O Significado da Cidade -The Meaning of the City

O Significado da Cidade é um ensaio teológico por Jacques Ellul que narra a história da cidade na Bíblia e procura explicar significado bíblico da cidade.

Ellul escreveu o livro em 1951; foi publicado em tradução Inglês, em 1970, e depois em francês em 1975 como Sans feu ni vez: Significado biblique de la Grande Ville .

Sinopse

Onde está fundação da cidade? Todas as mitologias falam de um jardim original , retornando ao que é apenas o desejo do homem. A cidade é o mundo do homem: a sua criação (feitos à sua imagem) e seu orgulho, pois reflete sua cultura e de sua civilização. É também um lugar do absurdo, do caos, e do poder do homem sobre a natureza eo homem, um lugar de escravidão por excelência. Ellul narra, através do curso da Bíblia, o origens cidade . Deus coloca o homem em um jardim, porque este é o seu lugar natural, o lugar para o qual ele se adapta melhor. Mas o homem queria se separar de Deus e determinar seu próprio destino. Retornar todos do homem mitologias arauto da natureza, um retorno ao estado original. Inversamente, a Bíblia antecipa uma cidade perfeita, a Nova Jerusalém . "Isso mostra que, por amor, Deus revisa seus próprios planos, tendo em conta a história dos homens, incluindo suas revoltas mais loucos." Assim, a partir de Gênesis a Apocalipse , Ellul traz à vida o ritmo da cidade e desmascara as ilusões dali em anexo, a navegação dentro da dialética cristã entre a queda do homem e redenção , a fim de dar sentido à situação actual de pessoas, que dependem de a cidade grande para tudo o que fazem.

Exegese

Ellul dá uma exegese da cidade na Bíblia. Esta não é uma exegese formalista ou estruturalista, mas uma exegese tradicional, que é dizer que procura apresentar o texto como aparece hoje e na sua totalidade. Isto significa que o autor, aqui, procura dentro da Bíblia todas as passagens que se relacionam com a cidade, como a base para a definição bíblica de este lugar. Se o autor "ouve" os significados mais sofisticados dadas por seus contemporâneos, ele, no entanto, considera que um "não pode honestamente interpretar um texto fora do seu conteúdo e o significado que lhe dá a si mesmo". Ele, portanto, se recusa a dividir o texto em fragmentos independentes, em vez de tomá-los em seu inteiramente; ele considera o texto a ser essencialmente dialético , o que implica que o seu significado surge dentro de um conjunto de declarações contraditórias. Assim fazendo, não Ellul não procuram explicar por que a Bíblia diz o que diz sobre o assunto das cidades, mas para mostrar o que ele diz.

Crítica da cidade

É no âmbito da sua crítica da técnica (ver A Sociedade Tecnológica ) que Ellul se aproxima da cidade. Com efeito, de acordo com ele, a cidade é o lugar onde a técnica se torna sistema , impedindo o homem de viver em liberdade. E de acordo com Ellul, essa liberdade surge no trabalho dentro de proximidade com Deus, e mais tarde no exemplo perfeito de Jesus Cristo . Assim, "se a pessoa segue Ellul, a liberdade de escolha da humanidade parece singularmente limitada: retorno ao caminho do Deus cristão ou aceitar a dissolução da humanidade Estritamente falando essa concepção de liberdade é uma negação da autonomia, é um. Heteronomia Diante deste dilema. a que Ellul nos condena, como podemos levantar um desafio, como podemos encontrar uma liberdade verdadeiramente autônomo, o que quer dizer encontrar suas verdadeiras características e verdadeiros limites?". Esta observação, publicado na Revue du MAUSS , critica impulso teísta de Ellul, mas também mostra a extensão em que o homem quer viver sem Deus, considerando-se que a verdadeira liberdade não pode existir em relação a um criador.

A cidade é precisamente o lugar criado pelo homem. É a afirmação do homem que toma sua vida em suas próprias mãos, independentemente de Deus; é a expressão da rebelião do homem contra Deus. Deus colocou o homem no jardim, um lugar adaptado a ele. Mas o homem se recusa a vida para a qual Deus destinou-lo, que é instável, e os homens se reuniram e organizaram-se de forma a não dependem da natureza. Este projeto político (ver Ellul 1965, L'Illusion politique ), a gestão da metrópole, subjacente à cidade: segurança, sobrevivência, comércio, vida coletiva ... Mas esta cidade, criada para reforçar a solidariedade humana e proteger o homem contra as agressões naturais , torna-se o lugar para isolamento e insegurança. "Divine ou celestial, a cidade reflete com o espaço da cultura europeia um ideal religioso da 'vida coletiva', na qual convergem todas as grandes questões da sociedade futura. O comedor de homens e o produtor de normas sociais, dos conflitos de poder e cultura choques ". A história das cidades é a história das religiões cruzar e bloqueio, e da experiência cristã dessa relação, principalmente em relação à conquista urbana através do qual a própria religião expandida. Desde os anos 1960, os pensadores têm levantado a questão da "Secular City",  ·  · ea cidade tornou-se uma "questão teológica". Em qualquer caso, o projecto urbano, que desvia o homem de Deus, irá na última julgados severamente.

A cidade é também o local do conflito espiritual. É, portanto, tem um profundo significado, uma marca espiritual, que é o sinal de maldição, eo fundador da cidade é amaldiçoada entre todos. "É através da escravidão que Israel está ligada à cidade." Todas as cidades, dentro da Bíblia, são amaldiçoados, e "nunca uma palavra de esperança, nunca uma palavra de perdão para a cidade, pois é uma terrível manifestação da estrela da manhã brilhante, que degradou a humanidade." Esta maldição explica todas as dificuldades, todos os problemas encontrados nas cidades, e por mais que se pode buscar soluções (segurança, urbanismo, isolamento), o homem nunca vai tornar a cidade nada, mas o que é. Aqui, pode-se detectar a influência do bom amigo de Ellul Bernard Charbonneau . "Ellul foi constantemente reconhecer sua dívida para com Charbonneau", disse o pastor e teólogo Jean-Sébastien Ingrand, diretor do Strausbourg protestante Media Library. Juntos eles publicaram "Esboço de um manifesto personalista", em que denunciou, entre outras coisas, a cidade como contrária à liberdade. "O homem da cidade é rico em dinheiro, mas pobre no espaço e no tempo", eles escreveram. "A cidade é um lugar de desumanidade, especialmente o banlieue , um espaço banal e homogênea, exatamente o oposto do país A cidade é um lugar de artifício, onde a natureza é vencido Mas nota:.. Não se deve romantizar natureza, que é perfeitamente capaz de defender-se sozinho. é o homem que é frágil, e acima de tudo sua liberdade. Bernard Charbonneau com Le jardin de Babylone (1969) e Jacques Ellul com Jacques Ellul, Sans feu, ni vez (1975), redescoberto este ponto.

A cidade cresceu para o tamanho predito por Ellul e Charbonneau, que estavam testemunhando a urbanização do mundo, a universalização da técnica, ea padronização de todas as civilizações. De fato, em 2008, a população urbana do mundo ultrapassou sua população rural. Onde Charbonneau aplicado o símbolo da Babilônia , Ellul concentra-se em Nínive . A cidade grande é uma massa que não pode sobreviver sem sacrificar a liberdade. "Este, então, é o que separa os dois homens: contra o catastrofismo de Charbonneau, Ellul apresenta uma esperança cristã, o que leva a partir do Jardim do Éden para a Nova Jerusalém predito em Apocalipse.".

Conteúdo

I. Os construtores
  1. Caon
  2. Nimrod
  3. Israel
  4. Vamos construir
II. Thunder Over the City
  1. A maldição
  2. Soddom e Nínive
  3. Mas nessas cidades
III. Longo Nós esperar pela vinda do Amanhecer
  1. Eleição temporal
  2. Jerusalém
IV. Jesus Cristo
  1. o Fulfillment
  2. Nem Hearth Nem Início
  3. a multidão
  4. Jesus e Jerusalém
V. verdadeira Horizons
  1. A História da Cidade
  2. De Cain para Jerusalém
  3. Do Éden para Jerusalém
VI. Yahweh-Samá
  1. A Cidade Nova
  2. Simbolismo

Bibliografia de trabalhos relacionados

Referências

  1. ^ Frédéric Rognon, Jacques Ellul: Une pensée en diálogo , éd. Labor et Fides, 2007, p.86 [1] . "Cela signifie that, par amour, Dieu revisar ses propres desseins, despeje tenir compte de l'histoire des hommes, y compris de leurs mais Folles révoltes."
  2. ^ Jean-Pierre Jézéquel, Jacques Ellul ou l'impasse técnica de la , Revue du Mauss, 2010. "si l'on terno Ellul, la liberté de choix de l'humanité semble singulièrement restreinte: retrouver le chemin du Dieu chrétien UO se résigner à la disparition de l'humanité. Stricto sensu cette concepção de la liberté est une négation de l'autonomie, hétéronomie c'est une. Face au dilemme auquel nous condamné Ellul, comentar relever le défi, autonome comentário retrouver une liberté véritablement, c'est-à-dire trouvant en elle-même ses propres determinações et ses propres limites?"
  3. ^ De Bruno Dumons et Bernard Hours, Ville et religião en Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée , La Pierre et l'écrit, 2010, p.10). "Divine OU céleste, la cité renvoie dans l'Espace Culturel européen à l'image d'un idéal religieux du«vivre conjunto»où convergente tous les enjeux majeurs de la société futuro. Mangeuse d'hommes et productrice de nouvelles économies, la ville s'apparente à un espace où s'opèrent toutes sortes de mobilités démographiques, de regulamentos sociales, de conflits de pouvoir et de chocs culturels"
  4. ^ Harvey Cox, La Cité séculière. Essai sur la Théologique secularização et l'urbanização , Paris, Casterman de 1968
  5. ^ Joseph Comblin, Théologie de la ville , Paris, Éditions Universitaires de 1968
  6. ^ Jacques Ellul, Sans feu, ni vez , Paris, Gallimard, 1975
  7. ^ De Bruno Dumons et Bernard Hours, Ville et religião en Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée , La Pierre et l'écrit, 2010, p.11)
  8. ^ Jacques Bernard Charbonneau et Ellul, directivas derramar personnaliste manifeste un , 1935, texte dactylographie édité par les groupes d'Esprit de la région du Sud-Oeste; publié en 2003 par les Cahiers Jacques Ellul-n ° 1, " Les années personnalistes " , p. 68
  9. ^ Um b Roger latas, compte-Rendu d'un Colloque sur Bernard Charbonneau, précurseur de l'Ecologia , organisé du 2 au 4 Maio 2011 à l'IRSAM (Université de Pau). "L'homme des villes est riche d'argent, mais pauvre d'espace et de temps», écrivent-ils. «La ville est un lieu d'inhumanité, la banlieue surtout, espace banalisé et uniforme, l'exata opposé de la campagne La ville est un lieu d'artifício, où la nature est vaincue Mais atenção:.. il ne faut pas idéologiser la nature, qui se defender très bien toute seule C'est l'homme qui est frágil, et surtout sa. liberté. Bernard Charbonneau avec Le jardin de Babylone (1969) et Jacques Ellul avec Jacques Ellul, Sans feu, ni vez (1975), se retrouvent sur ponto ce"
  10. ^ Jean-Luc Porquet , «pareils tous Nous» em Jacques Ellul - L'homme qui avait (presque) tout prévu , Le Cherche-Midi, 2003, p. 151-158
  11. ^ [2]

links externos