos moralmente ambivalentes, mas maus; causa de miséria, sofrimento e morte. Não são tentadores, mas causadores de dores, sofrimentos e enfermidades, tanto físicas como mentais. A tentação está reservada apenas para o diabo. Ao contrário dos espíritos nas crenças pagãs, os demônios não são espíritos intermediários que devem ser sacrificados para apaziguamento de uma divindade. A possessão também não mostra nenhum traço de positividade ao contrário de algumas representações pagãs de possessão espiritual . Diz-se explicitamente que são governados pelo diabo ou Belzebu . Sua origem não é clara, os textos tomam a existência de demônios como certa. Muitos dos primeiros cristãos, como Irineu , Justino Mártir , Clemente de Alexandria e Lactâncio presumiram que os demônios eram fantasmas dos Nefilins, conhecidos pelos escritos intertestamentários. Por causa das referências a Satanás como o senhor dos demônios e anjos maus de Satanás em todo o Novo Testamento, outros estudiosos identificaram os anjos caídos com os demônios. Os demônios, como entidades inteiramente más, que nasceram más, não se enquadram na proposta de origem do mal no livre-arbítrio, ensinada na teologia cristã posterior.
Pseudepígrafes e livros deuterocanônicos
Demônios são incluídos na interpretação bíblica. Na história da Páscoa, a Bíblia conta a história como "o Senhor feriu todos os primogênitos no Egito". No Livro dos Jubileus , que é considerado canônico apenas pela Igreja Ortodoxa Etíope , este mesmo evento é contado de forma ligeiramente diferente: "Todos os poderes do [demônio] Mastema foram liberados para matar todos os primogênitos na terra de Egito. E os poderes do Senhor fizeram tudo conforme o Senhor lhes ordenou. "
Na narrativa do dilúvio de Gênesis, o autor explica como Deus estava percebendo "quão corrupta se tornou a terra, pois todas as pessoas na terra corromperam seus caminhos". Nos jubileus, os pecados do homem são atribuídos aos "demônios imundos [que] começaram a desviar os filhos dos filhos de Noé, e a fazê-los errar e destruí-los". Em Jubileus Mastema questiona a lealdade de Abraão e diz a Deus que "peça-lhe que o ofereça como holocausto no altar, e verás se ele cumprirá esta ordem". A discrepância entre a história dos Jubileus e a história de Gênesis 22 existe com a presença de Mastema . Em Gênesis, Deus testa a vontade de Abraão meramente para determinar se ele é um verdadeiro seguidor, entretanto; em Jubileus Mastema tem uma agenda por trás da promoção do sacrifício do filho de Abraão, "um ato ainda mais demoníaco do que o de Satanás em Jó". Nos Jubileus, onde Mastema, um anjo encarregado de levar os mortais ao pecado e à iniqüidade, pede a Deus que lhe dê um décimo dos espíritos dos filhos dos vigilantes, demônios, para ajudar no processo. Esses demônios são passados para a autoridade de Mastema, onde, mais uma vez, um anjo está encarregado dos espíritos demoníacos.
O Testamento de Salomão , escrito em algum momento dos primeiros três séculos EC, o demônio Asmodeus explica o que ele é filho de um anjo e de uma mãe humana. Outro demônio descreve a si mesmo como tendo morrido no "massacre na era dos gigantes". Belzebu , o príncipe dos demônios, aparece como um anjo caído, não como um demônio, mas faz com que as pessoas adorem demônios como seus deuses.
Demonologia cristã
Desde o início do cristianismo , a demonologia se desenvolveu de uma simples aceitação de demônios a um estudo complexo que cresceu a partir das idéias originais tiradas da demonologia judaica e das escrituras cristãs. A demonologia cristã é estudada em profundidade na Igreja Católica Romana , embora muitas outras igrejas cristãs afirmem e discutam a existência de demônios.
Com base nas poucas referências ao daimon no Novo Testamento, especialmente a poesia do Livro do Apocalipse, os escritores cristãos de apócrifos do século 2 em diante criaram uma tapeçaria mais complicada de crenças sobre "demônios" que era amplamente independente das escrituras cristãs.
Enquanto os daimons eram considerados potencialmente benevolentes ou malévolos, Orígenes argumentou contra Celsus que os daimons são entidades exclusivamente más, apoiando a ideia posterior de demônios (maus). De acordo com a cosmologia de Orígenes, aumentando a corrupção e o mal dentro da alma, mais alienada a alma fica de Deus. Portanto, Orígenes opinou que os demônios mais perversos estão localizados no subsolo. Além dos anjos caídos conhecidos das escrituras cristãs, Orígenes fala sobre demônios gregos, como espíritos da natureza e gigantes. Acreditava-se que essas criaturas habitavam a natureza ou o ar e se alimentavam de sacrifícios pagãos que perambulavam pela terra. No entanto, não há diferença funcional entre os espíritos do submundo e da terra, uma vez que ambos caíram da perfeição para o mundo material. Orígenes os resume como anjos caídos e, portanto, iguais aos demônios.
Muitos ascetas , como Orígenes e Antônio, o Grande , descreveram os demônios como poderes psicológicos, tentadores do mal, em contraste com os anjos benevolentes aconselhando o bem. De acordo com a Vida de Antônio , escrita em grego por volta de 360 por Atanásio de Alexandria , na maioria das vezes, os demônios eram expressos como uma luta interna, inclinações e tentações. Mas depois que Anthony resistiu aos demônios com sucesso, eles apareceriam em forma humana para tentá-lo e ameaçá-lo ainda mais intensamente.
Pseudo-Dionísio, o Areopagita, descreveu o mal como "desafio" e não dá ao mal uma existência ontológica. Ele explica que os demônios são criaturas deficientes, que voluntariamente se voltam para o irreal e a inexistência. Sua natureza perigosa resulta não do poder de sua natureza, mas de sua tendência de arrastar os outros para o " vazio " e o irreal, para longe de Deus.
Michael Psellos propôs a existência de vários tipos de demônios, profundamente influenciados pela natureza material das regiões em que habitam. Os demônios mais elevados e poderosos atacam a mente das pessoas usando sua "ação imaginativa" (phantastikos) para produzir ilusões na mente. Os demônios inferiores, por outro lado, são espíritos quase irracionais, grosseiros e grunhidos, que tentam possuir as pessoas instintivamente, simplesmente atraídos pelo calor e pela vida dos humanos. Isso causa doenças, acidentes fatais e comportamento animalesco em suas vítimas. Eles são incapazes de falar, enquanto outros tipos inferiores de demônios podem dar falsos oráculos. Os demônios são divididos em:
- Leliouria : Os demônios mais elevados que habitam o éter, além da lua
- Aeria : Demônios do ar abaixo da lua
- Chthonia : Habitando a terra
- Hyraia / Enalia : Morando na água
- Bypochtbonia : Eles vivem sob a terra
- Misophaes : o tipo mais baixo de demônio, cego e quase sem sentido no inferno mais baixo
A invocação de santos, homens e mulheres santos, especialmente ascetas, lendo o Evangelho, óleo sagrado ou água é dito para expulsá-los. No entanto, os esquemas de Psellos têm sido muito inconsistentes para responder a perguntas sobre a hierarquia dos anjos caídos. A posição do diabo é impossível de ser atribuída neste esquema e ele não responde às percepções vivas da experiência sentida e foi considerado pouco prático para ter um efeito ou impacto duradouro na demonologia cristã.
A Igreja Católica Romana contemporânea ensina inequivocamente que anjos e demônios são seres reais, e não apenas dispositivos simbólicos. A Igreja Católica tem um quadro de exorcistas oficialmente sancionados que realizam muitos exorcismos a cada ano. Os exorcistas da Igreja Católica ensinam que os demônios atacam os humanos continuamente, mas que as pessoas aflitas podem ser efetivamente curadas e protegidas pelo rito formal de exorcismo, autorizado a ser realizado apenas por bispos e aqueles por eles designados, ou por orações de libertação, que qualquer Cristão pode oferecer para si ou para outros.
Em vários momentos da história cristã, tentativas foram feitas para classificar demônios de acordo com várias hierarquias demoníacas propostas .
islamismo
Shayāṭīn (ou Daeva da religião indo-iraniana) são os termos usuais para demônios na crença islâmica. No Islã, os demônios tentam desviar os humanos de Deus, tentando-os a pecar, ensinando-lhes feitiçaria e causando danos entre os humanos. As práticas ocultas, embora não proibidas por si mesmas, podem incluir conjurar demônios, o que requer atos contra as leis de Deus e, portanto , são proibidas , como sacrifícios de sangue ilícitos, abandono da oração e rejeição do jejum. Com base na visão islâmica de Salomão , que se acredita amplamente ter governado os gênios e demônios, o Islã tem uma rica tradição de conjuração de demônios. Entre os demônios estão os demônios ( shayatin ) e os demônios ( div ). Acredita-se que ambos trabalharam para Salomão como escravos. Embora os demônios geralmente apareçam dentro de uma formação judaico-cristã , o div freqüentemente aparece em crenças de origem persa e indiana. Mas deve-se notar que, no Islã, tanto os anjos quanto os demônios são considerados criaturas de Deus e, portanto, Deus tem poder supremo sobre todos eles.
De acordo com a exegise do Alcorão, os demônios são descendentes de Iblis (Satanás). Diz-se que vivem até que o mundo deixe de existir, sempre sombras nos humanos (e gênios ) sussurrando em seus corações para desencaminhá-los. As orações são usadas para repelir seus ataques, dissolvendo-os temporariamente. Como a contraparte dos anjos , eles tentam ir contra a vontade de Deus e sua morada no Inferno é predestinada. Eles carecem de livre arbítrio e estão fadados ao mal . O ifrit e marid são classes mais poderosas de demônios. Os Jinn são diferentes dos demônios porque têm livre arbítrio e nem todos são malfeitores.
Os persas muçulmanos identificaram os espíritos malignos do Alcorão com div . Alguns argumentam que os demônios foram criados bons, mas se tornaram maus pelo ato de arrogância de Iblis, os div foram criados como criaturas cruéis e personificação do mal. Quando Iblis ainda estava entre os anjos, ele liderou um exército contra os espíritos na terra. Entre eles estavam os div, que formavam duas ordens; um dos quais ficou do lado dos gênios e foi banido com eles, condenado a vagar pela terra. O outro div traiçoeiro juntou-se a Iblis na batalha e exilou-se para o Inferno com ele. Os div são frequentemente descritos como feiticeiros cujas más ações não estão sujeitas apenas à tentação. Eles podem causar doenças, doenças mentais ou mesmo transformar humanos em pedra com o toque. Embora os demônios freqüentemente apareçam aos humanos comuns para tentá-los a fazer tudo que é reprovado pela sociedade, o div geralmente aparece para heróis específicos.
Fé Baháʼ
Na Fé Baháʼ , os demônios não são considerados espíritos malignos independentes como o são em algumas religiões. Em vez disso, os espíritos malignos descritos nas tradições de várias religiões, como Satanás, anjos caídos, demônios e gênios, são metáforas para os traços básicos de caráter que um ser humano pode adquirir e manifestar quando se afasta de Deus e segue sua natureza inferior. A crença na existência de fantasmas e espíritos presos à terra é rejeitada e considerada produto de superstição.
Magia cerimonial
Enquanto algumas pessoas temem os demônios ou tentam exorcizá-los, outras tentam intencionalmente invocá-los para obter conhecimento, assistência ou poder. O mago cerimonial geralmente consulta um grimório , que fornece os nomes e habilidades dos demônios, bem como instruções detalhadas para conjurá-los e controlá-los. Grimórios não se limitam a demônios - alguns dão nomes de anjos ou espíritos que podem ser chamados, um processo chamado teurgia . O uso de magia cerimonial para chamar demônios também é conhecido como goetia , nome retirado de uma seção do famoso grimório conhecida como Chave Menor de Salomão .
Wicca
De acordo com Rosemary Ellen Guiley , "Os demônios não são cortejados ou adorados na Wicca e no Paganismo contemporâneos . A existência de energias negativas é reconhecida."
Interpretações modernas
O psicólogo Wilhelm Wundt observou que "entre as atividades atribuídas pelos mitos em todo o mundo aos demônios, predominam as nocivas, de modo que, na crença popular, os demônios maus são claramente mais antigos do que os bons". Sigmund Freud desenvolveu essa ideia e afirmou que o conceito de demônios era derivado da importante relação dos vivos com os mortos: "O fato de os demônios serem sempre considerados os espíritos daqueles que morreram recentemente mostra melhor do que qualquer coisa a influência do luto sobre a origem da crença em demônios. "
M. Scott Peck , um psiquiatra americano, escreveu dois livros sobre o assunto, Pessoas da Mentira: A Esperança de Curar o Mal Humano e Vislumbres do Diabo: Relatos Pessoais de Possessão, Exorcismo e Redenção de um Psiquiatra . Peck descreve com alguns detalhes vários casos envolvendo seus pacientes. Em People of the Lie, ele fornece características de identificação de uma pessoa má, que ele classificou como tendo um distúrbio de caráter. Em Vislumbres do Diabo, Peck entra em detalhes significativos descrevendo como ele se interessou pelo exorcismo a fim de desmascarar o mito da possessão por espíritos malignos - apenas para ser convencido do contrário após encontrar dois casos que não se encaixavam em nenhuma categoria conhecida pela psicologia ou psiquiatria . Peck chegou à conclusão de que a possessão era um fenômeno raro relacionado ao mal e que as pessoas possuídas não são realmente más; em vez disso, eles estão batalhando com as forças do mal.
Embora o trabalho anterior de Peck tenha sido recebido com ampla aceitação popular, seu trabalho sobre os tópicos do mal e da possessão gerou um debate significativo e escárnio. Muito se falou de sua associação com (e admiração por) o controverso Malachi Martin , um padre católico romano e ex- jesuíta , apesar do fato de Peck consistentemente chamar Martin de mentiroso e manipulador. Richard Woods, um padre e teólogo católico romano, afirmou que o Dr. Peck diagnosticou mal os pacientes com base na falta de conhecimento sobre o transtorno dissociativo de identidade (anteriormente conhecido como transtorno de personalidade múltipla) e aparentemente transgrediu os limites da ética profissional ao tentar persuadir seu pacientes a aceitar o cristianismo. O Padre Woods admitiu que nunca testemunhou um caso genuíno de possessão demoníaca em todos os seus anos.
De acordo com SN Chiu, Deus é mostrado enviando um demônio contra Saul em 1 Samuel 16 e 18 a fim de puni-lo por não seguir as instruções de Deus, mostrando que Deus tem o poder de usar demônios para seus próprios propósitos, submetendo o demônio sua autoridade divina. De acordo com a Britannica Concise Encyclopedia , demônios, apesar de serem tipicamente associados ao mal, freqüentemente mostram-se sob controle divino, e não agindo por conta própria.
Veja também
Referências
Fontes
- Freud, Sigmund (1950). Totem e tabu: alguns pontos de concordância entre as vidas mentais de selvagens e neuróticos . Traduzido por Strachey. Nova York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-3.
- Wundt, W. (1906). Mythus und Religion , Teil II ( Völkerpsychologie , Band II). Leipzig.
- Castaneda, Carlos (1998). O lado ativo do infinito . HarperCollins NY ISBN 978-0-06-019220-4
- Hughes, Thomas Patrick (1995). Dicionário do Islã . Serviços educacionais asiáticos. ISBN 978-8-120-60672-2.
Leitura adicional
- Oppenheimer, Paul (1996). Evil and the Demonic: A New Theory of Monstrous Behavior . Nova York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-6193-9.
- Walton, John H. e J. Harvey Walton. 2019. Demônios e Espíritos em Teologia Bíblica: Lendo o Texto Bíblico em seu Contexto Cultural e Literário . [1]
- católico
- Baglio, Matt (2009). The Rite: The Making of a Modern Exorcist . Doubleday Religion. ISBN 978-0-385-52270-0.
- Amorth, Gabriele (1999). Um exorcista conta sua história . Ignatius Press. ISBN 0-89870-710-2.
links externos
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Citações relacionadas a Demon no Wikiquote -
A definição do dicionário de δαίμων no Wikcionário -
A definição do dicionário de demônio no Wikcionário
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Mídia relacionada a Demônios no Wikimedia Commons - Catecismo da Igreja Católica : referências com hiperlinks a demônios no Catecismo da Igreja Católica online
- Dicionário da História das Idéias : Demonologia
- Perfil de William Bradshaw, demonologista americano Riverfront Times, St. Louis, Missouri, EUA. Agosto de 2008.
