Aurel Kolnai - Aurel Kolnai

Aurel Thomas Kolnai (5 de dezembro de 1900 - 28 de junho de 1973) foi um filósofo e teórico político do século XX.

Vida

Kolnai nasceu (como Aurel Stein) em Budapeste, Hungria, de pais judeus, mas mudou-se para Viena antes de seu vigésimo aniversário para entrar na Universidade de Viena , estudando com Heinrich Gomperz , Moritz Schlick , Felix Kaufmann , Karl Bühler e Ludwig von Mises . Foi também nessa época que ele foi atraído pelo pensamento de Franz Brentano e pelo pensamento fenomenológico do aluno de Brentano, Edmund Husserl . Kolnai estudou com Husserl brevemente em 1928 em Freiburg. Durante o início da década de 1920, Kolnai escreveu como um estudioso independente com pouco sucesso. Formou-se summa cum laude em 1926, publicando sua dissertação sobre Der Ethische Wert und die Wirklichkeit , que foi recebida favoravelmente na Alemanha. Em 1926, ele também se converteu ao catolicismo , em grande parte influenciado por GK Chesterton , a quem Kolnai via como "um fenomenologista brilhante, embora assistemático, de experiência comum". Ele então começou uma carreira de jornalismo político, escrevendo para Der Österreichische Volkswirt e Die Schöne Zukunft . Ciente da ameaça real representada pelo Partido Nazista na Áustria, ele começou a escrever para Der christliche Ständestaat , um periódico fundado para combater o nazismo e editado por Dietrich von Hildebrand . Durante esse tempo, ele também publicou alguns de seus próprios escritos filosóficos, incluindo Sexualethik , Der Ekel , Der Inhalt der Politik e Der Versuch über den Haß . Os escritos filosóficos de Kolnai, embora produzindo pouco lucro para o autor, foram bem recebidos e geraram excelentes críticas. Salvador Dalí ficou impressionado com Der Ekel ; em um ensaio de 1932 para o jornal This Quarter , o pintor recomendou fortemente o texto de Kolnai a outros surrealistas, elogiando seu poder analítico.

Durante a década de 1930, a invasão do Partido Nazista na Áustria continuou sendo uma grande preocupação. Em 1938, Kolnai publicou sua crítica ao nacional-socialismo intitulada The War Against the West . A ameaça nazista obrigou Kolnai a deixar a Áustria em 1937, onde ele era então cidadão, e a partir para a França, onde se casou com Elisabeth Gemes em 1940, também uma convertida católica. A ameaça de Vichy impediu que o recém-casado Kolnai permanecesse na França e, após uma breve estada na Inglaterra, Kolnai e sua esposa se mudaram para Quebec, onde ele aceitou um cargo de professor na Universidade de Laval. Frustrado com o que considerava o catolicismo paroquial opressor e o neotomismo rígido, Kolnai deixou Quebec em 1955 e voltou para a Inglaterra com uma Bolsa de Viagem da Fundação Nuffield. Embora tivesse uma lista bastante extensa de publicações em cinco idiomas diferentes, Kolnai teve pouca sorte em encontrar um cargo de professor permanente na Grã-Bretanha e, devido a preocupações financeiras, sua saúde começou a piorar rapidamente. Devido em grande parte à influência de Harry Acton, Bernard Williams e David Wiggins, Kolnai foi capaz de garantir um "programa de palestras para visitantes" em tempo parcial no Bedford College da London University. Nessa época, na Inglaterra, Kolnai tornou-se muito influenciado pela filosofia de senso comum inglês de GE Moore e outros intuicionistas britânicos como HA Prichard, EF Carritt e WD Ross. Em 1961, ele recebeu uma bolsa de pesquisa de um ano em Birmingham. Em 1968, ele aceitou o cargo de professor visitante na Marquette University em Wisconsin, que manteve até 1973, quando morreu de ataque cardíaco. A esposa de Kolnai, Elisabeth, trabalhou na compilação, tradução e publicação de seu trabalho até sua morte em 1982.

Escritos filosóficos e temas principais

Kolnai é um pensador eclético e culto nas áreas de filosofia, economia e política. Suas principais influências filosóficas foram a escola fenomenológica de Husserl e a filosofia analítica britânica. Um tema importante em seus escritos é o esforço para recuperar o caráter dado da realidade e a soberania do objeto, a fim de desenvolver uma abordagem de bom senso à filosofia. Kolnai baseou-se no realismo filosófico de Tomás de Aquino e acreditava que Aquino poderia fornecer uma contribuição valiosa para a recuperação do amplo objetivismo dialético, mas ele se opôs à rigidez da ortodoxia neo-tomista do século 20 e às reivindicações dogmáticas da ideologia tomista. O objetivismo de Kolnai baseia-se em quatro afirmações:

1. A importância da experiência comum para fornecer acesso ao real
2. A importância da experiência secular e do bom senso nos padrões de 'tradição'
3. A importância dos professores de filosofia e autoridades para 'orientar, instruir e informar'
4. A importância da receptividade à 'multiplicidade de objetos e modos de cognição' para superar a subjetividade

Kolnai criticava o existencialismo de Martin Heidegger e Sartre, alegando que "eles não têm nada a oferecer, exceto a consciência da desgraça temperada com uma demanda idealista altissonante - ou pior: uma nova versão da rendição do esteta à barbárie ativa, uma adoção da tirania totalitária como o próximo melhor substituto para a busca impossível da liberdade total. " Como o mundo estava caído e cheio de tensões, Kolnai pensava que o cristianismo deveria se preocupar com o mundo secular, a fim de incutir nele razão prática e moralidade, conforme expresso em uma passagem reveladora em A guerra contra o oeste:

Pessoalmente, estou inclinado a pensar que, apesar de seu polimento cristão, o pessimismo de Lutero é mais pagão do que o otimismo pagão de Hegel, este último não sendo inteiramente estranho às visões progressistas e constitucionalistas do século XIX. Pois o desespero negro é o próprio cerne da arrogância presunçosa. É verdade que, com Lutero, isso está envolto na aparência despojada de uma crença irresponsável na graça de Deus, independente da conduta do homem. Hegel, por outro lado, preserva alguns elementos da moralidade real.

Outro tema importante nos escritos de Kolnai é seu antiutopismo. Daniel Mahoney contextualiza o antiutopismo de Kolnai entre pensadores como Alain Besançon e Václav Havel, bem como Solzhenitsyn, que via o pensamento utópico como a base ideológica do totalitarismo. Kolnai explora o que ele chama de "mente utópica" fenomenologicamente, que ele relaciona com o que ele chama de "ilusão perfeccionista", que é marcada pela visão de que os bens humanos existentes em um estado de tensão podem de alguma forma ser reconciliados. A reconciliação de valor e realidade, segundo Kolnai "sugere a ideia de uma ruptura entre a realidade dada do mundo e a contra-realidade 'separada'." Kolnai pensava que a identificação do utopismo com a busca por justiça era equivocada, levou à "negação forçada de tensões inelimináveis". A busca por uma utopia era, em sua essência, a busca por um mundo não mais repleto de tensão ou alienação humana - uma busca que Kolnai via como fadada ao fracasso inevitável.

O pensamento político de Kolnai surge tanto de seu método fenomenológico quanto de sua crença na importância da filosofia para a vida humana. Sua ênfase no bom senso e seu ponto de vista prático enquadram suas discussões políticas nas quais ele se expressa como um conservador genuíno, elogiando conceitos como privilégio social e hierarquia. No entanto, embora Kolnai simpatizasse com o que chamou de "ethos conservador", ele não era um pensador partidário, mas sim um autoproclamado centrista que se opunha a todas as formas de totalitarismo. Kolnai tinha uma preocupação constante de que o liberalismo desenfreado inevitavelmente terminaria em totalitarismo, e suas críticas ao liberalismo como ele o via manifestado nos Estados Unidos e na Europa centram-se na prevenção de tais consequências. Enquanto apoiava a causa do Ocidente liberal e afirmava o pluralismo, Kolnai também afirmou acertadamente que "para amar bem a democracia, é necessário amá-la moderadamente".

O pensamento ético de Kolnai é caracterizado por amores e ódios fortes e expresso em termos de valores e significados universais. Em termos gerais, seu pensamento ético pode ser descrito como imperfeição cristão oposto à elevação da moralidade além da vida cotidiana. O caráter negativo dos deveres morais foi fundamental para Kolnai, conforme expresso em seu tratado sobre "Moralidade e Prática II:"

Quando falamos em "respeitar" a propriedade estrangeira (como também a vida ou direitos), usamos essa palavra em seu sentido fraco de "sair em paz", "não tocar", "não interferir", da mesma forma que é usada na linguagem médica francesa (a erupção da febre do tifo 'respeita' o rosto, ou seja, no estilo mais sóbrio dos livros de inglês, o rosto 'foge'), não em seu forte senso de apreciação positiva por algo distintamente nobre e respeitável. . .

Kolnai foi fortemente influenciado pela ética de valores de Max Scheler, e ele pensou que se todas as coisas fossem vistas axiologicamente, avaliadas primeiro por valor, em oposição à linguagem de 'deve' ou 'deve', então a pessoa era fornecida com "um reino de aprovação ou insights desaprovadores ... sem enfatizar o abismo intransponível entre os I e o dever . " Por isso,

"a ética dos valores exclui as armadilhas clássicas da Ética: Hedonismo ou Eudemonismo; Utilitarismo e Consequencialismo de qualquer tipo, ou seja, a interpretação da moral em termos de experiências cognitivas primárias supostamente mais evidentes; e vários tipos de Imperativismo: 'dever' cortado Bom e Mau, e sua interpretação em termos de uma autoridade concreta (social, monárquica, da moda ...), ou do 'ego racional', ou de 'Consciência ... A ética axiológica direciona nossa atenção não apenas para a pluralidade de valores morais e desvalorizações, mas para a falsidade de todo monismo em relação ao objeto de valoração moral: seja ação, intenção, máxima ou motivo, virtude e vício, caráter, e ainda mais, é claro, sabedoria ou, novamente, perfeição ontológica. "

Kolnai atualmente permanece relativamente desconhecido, mas especialmente à luz do retorno dialético à teoria política clássica nos escritos de Leo Strauss e Eric Voegelin, bem como nos debates recentes sobre a filosofia neoconservadora, é provável que Kolnai receba cada vez mais atenção no futuro próximo. Kolnai foi elogiado por figuras influentes como Dietrich von Hildebrand , HB Acton , Bernard Williams e Pierre Manent .

Referências

links externos

• A Guerra Contra o Oeste, Capítulo V: Fé e Pensamento , A Guerra Contra o Oeste, Aurel Kolnai
• Privilégio e liberdade (PDF)
• A Guerra Contra o Oeste (PDF)