Jacques Ellul - Jacques Ellul

Jacques Ellul
Jacques Ellul, 1990 (cortado) .jpg
Ellul em 1990
Nascer 6 de janeiro de 1912
Faleceu 19 de maio de 1994 (1994-05-19)(com 82 anos)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Anarquismo
Filosofia Continental
Não-conformistas da década de 1930
Ideias notáveis
Sociedade tecnológica

Jacques Ellul ( / ɛ l L l / ; francês:  [ɛlyl] ; 6 de janeiro de 1912 - Maio 19, 1994) era um francês filósofo , sociólogo , teólogo leigo , e professor que era um notável anarquista Christian . Ellul foi um professor de História e Sociologia das Instituições na Faculdade de Direito e Ciências Econômicas da Universidade de Bordeaux . Um escritor prolífico , ele escreveu mais de 60 livros e mais de 600 artigos ao longo de sua vida, muitos dos quais discutiam propaganda , o impacto da tecnologia na sociedade e a interação entre religião e política .

O tema dominante do trabalho de Ellul provou ser a ameaça à liberdade humana e à religião criada pela tecnologia moderna . Ele não procurou eliminar a tecnologia ou técnica moderna, mas procurou mudar nossa percepção da tecnologia e técnica modernas para a de uma ferramenta, em vez de um regulador do status quo. Entre seus livros mais influentes estão The Technological Society and Propaganda: The Formation of Men's Attitudes .

Considerado por muitos filósofos, Ellul formou-se sociólogo e abordou a questão da tecnologia e da ação humana de um ponto de vista dialético . Seus escritos freqüentemente tratam do surgimento de uma tirania tecnológica sobre a humanidade. Como filósofo e teólogo, ele explorou ainda mais a religiosidade da sociedade tecnológica. Em 2000, a International Jacques Ellul Society foi fundada por um grupo de ex-alunos da Ellul. A sociedade, que inclui estudiosos de uma variedade de disciplinas, se dedica a continuar o legado de Ellul e discutir a relevância contemporânea e as implicações de seu trabalho.

Vida e influências

Jacques Ellul nasceu em Bordeaux , França , em 6 de janeiro de 1912, filho de Marthe Mendes (protestante; franco-português) e Joseph Ellul (inicialmente um cristão ortodoxo oriental , mas depois um deísta voltariano por convicção; nascido em Malta de um ítalo Pai maltês e mãe sérvia). Quando adolescente, ele queria ser oficial da Marinha, mas seu pai o fez estudar Direito . Ele se casou com Yvette Lensvelt em 1937.

Ellul foi educado nas universidades de Bordéus e Paris . Na Segunda Guerra Mundial , ele foi um líder da resistência francesa . Por seus esforços para salvar os judeus, ele foi premiado com o título de Justo entre as Nações por Yad Vashem em 2001. Ele era um leigo na Igreja Reformada da França e alcançou uma alta posição dentro dela como parte do Conselho Nacional.

Ellul era o melhor amigo de Bernard Charbonneau , também escritor da região da Aquitânia e protagonista do movimento do personalismo francês . Eles se conheceram por meio da Federação de Estudantes Protestantes durante o ano escolar de 1929-1930. Os dois homens reconheceram a grande influência que cada um exerceu sobre o outro.

No início dos anos 1930, as três principais fontes de inspiração de Ellul eram Karl Marx , Søren Kierkegaard e Karl Barth . Ellul foi apresentado às idéias de Karl Marx durante um curso de economia ministrado por Joseph Benzacar em 1929–30; Ellul estudou Marx e se tornou um exegeta prolífico de suas teorias. Nesse mesmo período, ele também se deparou com o existencialismo cristão de Kierkegaard. Segundo Ellul, Marx e Kierkegaard foram suas duas maiores influências, e os dois únicos autores cuja obra leu na íntegra. Além disso, ele considerou Karl Barth, que foi um líder da resistência contra a Igreja estatal alemã na Segunda Guerra Mundial , o maior teólogo do século XX. Além dessas influências intelectuais, Ellul também disse que seu pai teve um grande papel em sua vida e o considerava seu modelo.

Essas influências ideológicas lhe renderam seguidores devotados e inimigos cruéis. Em grande medida, e especialmente naqueles de seus livros relacionados com questões teológicas, Ellul reafirma os pontos de vista sustentados por Barth, cuja dialética polar da Palavra de Deus , na qual o Evangelho tanto julga como renova o mundo, moldou a perspectiva teológica de Ellul. Em Jacques Ellul: uma exposição sistêmica, Darrell J. Fasching afirmou que Ellul acreditava "Aquilo que dessacraliza uma dada realidade, por sua vez se torna a nova realidade sagrada".

Em 1932, depois do que descreve como "uma conversão muito brutal e muito repentina", Ellul se professou cristão. Ellul acredita que ele tinha cerca de 17 anos (1929-1930) e passava o verão com alguns amigos em Blanquefort , França. Enquanto traduzia Fausto sozinho em casa, Ellul sabia (sem ver ou ouvir nada) que estava na presença de algo tão surpreendente, tão avassalador, que entrou no próprio centro de seu ser. Ele saltou em uma bicicleta e fugiu, concluindo eventualmente que tinha estado na presença de Deus. Essa experiência deu início ao processo de conversão que Ellul disse que continuou por um período de anos depois disso. Embora Ellul se identificasse como protestante, ele criticava a autoridade da igreja em geral porque acreditava que os dogmas da igreja não davam ênfase suficiente aos ensinos de Jesus ou às escrituras cristãs.

Ellul também foi proeminente no movimento ecumênico mundial , embora mais tarde ele tenha se tornado um crítico severo do movimento pelo que ele sentiu serem endossos indiscriminados de instituições políticas. Ellul passou a gostar de Pierre-Joseph Proudhon , que o convenceu de que a criação de novas instituições de base era a melhor maneira de criar uma sociedade anarquista. Ele afirmou que sua visão é próxima à do anarco-sindicalismo , porém o tipo de mudança que Ellul queria era uma abordagem evolucionária por meio de um "... socialismo proudhoniano ... transformando a imprensa, a mídia e as estruturas econômicas. ..por meio de uma abordagem cooperativa federativa ... "que levaria a uma sociedade anarquista baseada na federação e na economia Mutualista de Proudhon. Em relação a Jesus e o anarquismo, ele acreditava que Jesus não era apenas um socialista, mas anarquista e que "... o anarquismo é a forma mais completa e séria de socialismo".

Ellul recebeu o crédito por cunhar a frase: "Pense globalmente, aja localmente". Ele costumava dizer que nasceu em Bordéus por acaso, mas que foi por escolha que passou quase toda a sua carreira acadêmica lá.

Ellul caiu em profunda tristeza após a morte de sua esposa, Yvette, em 16 de abril de 1991. Ele morreu três anos depois, em 19 de maio de 1994 em Pessac .

Teologia

Embora Ellul fosse principalmente um sociólogo que se concentrava em discussões sobre tecnologia, ele via seu trabalho teológico como um aspecto essencial de sua carreira. Ele começou a publicar discussões teológicas cedo, com livros como The Presence of the Kingdom (1948).

Embora filho da tradição reformada francesa minoritária e, portanto, herdeiro espiritual de pensadores como João Calvino e Ulrich Zwingli , Ellul se afastou substancialmente das tradições doutrinárias reformadas, mas, ao contrário de outros pensadores protestantes europeus, rejeitou totalmente a influência do idealismo filosófico ou romantismo sobre suas crenças sobre Deus e a fé humana. Ao articular suas idéias teológicas, ele baseou-se principalmente no corpus de obras do teólogo suíço-alemão Karl Barth e nas críticas ao cristianismo estatal europeu feitas por Dane Søren Kierkegaard . Assim, alguns o consideram um dos expositores mais fervorosos da teologia dialética , que estava em declínio em outras partes da cena teológica ocidental durante o apogeu de Ellul. Bem como Barth, Ellul não tinha uso para a teologia liberal (para ele dominado por noções iluministas sobre a bondade da humanidade e, portanto, tornado pueril por sua ingenuidade) ou protestantismo ortodoxo (por exemplo, fundamentalismo ou calvinismo escolástico , ambos os quais se recusam a reconhecer a liberdade radical de Deus e da humanidade) e manteve uma visão quase não católica da Bíblia, teologia e das igrejas.

Um movimento teológico específico que despertou sua ira foi a teologia da morte de Deus . Alguns dentro desse movimento tinham a convicção de que as concepções cristãs tradicionais de Deus e da humanidade surgem de uma consciência primitiva, que a maioria das pessoas civilizadas já superou. Essa linha de pensamento afirmava os ensinamentos éticos de Jesus, mas rejeitava a ideia de que ele representava algo mais do que um ser humano altamente realizado. Ellul atacou esta escola, e seus praticantes, como Harvey Cox , por não estar de acordo com as tradições doutrinárias cristãs, mas com a própria realidade, ou seja, o que ele percebeu como a religiosidade irredutível da raça humana, uma devoção que idolatrava ídolos como governantes , nações e, em tempos mais recentes, materialismo , cientificismo , tecnologia e economia . Para Ellul, as pessoas usam essas imagens caídas, ou poderes, como substitutos de Deus, e são, por sua vez, usados ​​por eles, sem nenhum apelo possível à inocência ou neutralidade, que, embora possível teoricamente, não existe de fato. Ellul, portanto, renova de uma maneira não legalista a compreensão cristã tradicional do pecado original e defende um pessimismo completo sobre as capacidades humanas, uma visão mais nitidamente evidenciada em seu O significado da cidade . Ellul afirmou que um dos problemas com essas "novas teologias" era:

Em conseqüência do desejo de tornar a mensagem ( querigma ) válida para todos, de ver todos os homens como na presença de Deus, de aumentar a universalidade do senhorio de Jesus Cristo, de insistir no valor da humanidade em geral (em detrimento do cristão), para insistir no valor do mundo (em detrimento da Igreja), chega-se a negar tudo o que só pode ser especificamente cristão.

O propósito final de todo o sistema da morte de Deus é justificar um certo tipo de comportamento da parte dos cristãos em relação à sociedade - um tipo de comportamento que é ditado pelo conformismo ao mundo moderno. Assim, uma fórmula justificativa é fabricada; e, infelizmente, freqüentemente acontece que a teologia simplesmente equivale a uma justificativa do comportamento de fingidos cristãos. A teologia da morte de Deus reforça essa tendência maligna. Isso justifica um impulso sociológico. Esse é o tipo de teologia que realmente é, inconscientemente. Nem as maravilhosas operações intelectuais que seus proponentes realizam com toda aparência de seriedade o tornam menos profundamente falso.

Ellul defende pontos de vista sobre a salvação , a soberania de Deus e a ação ética que parecem assumir uma postura deliberadamente contrária em relação à opinião "dominante" estabelecida. Por exemplo, no livro What I Believe, ele se declarou um Cristão Universalista , escrevendo "que todas as pessoas desde o início dos tempos são salvas por Deus em Jesus Cristo , que todas foram recipientes de Sua graça, não importa o que elas fez. " Ellul formulou essa postura não a partir de simpatias liberais ou humanistas , mas principalmente de uma visão extremamente elevada da transcendência de Deus , de que Deus é totalmente livre para fazer o que quiser. Qualquer tentativa de modificar essa liberdade dos padrões meramente humanos de retidão e justiça equivale ao pecado , para colocar-se no lugar de Deus, que é precisamente o que Adão e Eva procuraram fazer nos mitos da criação em Gênesis . Essa justaposição altamente incomum de pecado original e salvação universal repeliu críticos e comentaristas liberais e conservadores, que afirmam que tais pontos de vista equivalem a antinomianismo , negando que as leis de Deus sejam obrigatórias para os seres humanos. Na maioria de seus escritos de orientação teológica, Ellul efetivamente descarta essas acusações como decorrentes de uma confusão radical entre as religiões como fenômenos humanos e as reivindicações exclusivas da fé cristã, que não são baseadas em realizações humanas ou integridade moral de qualquer espécie.

Na Bíblia, entretanto, encontramos um Deus que nos escapa totalmente, a quem absolutamente não podemos influenciar, ou dominar, muito menos punir; um Deus que se revela quando quer se revelar, um Deus que muitas vezes está em um lugar onde não é esperado, um Deus que está realmente além do nosso alcance. Assim, o sentimento religioso humano não se satisfaz de forma alguma com esta situação ... Deus desce à humanidade e se junta a nós onde estamos.

... a presença da fé em Jesus Cristo altera a realidade. Também acreditamos que a esperança não é de forma alguma uma fuga para o futuro, mas sim uma força ativa, agora, e que o amor nos leva a uma compreensão mais profunda da realidade. O amor é provavelmente a compreensão mais realista possível de nossa existência. Não é uma ilusão. Pelo contrário, é a própria realidade.

Na técnica

O conceito elluliano de técnica é brevemente definido na seção "Notes to Reader" de The Technological Society (1964). É "a totalidade dos métodos alcançados racionalmente e com eficiência absoluta (para um determinado estágio de desenvolvimento) em todos os campos da atividade humana". Ele afirma aqui também que o termo técnica não é apenas máquinas, tecnologia ou um procedimento usado para atingir um fim.

"Jacques Ellul em sua casa em Pessac, França", The Betrayal by Technology (documentário; fotograma), Amsterdam, NL : ReRun Productions, 1990.

O que muitos consideram a obra mais importante de Ellul, The Technological Society (1964), foi originalmente publicado em francês como La Technique: L'enjeu du siècle (literalmente, "The Stake of the Century"). Nele, Ellul expõe sete características da tecnologia moderna que tornam a eficiência uma necessidade: racionalidade , artificialidade, automatismo da escolha técnica, autoaumentação, monismo , universalismo e autonomia . A racionalidade da técnica impõe a organização lógica e mecânica por meio da divisão do trabalho, o estabelecimento de padrões de produção etc. E cria um sistema artificial que "elimina ou subordina o mundo natural".

Em relação à tecnologia, em vez de ser subserviente à humanidade, “o ser humano tem que se adaptar a ela e aceitar a mudança total”. Como exemplo, Ellul ofereceu o valor diminuído das humanidades para uma sociedade tecnológica. À medida que as pessoas começam a questionar o valor de aprender línguas e história antigas, elas questionam aquelas coisas que, na superfície, fazem pouco para melhorar seu estado financeiro e técnico. Segundo Ellul, essa ênfase mal colocada é um dos problemas da educação moderna, pois produz uma situação de imensa ênfase nas informações de nossas escolas. O foco nessas escolas é preparar os jovens para entrar no mundo da informação, para poder trabalhar com computadores, mas conhecendo apenas seu raciocínio, sua linguagem, suas combinações e as conexões entre eles. Este movimento está invadindo todo o domínio intelectual e também o da consciência.

O compromisso da Ellul em examinar o desenvolvimento tecnológico é expresso da seguinte forma:

O que está em questão aqui é avaliar o perigo do que pode acontecer à nossa humanidade no presente meio século e distinguir entre o que queremos manter e o que estamos prontos a perder, entre o que podemos acolher como humanos legítimos desenvolvimento e o que devemos rejeitar com nossas últimas forças como desumanização. Não posso pensar que escolhas desse tipo não sejam importantes.

O sagrado, então, como classicamente definido, é o objeto de esperança e medo, fascínio e pavor. Outrora, a natureza era o meio ambiente e o poder abrangente dos quais os seres humanos dependiam na vida e na morte e, portanto, era experimentada como sagrada. A Reforma dessacralizou a igreja em nome da Bíblia , e a Bíblia se tornou o livro sagrado. Mas, desde então, o cientificismo (através da teoria da evolução de Charles Darwin ) e a razão ( alta crítica e teologia liberal ) dessacralizaram as escrituras e as ciências, particularmente aquelas ciências aplicadas que são receptivas aos objetivos da produção econômica coletiva (seja capitalista , socialista ou comunista ), foram elevados à posição de sagrados na cultura ocidental. Hoje, ele argumenta, a sociedade tecnológica é geralmente considerada sagrada (cf. Saint Steve Jobs). Visto que ele define técnica como "a totalidade dos métodos racionalmente alcançados, e com eficiência absoluta (para um determinado estágio de desenvolvimento) em todos os campos da atividade humana", é claro que sua análise sociológica não se concentra na sociedade das máquinas como tal. , mas na sociedade de "técnicas eficientes":

A tecnologia moderna tornou-se um fenômeno total para a civilização, a força definidora de uma nova ordem social na qual a eficiência não é mais uma opção, mas uma necessidade imposta a toda atividade humana.

É inútil, ele argumenta, pensar que uma distinção pode ser feita entre a técnica e seu uso, pois as técnicas têm consequências sociais e psicológicas específicas, independentes dos desejos humanos. Não pode haver espaço para considerações morais em seu uso:

Nem mesmo a conversão moral dos técnicos poderia fazer diferença. Na melhor das hipóteses, eles deixariam de ser bons técnicos. No final das contas, a técnica tem apenas um princípio, ordenação eficiente.

Qual é a solução para a técnica de acordo com Ellul? A solução é simplesmente ver a técnica como objetos que nos podem ser úteis e reconhecê-la pelo que é, apenas mais uma coisa entre tantas outras, em vez de acreditar na técnica por si mesma ou pela sociedade. Se fizermos isso, "... destruiremos a base do poder que a técnica tem sobre a humanidade".

Sobre anarquia e violência

Ellul se identificou como um Anarquista Cristão . Ellul explicou seu ponto de vista da seguinte maneira: "Por anarquia, quero dizer, em primeiro lugar, uma rejeição absoluta da violência." E, "... Jesus não era apenas um socialista, mas um anarquista - e eu quero enfatizar aqui que considero o anarquismo a forma mais completa e séria de socialismo." Para ele, isso significava que os Estados-nação , como fontes primárias de violência na era moderna, não deveriam ser elogiados nem temidos, mas continuamente questionados e desafiados. Para Ellul, o governo humano é amplamente irrelevante, pois a revelação de Deus contida nas Escrituras é suficiente e exclusiva. Ou seja, ser cristão significa jurar lealdade absoluta a Cristo, o que torna outras leis redundantes, na melhor das hipóteses, ou, na pior, contrárias à revelação de Deus. Apesar da atração inicial de alguns evangélicos por seu pensamento por causa de sua visão elevada dos textos bíblicos (isto é, geralmente evitando o método histórico-crítico ), esta posição alienou alguns protestantes conservadores. Mais tarde, ele atrairia seguidores entre os adeptos de tradições mais eticamente compatíveis, como os anabatistas e o movimento da igreja doméstica . Idéias políticas semelhantes às de Ellul aparecem nos escritos de um amigo seu correspondente, o americano William Stringfellow , e do admirador de longa data Vernard Eller , autor de Christian Anarchy . Ellul identificou o Estado e o poder político como a Besta no Livro do Apocalipse .

Jacques Ellul discute a anarquia em algumas páginas de The Ethics of Freedom e com mais detalhes em seu trabalho posterior, Anarchy & Christianity . Embora ele admita que a anarquia não parece ser uma expressão direta da liberdade cristã, ele conclui que o poder absoluto que ele vê dentro do estado-nação atual (a partir de 1991) só pode ser respondido com uma posição negativa absoluta (ou seja, anarquia ) Ele afirma que sua intenção não é estabelecer uma sociedade anarquista irrealisticamente pura ou a destruição total do estado. Seu ponto inicial em Anarquia e cristianismo é que ele é conduzido a uma forma realista de anarquia por seu compromisso com a rejeição absoluta da violência por meio da criação de instituições de base alternativas de maneira semelhante ao anarco-sindicalismo . No entanto, Ellul não acalenta a ideia de que todos os cristãos em todos os lugares e todos os tempos se absterão de praticar a violência. Em vez disso, ele insistiu que a violência não pode ser reconciliada com o Deus de Amor e, portanto, com a verdadeira liberdade. O cristão que escolhe o caminho da violência deve admitir que está abandonando o caminho da liberdade e se comprometendo com o caminho da necessidade.

Durante a Guerra Civil Espanhola, amigos anarquistas espanhóis da futura esposa de Ellul foram à França em busca de armas. Ele tentou conseguir um pouco para eles por meio de um antigo amigo de escola e afirmou que essa foi provavelmente a única vez em sua vida em que ele estava suficientemente motivado para cometer um ato de violência. Ele não foi com os anarquistas principalmente porque havia conhecido recentemente a mulher que se tornaria sua esposa e não queria deixá-la.

Ellul afirma em The Subversion of Christianity que ele pensa "que o ensino bíblico é claro. Ele sempre contesta o poder político. Incita ao 'contrapoder', à crítica 'positiva', a um diálogo irredutível (como aquele entre o rei e o profeta em Israel ), ao anti-estatismo, a uma descentralização da relação, a uma relativização extrema de tudo o que é político, a uma antiideologia, a um questionamento de tudo que reivindica poder ou domínio (em outras palavras, de todas as coisas políticas), e finalmente , se podemos usar um termo moderno, a uma espécie de "anarquismo" (contanto que não relacionemos o termo ao ensino anarquista do século XIX). "

Ellul afirma em Violence que o idealismo serve para justificar o uso da violência, incluindo:

  1. idealismo revolucionário (ver a violência como um meio para um fim e / ou violência sob a máscara da legalidade)
  2. idealismo generoso (levando à violência em direção à reconciliação e / ou cegueira da violência do inimigo)

... há um idealismo generoso de tantos jovens que arriscam a prisão ou a morte em vez de participar de uma guerra que condenam apenas porque idealizam e encobrem o inimigo de seu país. Esses jovens são heróis e tolos. Eles são repelidos pela violência que vêem - a violência massiva e enorme que clama ao céu. E eles estão certos. Mas vendo esta violência altamente visível, eles imediatamente fazem cordeiros, santos e mártires de suas vítimas. Pois eles fecham os olhos para o que o inimigo realmente é, para sua crueldade, sua violência, suas mentiras. Eles ignoram suas reais intenções; eles ignoram o fato de que ele usaria uma violência terrível se ganhasse o poder. Pobres jovens, totalmente inconscientes, incompreensíveis, cegos, percebendo apenas o que está acontecendo agora! Assim, eles se aliam ao inimigo e apoiam a violência do inimigo. Na França, antes da Segunda Guerra Mundial, muitas pessoas se aliaram aos nazistas. Os nazistas, por sua generosidade, não protestaram contra a violência praticada contra os alemães dos Sudetos, os croatas, os alemães de Danzig? Não haviam declarado que defenderiam os direitos dos pobres e dos desempregados, vítimas exploradas pelos capitalistas? Sua admiração pelos nazistas custou caro àquelas pessoas. Mais uma vez, depois da guerra, muitos franceses se aliaram ao comunismo, 'o partido dos pobres, o proletariado'. Alguns anos depois, eles ficaram chocados com as declarações do XX Congresso Comunista e com a supressão da revolta húngara por Moscou. Este é o tipo de idealismo que deve ser combatido e radicalmente condenado. "

3. idealismo pacifista (crenças e estilos de vida que só são possíveis dentro de uma sociedade mais ampla baseada na violência)

4. Idealismo cristão (que está sempre preocupado com a bondade moral do mundo humano). Isso leva a conceitos de progressividade e participação sem reservas com boa consciência na ação política ou científica. "Em seu mundo idílico, aspereza, tortura e guerra parecem anormais e quase incompreensíveis. Mas é apenas a violência grosseira, altamente visível e inegável que evoca essa reação escandalizada. Eles negam a existência de violência mascarada, secreta e encoberta - na medida em que isso pode ser escondido ... "

O objetivo final de Ellul era criar por meios evolucionários um "... socialismo proudhoniano ... transformando a imprensa, a mídia e as estruturas econômicas ... por meio de uma abordagem cooperativa federativa ..." uma sociedade anarquista baseada em federação e a economia Mutualista de Proudhon.

Na justiça

Ellul acreditava que a justiça social e a verdadeira liberdade eram incompatíveis. Ele rejeitou qualquer tentativa de reconciliá-los. Ele acreditava que um cristão poderia escolher aderir a um movimento pela justiça, mas, ao fazê-lo, deve admitir que essa luta pela justiça é necessariamente, e ao mesmo tempo, uma luta contra todas as formas de liberdade. Enquanto a justiça social fornece uma garantia contra o risco de escravidão, ela simultaneamente sujeita uma vida às necessidades. Ellul acreditava que quando um cristão decide agir, deve ser de uma forma que seja especificamente cristã. “Os cristãos nunca devem se identificar com este ou aquele movimento político ou econômico. Em vez disso, eles devem trazer aos movimentos sociais o que só eles podem oferecer. Só assim eles podem sinalizar o reino. Na medida em que agem como os outros - até mesmo para a frente social justiça, igualdade, etc. - eu digo que não há sentido e nada especificamente cristão em agir como os outros. Na verdade, a atitude política e revolucionária própria do cristão é radicalmente diferente da atitude dos outros; é especificamente cristã ou então não é nada.

Em Violence Ellul afirma sua crença de que somente Deus é capaz de estabelecer a justiça e somente Deus que instituirá o reino no fim dos tempos. Ele reconhece que alguns usaram isso como desculpa para não fazer nada, mas também aponta como alguns defensores da morte de Deus usam isso para afirmar que "nós mesmos devemos nos comprometer a estabelecer a justiça social". Ellul afirmava que sem a crença na concepção judaico-cristã tradicional de Deus, o amor e a busca pela justiça se tornam seletivos, pois a única relação que resta é a horizontal. Ellul pergunta como devemos definir justiça e afirma que os seguidores da teologia e / ou filosofia da morte de Deus se apegaram a Mateus 25, afirmando que a justiça requer que eles alimentem os pobres. Ellul diz que muitos cristãos europeus precipitaram-se para os círculos socialistas (e com isso começaram a aceitar as táticas de violência, propaganda, etc. do movimento) pensando erroneamente que o socialismo asseguraria justiça quando na verdade só busca a justiça para os pobres escolhidos e / ou interessantes. condição (como vítima do capitalismo ou de algum outro inimigo socialista) é consistente com a ideologia socialista.

... Jesus Cristo não veio para estabelecer a justiça social, assim como não veio para estabelecer o poder do estado ou o reino do dinheiro ou da arte. Jesus Cristo veio para salvar os homens e tudo o que importa é que os homens possam conhecê-lo. Somos adeptos de encontrar razões - boas razões teológicas, políticas ou práticas para camuflar isso. Mas a verdadeira razão é que nos deixamos impressionar e dominar pelas forças do mundo, pela imprensa, pela opinião pública, pelo jogo político, pelos apelos à justiça, liberdade, paz, a pobreza do terceiro mundo, e a civilização cristã do Ocidente, que joga com nossas inclinações e fraquezas. Os protestantes modernos estão principalmente preparados para ser tudo para todos os homens, como São Paulo, mas infelizmente isso não é para que eles possam salvar alguns, mas para que possam ser como todos os homens.

Ellul afirma em The Subversion of Christianity que "proclamar o conflito de classes e a luta revolucionária 'clássica' é parar no mesmo ponto que aqueles que defendem seus bens e organizações. Isso pode ser útil socialmente, mas não é de forma alguma cristão em apesar dos esforços desconcertantes das teologias da revolução. A revelação exige essa renúncia - a renúncia às ilusões, às esperanças históricas, às referências às nossas próprias habilidades, números ou senso de justiça. Devemos dizer às pessoas e, assim, aumentar sua consciência (o a ofensa das classes dominantes é tentar cegar e amortecer a consciência daqueles que dominam. Renunciar a tudo para ser tudo. Não confiar em meios humanos, pois Deus proverá (não podemos dizer onde, quando ou como ). Tenha confiança em sua Palavra e não em um programa racional. Entre por um caminho no qual você vá encontrando respostas gradativamente, mas sem substância garantida. Tudo isso é difícil, muito mais do que recrutar guerrilheiros las, instigando o terrorismo, ou agitando as massas. E é por isso que o evangelho é tão intolerável, intolerável para mim mesmo enquanto falo, enquanto digo tudo isso para mim mesmo e para os outros, intolerável para os leitores, que só podem encolher os ombros. "

Se os discípulos quisessem que sua pregação fosse eficaz, para recrutar boas pessoas, para mover as multidões, para lançar um movimento, eles teriam tornado a mensagem mais material. Eles teriam formulado objetivos materiais nas esferas econômica, social e política. Isso teria agitado as pessoas; este teria sido o caminho mais fácil. Declarar, no entanto, que o reino não é deste mundo, que a liberdade não é alcançada pela revolta, que a rebelião não serve para nada, que não existe nem existirá qualquer paraíso na terra, que não existe justiça social, que o único a justiça reside em Deus e vem dele, que não devemos buscar responsabilidade e culpabilidade nos outros, mas primeiro em nós mesmos, tudo isso é pedir a derrota, pois é dizer coisas intoleráveis.

Na mídia, propaganda e informação

Ellul discute esses tópicos em detalhes em seu trabalho marcante, Propaganda: The Formation of Men's Attitudes . Ele viu o poder da mídia como outro exemplo de tecnologia exercendo controle sobre o destino humano. Como mecanismo de mudança, a mídia é quase invariavelmente manipulada por interesses especiais , sejam do mercado ou do Estado.

Também dentro da Propaganda Ellul afirma que "é um fato que dados excessivos não iluminam o leitor ou o ouvinte; eles o afogam. Ele não consegue se lembrar de todos eles, ou coordená-los, ou compreendê-los; se ele não quer correr o risco de perder seus mente, ele apenas traçará um quadro geral deles. E quanto mais fatos forem fornecidos, mais simplista será a imagem ". Além disso, as pessoas ficam "presas em uma teia de fatos que receberam. Elas não podem nem mesmo formar uma escolha ou um julgamento em outras áreas ou sobre outros assuntos. Assim, os mecanismos da informação moderna induzem uma espécie de hipnose no indivíduo, que não pode saia do campo que lhe foi preparado pela informação ”. "Não é verdade que ele pode escolher livremente em relação ao que é apresentado a ele como verdade. E porque a propaganda racional cria assim uma situação irracional, ela permanece, acima de tudo, propaganda - isto é, um controle interno sobre o indivíduo por uma força social, o que significa que o priva de si mesmo ”.

Ellul concordou com Jules Monnerot, que afirmou que "Toda paixão individual leva à supressão de todo julgamento crítico em relação ao objeto dessa paixão".

O indivíduo que arde de desejo de ação, mas não sabe o que fazer, é um tipo comum em nossa sociedade. Ele quer agir pela justiça, pela paz, pelo progresso, mas não sabe como. Se a propaganda puder mostrar a ele esse "como", então ela ganhou o jogo; a ação certamente virá depois ".

Em resposta a um convite de associações protestantes, Ellul visitou a Alemanha duas vezes (1934 e 1935). Na segunda visita, ele participou de uma reunião nazista por curiosidade, o que influenciou seu trabalho posterior sobre propaganda e sua capacidade de unificar um grupo.

"Para lançar essa aposta ou fé secular no relevo mais ousado possível, Ellul a coloca em contraste dialético com a fé bíblica. Como um contraste dialético com" La Technique ", por exemplo, Ellul escreve Sans feu ni lieu (publicado em 1975, embora escrito muito mais cedo.)"

Sobre humanismo

Ao explicar o significado da liberdade e o propósito de resistir à escravidão dos humanos por meio da aculturação (ou escravidão sociológica), Ellul rejeita a noção de que isso se deve a alguma suposta suprema importância ligada à humanidade. Ele afirma que a escravidão moderna expressa como autoridade, significado e valor são atribuídos à humanidade e às crenças e instituições que ela cria. Isso leva a uma exaltação da nação ou do estado , do dinheiro , da tecnologia , da arte , da moralidade , do partido , etc. A obra da humanidade é glorificada e adorada, ao mesmo tempo que escraviza a humanidade.

... o próprio homem é exaltado, e por mais paradoxal que possa parecer, isso significa o esmagamento do homem. A escravidão do homem é o reverso da glória, valor e importância que são atribuídos a ele. Quanto mais uma sociedade magnifica a grandeza humana, mais se verá os homens alienados, escravizados, aprisionados e torturados nela. O humanismo prepara o terreno para o anti-humano. Não dizemos que isso seja um paradoxo intelectual. Tudo o que se precisa fazer é ler a história. Os homens nunca foram tão oprimidos como nas sociedades que colocam o homem no topo dos valores e exaltam sua grandeza ou o fazem a medida de todas as coisas. Pois em tais sociedades a liberdade está separada de seu propósito, que é, afirmamos, a glória de Deus.

Diante de Deus sou um ser humano ... Mas estou preso em uma situação da qual não há verdadeira e radicalmente como escapar, em uma teia de aranha que não posso quebrar. Se devo continuar a ser um ser humano vivo, alguém deve vir para me libertar. Em outras palavras, Deus não está tentando me humilhar. O que é mortalmente afrontado nesta situação não é minha humanidade ou minha dignidade. É meu orgulho, a declaração vangloriosa de que posso fazer tudo sozinha. Isso não podemos aceitar. Aos nossos próprios olhos, temos que nos declarar justos e livres. Não queremos graça. Fundamentalmente, o que queremos é a autojustificação. Assim começa o paciente trabalho de reinterpretar a revelação de modo a torná-la um Cristianismo que glorificará a humanidade e no qual a humanidade poderá receber o crédito por sua própria justiça.

Livros

  • Étude sur l'évolution et la nature juridique du Mancipium . Bordeaux: Delmas, 1936.
  • Le fondement théologique du droit . Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1946.
    • A Fundação Teológica do Direito . Trans. Marguerite Wieser. Garden City NY: Doubleday, 1960. London: SCM, 1961. New York: Seabury, 1969.
  • Présence au monde moderne: Problèmes de la civilization post-chrétienne . Genebra: Roulet, 1948. Lausanne: Presses Bibliques Universitaires, 1988.
    • A Presença do Reino . Trans. Olive Wyon . Filadélfia: Westminster, 1951. Londres: SCM, 1951. Nova York: Seabury, 1967. Colorado Springs: Helmers e Howard, 1989.
    • Presença no mundo moderno: uma nova tradução . Trans. Lisa Richmond. Eugene, OR: Cascade, 2016.
  • Le livre de Jonas . Paris: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952.
    • O julgamento de Jonas . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. Wipf & Stock, 2011
  • L'homme et l'argent (Nova et vetera) . Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1954. Lausanne: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
    • Dinheiro e poder . Trans. LaVonne Neff. Downers Grove IL: InterVarsity Press, 1984. Basingstoke, Inglaterra: Marshall Pickering, 1986. Wipf & Stock, 2009
  • La technology ou l'enjeu du siècle . Paris: Armand Colin, 1954. Paris: Économica, 1990 e 2008
    • A Sociedade Tecnológica . Trans. John Wilkinson. New York: Knopf, 1964. London: Jonathan Cape, 1965. Rev. ed .: New York: Knopf / Vintage, 1967. com introdução de Robert K. Merton (professor de sociologia, Columbia University ). Este pode ser seu trabalho mais conhecido; Aldous Huxley chamou a atenção de um editor inglês para a edição francesa e, assim, levou-a aos leitores ingleses. Theodore Kaczynski tinha uma cópia em sua cabine e disse que a leu várias vezes - seu "manifesto" e outros escritos foram influenciados por ele e abordaram temas semelhantes. Um estudo de 2021 usa a fotocópia anotada de Kaczynski da Sociedade Tecnológica para identificar as ideias específicas que Kaczynski emprestou de Ellul.
  • Histoire des instituições . Paris: Presses Universitaires de France; volumes 1 e 2,
  • L'Antiquité (1955); vol. 3, Le Moyen Age (1956); vol. 4, Les XVIe-XVIIIe siècle (1956); vol. 5, Le XIXe siècle (1789–1914) (1956).
  • Propagandes . Paris: A. Colin, 1962. Paris: Économica, 1990 e 2008
  • Fausse présence au monde moderne . Paris: Les Bergers et Les Mages, 1963.
    • Falsa Presença do Reino . Trans. C. Edward Hopkin. Nova York: Seabury, 1972.
  • Le vouloir et le faire: Recherches éthiques pour les chrétiens: Introdução (première partie) . Genebra: Labor et Fides, 1964.
    • O que fazer e o que fazer: uma pesquisa ética para os cristãos . Trans. C. Edward Hopkin. Filadélfia: Pilgrim, 1969.
  • L'illusion politique . Paris: Robert Laffont, 1965. Rev. ed .: Paris: Librairie Générale Française, 1977. La Table-ronde, 2004 e 2012.
    • A ilusão política . Trans. Konrad Kellen. New York: Knopf, 1967. New York: Random House / Vintage, 1972.
  • Exégèse des nouveaux lieux communs . Paris: Calmann-Lévy, 1966. Paris: La Table Ronde, 1994 e 2004
    • A Critique of the New Commonplaces . Trans. Helen Weaver . Nova York: Knopf, 1968. Wipf & Stock, 2012
  • Politique de Dieu, politiques de l'homme . Paris: Éditions Universitaires, 1966.
    • A Política de Deus e a Política do Homem . Trans./ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. Wipf & Stock, 2012.
  • Histoire de la propagande . Paris: Presses Universitaires de France, 1967,1976.
  • Métamorphose du bourgeois . Paris: Calmann-Lévy, 1967. Paris: La Table Ronde, 1998 e 2012.
  • Autopsie de la révolution . Paris: Calmann-Lévy, 1969. Paris: La Table Ronde, 2008
    • Autópsia da Revolução . Trans. Patricia Wolf. Nova York: Knopf, 1971. Wipf & Stock, 2012.
  • Contre les violents . Paris: Centurion, 1972.
    • Violência: reflexões de uma perspectiva cristã . Trans. Cecelia Gaul Kings. Nova York: Seabury, 1969. Londres: SCM Press, 1970. Londres: Mowbrays, 1978. Wipf & Stock, 2012.
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  • L'impossible prière . Paris: Centurion, 1971,1977.
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  • De la révolution aux révoltes . Paris: Calmann-Lévy, 1972.
  • L'espérance oubliée . Paris: Gallimard, 1972.
    • Esperança em tempo de abandono . Trans. C. Edward Hopkin. Nova York: Seabury, 1973. Wipf & Stock, 2012.
  • Éthique de la liberté , 2 vols. Genebra: Labor et Fides, I: 1973, II: 1974.
    • A ética da liberdade . Trans. e ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Londres: Mowbrays, 1976.
  • Les nouveaux possédés . Paris: Arthème Fayard, 1973.
    • Os novos demônios . Trans. C. Edward Hopkin. Nova York: Seabury, 1975. Londres: Mowbrays, 1975.
  • L'Apocalypse: Architecture en mouvement . Paris: Desclée, 1975.
    • Apocalipse: O livro do Apocalipse . Trans. George W. Schreiner. Nova York: Seabury, 1977.
  • Trahison de l'Occident . Paris: Calmann-Lévy, 1975.
    • A Traição do Oeste . Trans. Matthew J. O'Connell. Nova York: Seabury, 1978.
  • Le système technicien . Paris: Calmann-Lévy, 1977. Paris: Le cherche-midi 2004 e 2012.
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  • L'empire du non-sens: L'art et la société technicienne . Paris: Press Universitaires de France, 1980.
  • La foi au prix du doute: "Encore quarante jours..." Paris: Hachette, 1980.
    • Fé Viva: Crença e Dúvida em um Mundo Perigoso . Trans. Peter Heinegg. San Francisco: Harper and Row, 1983. Wipf & Stock, 2012.
  • La Parole humiliée . Paris: Seuil, 1981.
    • A humilhação da palavra . Trans. Joyce Main Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
  • Changer de révolution: L'inéluctable prolétariat . Paris: Seuil, 1982.
  • Les combats de la liberté . (Tome 3, L'Ethique de la Liberté) Genebra: Labor et Fides, 1984. Paris: Centurion, 1984.
  • La subversion du Christianisme . Paris: Seuil, 1984, 1994. Paris: La Table Ronde, 2001 e 2012
    • A Subversão do Cristianismo . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Wipf & Stock, 2011.
  • Conférence sur l'Apocalypse de Jean . Nantes: AREFPPI, 1985.
  • Un chrétien pour Israël . Mônaco: Éditions du Rocher, 1986.
  • La Genèse aujourd'hui . Avec François Tosquelles. Ligné: AREFPPI, 1987.
  • La raison d'être: Méditation sur l'Ecclésiaste . Paris: Seuil, 1987
    • Razão de Ser: Uma Meditação sobre o Eclesiastes . Trans. Joyce Main Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
  • Anarchie et Christianisme . Lyon: Atelier de Création Libertaire, 1988. Paris: La Table Ronde, 1998.
    • Anarquia e Cristianismo . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Wipf & Stock, 2011.
  • Le bluff technologique . Paris: Hachette, 1988, 2004 e 2012.
    • O blefe tecnológico . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
  • Ce que je crois . Paris: Grasset e Fasquelle, 1989.
    • O que eu acredito . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
  • Ce Dieu injuste. . .?: Théologie chrétienne pour le peuple d'Israël . Paris: Arléa , 1991, 1999.
    • Um Deus injusto? Uma Teologia Cristã de Israel à luz de Romanos 9-11 . Trans. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stock, 2012.
  • Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances et tentations de Jésus . Paris: Centurion, 1991.
    • Se você é o Filho de Deus: o sofrimento e as tentações de Jesus . Trans. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stock, 2014.
  • Déviances et déviants dans notre société intolérante . Toulouse: Érés, 1992.
  • Silêncios: Poèmes . Bordeaux: Opales, 1995.
  • Oratório: Les quatre cavaliers de l'Apocalypse . Bordeaux: Opales, 1997.
  • Fontes e trajetórias: Oito primeiros artigos de Jacques Ellul que definem o cenário . Trans./ed. Marva J. Dawn. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

Entrevistas

  • "A temps et à contretemps: Entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange". Paris: Centurion, 1981.
  • "Na temporada, fora da temporada: uma introdução ao pensamento de Jacques Ellul: entrevistas de Madeleine Garrigou-Lagrange." Trans. Lani K. Niles. São Francisco: Harper and Row, 1982.
  • "Perspectivas sobre nossa época: Jacques Ellul fala sobre sua vida e obra". Ed. Willem H. Vanderburg. Trans. Joachim Neugroschel . Toronto: CBC, 1981. New York: Seabury, 1981. Concord, Ontario: House of Anansi, 1997.
  • " L'homme à lui-même: Correspondência ". Avec Didier Nordon. Paris: Félin, 1992.
  • "Entretiens avec Jacques Ellul". Patrick Chastenet. Paris: Table Ronde, 1994.
  • "Jacques Ellul sobre religião, tecnologia e política: conversas com Patrick Troude-Chastenet". Trans. Joan Mendès France. Atlanta: Scholars Press, 1998.
  • "Jacques Ellul sobre política, tecnologia e cristianismo: conversas com Patrick Troude-Chastenet". Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2005.

Veja também

Referências

Bibliografia

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Leitura adicional

links externos