Arthur Collier - Arthur Collier

Arthur Collier (12 de outubro de 1680 - setembro de 1732) foi um sacerdote e filósofo anglicano inglês .

Vida pregressa

Collier nasceu na reitoria de Steeple Langford , Wiltshire. Ele entrou no Pembroke College , Oxford , em julho de 1697, mas em outubro de 1698 ele e seu irmão William tornaram-se membros do Balliol . Tendo seu pai morrido em 1697, foi arranjado que a família que vivia em Langford Magna fosse dada a Arthur assim que ele tivesse idade suficiente.

Carreira

Tendo se formado em Oxford e feito padre, Collier foi apresentado ao benefício de Steeple Langford em 1704, mantendo-o até sua morte em 1732. Seus sermões não mostram vestígios de suas ousadas especulações teológicas , e ele parece ter sido fiel no cumprimento de seu dever. Em grande parte devido à extravagância de sua esposa, ele freqüentemente estava em dificuldades financeiras, das quais finalmente foi obrigado a se livrar vendendo a reversão do advowson de Langford para o Corpus Christi College, em Oxford .

Suas opiniões filosóficas surgiram de um estudo diligente de Descartes e Malebranche . John Norris também o influenciou fortemente com seu Ensaio para a Teoria do Mundo Ideal ou Inteligível (1701-1704). É notável que Collier não faça referência a Locke e não dê sinais de ter qualquer conhecimento de suas obras. Já em 1703, ele parece ter se convencido da inexistência de um mundo externo absoluto, que não teria relação com um observador observador. Em 1712, ele escreveu dois ensaios, que ainda estão em manuscrito, um sobre substância e acidente, e outro chamado Clavis Philosophica . Sua obra principal apareceu em 1713, sob o título Clavis Universalis , ou A New Inquiry after Truth, sendo uma demonstração da inexistência ou impossibilidade de um mundo externo (impresso em particular, Edimburgo, 1836, e reimpresso em Metaphysical Tracts, 1837, editado por Sam. Parr). Foi mencionado favoravelmente por Reid, Stewart e outros, foi frequentemente referido pelos Leibnitzianos , e foi traduzido para o alemão por Johann Christian Eschenbach, o Velho em 1756, o Tratado de Berkeley sobre os Princípios do Conhecimento Humano e Teoria da Visão precedido por três e quatro anos respectivamente, mas não há evidências de que eram conhecidos por Collier antes da publicação de seu livro.

Trabalho filosófico

Suas opiniões são baseadas em dois pressupostos:

  1. A aversão absoluta do bom senso a qualquer teoria da percepção representativa
  2. A diferença entre imaginação e percepção sensorial é apenas de grau.

O primeiro é a base da parte negativa de seu argumento; o último fornece a ele todo o relato positivo que ele tem para dar, e isso é insuficiente. O Clavis consiste em duas partes. Depois de explicar que usará o termo mundo externo no sentido de matéria independente, autoexistente e absoluta, ele tenta, na primeira parte, provar que o mundo visível não é externo , mostrando primeiro que a aparente externalidade de um visível objeto não é prova de externalidade real e, em segundo lugar, que um objeto visível, como tal, não é externo.

A imagem de um centauro parece tão externa à mente quanto qualquer objeto dos sentidos; e visto que a diferença entre imaginação e percepção é apenas de grau, Deus poderia agir sobre a mente de uma pessoa imaginando um centauro, de forma que ela o perceberia tão vividamente quanto qualquer objeto pode ser visto. Ilustrações semelhantes são usadas para provar a segunda proposição, que um objeto visível, como tal, não é externo.

A primeira parte termina com uma resposta às objeções baseadas no consentimento universal dos homens, na certeza dada pelo toque da existência extra do mundo visível, e na verdade e bondade de Deus (Descartes), que seriam impugnadas se nosso os sentidos nos enganaram. Collier argumenta ingenuamente que se o consentimento universal significa o consentimento daqueles que consideraram o assunto, ele pode ser reivindicado, para seu ponto de vista. Ele pensa, com Berkeley, que os objetos da visão são bem distintos daqueles do tato e que, portanto, um não pode dar qualquer garantia ao outro; e ele pede aos cartesianos que considerem até que ponto a verdade e a bondade de Deus são questionadas por sua negação da exterioridade das qualidades secundárias.

A segunda parte do livro é ocupada com uma série de argumentos metafísicos para provar a impossibilidade de um mundo externo. O pivô dessa parte é o princípio lógico da contradição. Da hipótese de um mundo externo uma série de contradições são deduzidas, tais como que o mundo é finito e infinito, é móvel e imóvel, etc. e, finalmente, Aristóteles e vários outros filósofos são citados, para mostrar que a matéria externa com a qual eles lidaram, como mera potencialidade, é simplesmente nada. Entre outros usos e consequências de seu tratado, Collier pensa que fornece uma refutação fácil da doutrina romana da transubstanciação . Se não houver mundo externo, a distinção entre substância e acidentes desaparece, e estes se tornam a única essência dos objetos materiais, de modo que não há espaço para qualquer mudança enquanto eles permanecem como antes. Sir William Hamilton pensa que o avanço logicamente necessário da velha teoria da percepção representativa para o idealismo foi detido pela ansiedade de salvar este milagre da Igreja; e ele dá a Collier o crédito por ser o primeiro a fazer a descoberta.

Seu Clavis Universalis é interessante devido à semelhança entre seus pontos de vista e os de Berkeley . Ambos foram movidos por sua insatisfação com a teoria da percepção representativa . Ambos têm a sensação de que é inconsistente com o senso comum da humanidade, que insiste que o próprio objeto percebido é a única realidade . Afirmam igualmente que a chamada imagem representativa é a única realidade e descartam como impensável a causa material imperceptível dos filósofos. Dos objetos dos sentidos, dizem eles, seu esse é percipi . Mas Collier nunca foi além de uma afirmação direta do fato, enquanto Berkeley se dirigia a uma explicação para ele. A ideia de uma distinção entre percepção direta e indireta nunca ocorreu a Collier. À questão de como toda matéria existe na dependência da mente percipiente, sua única resposta é: "Exatamente como meu leitor agrada, desde que seja de alguma forma". Como causa de nossas sensações e base de nossa crença na exterioridade, ele substituiu uma substância material ininteligível por uma operação igualmente ininteligível do poder divino. Seu livro não apresenta traços de desenvolvimento científico. O máximo que se pode dizer sobre ele é que foi um aluno inteligente de Descartes e Malebranche e teve a capacidade de aplicar os resultados de sua leitura aos fatos de sua experiência. Em filosofia, ele é uma curiosidade e nada mais. Seu biógrafo atribui o fracasso comparativo do Clavis à sua inferioridade em termos de estilo, mas a crueza de seu pensamento teve muito a ver com o fato de não conseguir ser ouvido. Hamilton (Discussions, p. 197) permite maior sagacidade a Collier do que a Berkeley, com o fundamento de que ele não tentou em vão alistar a crença natural do homem contra o realismo hipotético dos filósofos. Mas Collier o fez até onde sua luz o permitiu. Ele apelou para a convicção popular de que o objeto próprio do sentido é a única realidade, embora tenha desesperado de fazer os homens abandonarem sua crença em sua exterioridade, e afirmou que nada além do preconceito os impedia de fazê-lo; e há pouca dúvida de que, se alguma vez lhe tivesse ocorrido, como ocorreu a Berkeley, explicar a gênese da noção de externalidade, ele teria mais esperança de recomendar sua teoria à mente popular.

Na teologia, Collier era um adepto do partido da Alta Igreja, embora suas opiniões não fossem ortodoxas. No Jacobite Mists Journal, ele atacou a defesa do bispo Hoadly de erros sinceros. Suas opiniões sobre os problemas do arianismo e sua tentativa de reconciliá-lo com a teologia ortodoxa estão contidos em A Specimen of True Philosophy (1730, reimpresso em Metaphysical Tracts, 1837) e Logology, ou um Tratado sobre o Logos em Sete Sermões sobre John 1. 1, 2, 3, 14 (1732, analisado em Metaph. Tracts). Eles podem ser comparados com o Siris de Berkeley .

Veja também

Referências

Leitura adicional