Pessoas Tammari - Tammari people


Uma casa em Tammari. A estrutura de colmo a meio da cobertura (esquerda) cobre os aposentos, enquanto a da direita é um celeiro . As estruturas cilíndricas nas paredes são usadas para armazenamento ou para manter pequenos animais.
Tammari
Pessoa Otammari
Pessoas Betammaribe
Língua Ditammari

O povo Tammari , ou Batammariba , também conhecido como Otamari , Ottamari ou Somba , é um povo de língua Oti-Volta do Departamento de Atakora do Benin e áreas vizinhas do Togo , onde eles atendem pelo nome de Taberma. Eles são famosos por suas casas fortificadas de dois andares, conhecidas como Tata Somba ("Casa Somba"), em que o andar térreo abriga gado à noite, alcovas internas são usadas para cozinhar e o andar superior contém um pátio na cobertura que é usado para secar grãos, bem como conter dormitórios e celeiros . Estes evoluíram com a adição de um telhado envolvente aos grupos de cabanas , unidos por uma parede de ligação que é típica das áreas de língua Gur da África Ocidental .

Os Tammari são principalmente animistas . A língua Tammari pertence à família Gur .

Os Batammariba são pastores agronômicos que habitam colinas e vales. Sendo clânicos por natureza, eles se opõem a qualquer forma de dominação e servidão. A pesquisa histórica rastreou sua migração de diversas regiões, estabelecendo-se em pequenos grupos, preservando suas práticas sociais de origem. A tribo Batammariba não forma uma sociedade homogênea, mas a língua Batammariba é um forte elo comum e apesar das disparidades nas práticas cerimoniais, todos os Tammari afirmam fidelidade como "Crianças Serpentes". Eles acreditam que são descendentes de uma grande "Mãe Serpente" subterrânea, invisível, que deu à luz os primeiros ovos de seus ancestrais.

Etnônimo

O nome Batammariba (ou Batammaliba) significa "aqueles que são os verdadeiros arquitetos da terra".

Link para a terra

Após anos (ou talvez séculos) de peregrinação, os Batammariba se estabeleceram nos vales , uma forma de existência que preferiram à sua antiga história de conflito com senhores da guerra e chefes imponentes . Seu nome indica uma conexão próxima com a terra onde os rituais são praticados.

A região subterrânea é o domínio dos espíritos mortos aos quais os Batammariba devem sua existência com a natureza e a capacidade de gerar.

Os Batammariba não se consideram latifundiários, mas zeladores. Seu assentamento não poderia ter acontecido sem a intercessão dos Babietiba , (primeiros colonos), que pertenciam a um grupo de forrageadoras altamente evoluído culturalmente , e os apresentaram aos “verdadeiros donos da região”: forças subterrâneas encarnadas em uma fonte como uma pedra ou uma árvore. Esses ancestrais dos Batammaribas firmaram uma aliança com as forças, jurando respeitar algumas regras agrícolas e os terrenos que pertenciam às forças. Em troca, as forças permitiram aos ancestrais construir casas e colher o solo. Iniciações ou rituais são encontros com forças clandestinas. Essa ligação com as forças subterrâneas exigia bravura, autodomínio e discrição, qualidades essenciais pelas quais os Batammaribas são formados desde tenra idade.

The Takyenta

A moradia tradicional Takyenta é tipicamente construída de barro e rodeada por torres que sustentam sótãos , evocando cidadelas medievais . As moradias têm uma masculina orientação (sul) e um feminino (norte) orientação. Os modelos de takyentas variam de aldeia para aldeia. A construção histórica com suas paredes sólidas atua como uma fortaleza protetora para impedir a entrada de invasores e repelir ataques de lanças fatais sobre seus habitantes. Também serve como proteção contra leopardos que, de acordo com os anciãos da aldeia, vagam livremente no mato coberto de vegetação. A construção da fortaleza levou vários meses e exigiu muita mão de obra especializada. O andar superior era uma sala de estar e um refúgio seguro.

Até 2000, os pais e seus filhos dormiam em estruturas de caixa elevadas colocadas nas laterais e áreas centrais do terraço. Essas caixas também foram projetadas para proteger os habitantes e seus convidados do calor do meio-dia. Hoje em dia as fortalezas são reservadas para cerimônias devocionais ancestrais. As almas dos ancestrais residem nos altares em forma de cone de barro. Estranhos não podem entrar na área do templo sem permissão do chefe da casa.

No lado exterior sul da fortaleza estão os altares contendo espíritos de animais que foram anteriormente caçados e mortos. O altar também pode conter espíritos subterrâneos com os quais os ancestrais que possuíam o dom da "visão" fizeram um pacto. Portanto, a ligação entre as moradias e os altares sagrados da aldeia é extremamente forte.

Religião tradicional

A religião tradicional dos Batammariba gira em torno de uma Divindade Suprema , Kuiye , o deus do sol e criador de deuses e humanos. Acredita-se que Kuiye se assemelha a um humano na aparência, mas também é considerado masculino e feminino, de modo que a divindade é freqüentemente referida como "O Sol, Nosso Pai e Nossa Mãe". Como todos os seres vivos, segundo o pensamento de Batammariba, Kuiye possui uma forma corpórea conhecida como Kuiye, e uma alma, conhecida como Liye. Acredita-se que Kuiye, a forma corpórea da divindade, viva na "aldeia do sol" no oeste, acima do céu, enquanto Liye viaja pelo céu todos os dias na forma de um disco de luz.

Butan, a deusa da Terra e do Mundo Inferior, é o complemento de Kuiye como esposa ou gêmea de Kuiye. Butan é o governante de tudo dentro da Terra ou em sua superfície, incluindo crescimento vegetal e agricultura, proliferação de caça, cemitérios , etc. Sua forma corpórea, invisível para os humanos, parece se assemelhar a um peixe - lama , um animal que se pensa que vomita uma quantidade infinita de água. Por causa disso, seu santuário principal é uma fonte de aldeia. Sua alma complementar é chamada de Bupe e é visível como a superfície da Terra.

A terceira principal divindade Batammariba é Oyinkakwata, "o Homem Rico de Cima", que é o deus do céu, do trovão, do relâmpago e das tempestades . Sua alma é visível para os humanos na forma de um raio, mas seu corpo invisível está cheio de ar.

Mas o mundo de Batammariba está repleto de muito mais divindades que são bastante diferentes dos três deuses cosmológicos descritos acima: divindades de iniciação que selecionam seus adoradores de acordo com vários fatores como gênero, habilidade marcial, habilidade de clarividência, etc. Eles incluem os Fawafa, a divindade python das iniciações masculinas, Fakuntifa, a divindade lagarto das iniciações femininas, Fayenfe, o deus da guerra e da morte, Litakon, o deus dos gêmeos e da fertilidade, e Kupon, a divindade da adivinhação, etc.

Essas divindades são mais bem consideradas famílias de divindades, ou tipos de divindades, do que divindades únicas: acredita-se que as divindades Fawafa masculinas e femininas, por exemplo, produzem descendentes de seu tipo de divindade. Os Batammariba podem adquirir essas divindades herdando-as, caçando e capturando-as na selva, ou comprando e vendendo-as de e para seus vizinhos. A matriarca , e presumivelmente mais poderoso, de cada tipo de divindade se acredita residir em Linaba, a primeira vila mitológica onde Kuiye criado pela primeira vez os seres humanos e divindades.

Fundação Batammaribas

Essa conexão é uma expressão cósmica da espiritualidade batammariba e eles se mostraram intratáveis ​​quanto à sua fundação. Eles mantêm uma hierarquia estritamente baseada na idade entre os mais velhos e os residentes mais jovens, como todas as sociedades africanas, mas se opõem a qualquer forma de poder centralizado e rejeitam os chefes hereditários . Dois, quatro ou seis clãs podem formar uma "aldeia" ou, para ser mais preciso, um "agrupamento territorial" centrado em torno dos rituais mantidos por cada clã. Um centro ritual é a base da aldeia e é organizado em torno de um cemitério, uma grande casa de iniciação para os jovens e o santuário da serpente-cabeça. Os clãs compartilham e reconhecem certos laços familiares, pois todos eles descendem dos mesmos pais fundadores. Outro pilar importante do Batammariba é um sistema excepcionalmente bem preservado de ritos fúnebres e cerimônias de iniciação. Os responsáveis ​​pelos rituais são imbuídos de autoridade e são escolhidos segundo uma ética rigorosa, notadamente discrição e autodomínio, pois, por exemplo, se alguém é ameaçado com uma faca, prefere ser morto a matar. Hoje os Batammariba atribuem a mesma importância aos seus rituais.

Os mais jovens entre eles, sejam eles escolarizados ou não, quer saiam ou fiquem na aldeia, muito raramente deixam de manter o ciclo da tradição de iniciação.

Fidelidade à tradição, como cuidar e respeitar a terra da qual depende sua sobrevivência, seu orgulho natural, tradições guerreiras e habilidades de caça são intensamente revividas com cerimônia. Isso permitiu aos Batammariba resistir a influências externas que negam sua determinação em manter a herança milenar que torna sua cultura tão marcante.

De 19 a 24 de outubro de 2018, a UNESCO organizou uma missão de emergência para avaliar os danos supostamente causados ​​pelas chuvas de agosto de 2018 em Koutammakou no habitat e no patrimônio imaterial. O relatório foi preparado por três especialistas internacionais: Ishanlosen Odiaua, Dominique Sewane e Franck Ogou.

Pesquisadores

Leo Frobenius

Antropólogo e arqueólogo alemão (1873–1938). Os arquivos do Instituto Frobenius associados à Universidade Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main (incluindo quatro coleções científicas e uma grande coleção de imagens), são regularmente consultados.

Paul Mercier

Quem estiver interessado nas populações do Departamento de Atakora pode consultar as obras de Paul Mercier. Sua pesquisa em 1950 Natitingou diz respeito aos movimentos dos diferentes subgrupos da tammariba e de seus vizinhos. Seus numerosos artigos descrevem com precisão sua organização social e posse da terra. Pesquisa prodigiosa, realizada sozinha e pela primeira vez, em um tempo relativamente curto.

Albert Marie Maurice

Military Natitingou em 1950, Albert Marie Maurice (1913–200211) conduziu uma extensa pesquisa sobre esta empresa. Seus arquivos fotográficos de grande valor, encontram-se na Academia de Ciências do exterior.

Rigobert Kouagou

Natural de Natitingou (Benin), Rigobert Kouagou sempre foi apaixonado pelas origens e pela língua, Ditammari , na qual é especialista. É autor de poemas e contos traduzidos para o francês.

Dominique Sewane

Etnóloga francesa Dominique Sewane: desde a década de 1980, sua pesquisa se concentrou principalmente nos ritos funerários e de iniciação de Batammaribas do Togo, o que resultou em inúmeras publicações e obras de referência.

Notas

Referências

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Galeria

  • A entrada de uma casa Tammari, com altares gêmeos

  • Uma casa em Tammari com celeiros. Os postes bifurcados no celeiro esquerdo são escadas, com degraus cortados ao longo de seu comprimento

  • Casas vizinhas de Tammari, com vários altares

links externos