Sebiba - Sebiba
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Parte de uma série sobre o sufismo islâmico |
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Sebiba ( árabe : سبيبة ) é o termo usado na Argélia para designar um festival e a dança do povo Tuaregue realizada nesta ocasião e acompanhada por bateristas no oásis do Saara em Djanet na região de Tassili n'Ajjer , no sul da Argélia. A dança teve origem entre os descendentes de escravos negros africanos e faz parte das comemorações do Festival Islâmico da Ashura .
Ambiente cultural
Os tuaregues da Argélia e do Sahel são tradicionalmente divididos em duas classes sociais.
A classe alta dos aristocratas é chamado Imajeghen ou Imuhagh em linguagem Tamasheq e corresponde aos guerreiros (Hassan) entre o mouro Bidhan .
Na extremidade inferior da classe social estão os Iklan , escravos ou Abīd entre os Bidhan (em árabe : عبيد ).
Os escravos sequestrados na região do Sudão são hoje livres e constituem a maioria na sociedade tuaregue .
Os ferreiros, que fabricavam todas as ferramentas, armas e joias, formavam um grupo separado que antes estava fora da sociedade e foi banido.
Chamam-se Inaden , segundo o Bidhan , por isso a dança e a bateria Sebiba têm raízes negras africanas.
Outra dança masculina da população negra tuaregue, Tazanzareet , era acompanhada por cantos e assobios femininos; quase nunca era executado.
Nesta nobre tuaregue raramente dança, suas esposas tocam o violino de corda única Imzad ou batem o tambor de morteiro Tendee para acompanhar os homens que cantam.
Características
Do primeiro ao décimo dia do primeiro mês islâmico de Muharram é a época dos ritos de passagem que inauguram o ano novo. O clímax é o décimo dia, o dia da Ashura ( árabe : عاشوراء ), que tem outros significados religiosos dependendo da denominação islâmica.
O dia do novo ano islâmico é o décimo primeiro Muharram seguinte. Em Djanet , Sebiba é a festa da dança e de toda a cidade na virada do ano.
Em Agadez, no norte do Níger , o povo tuaregue celebra o festival Bianu com danças e desfiles na mesma ocasião.
Nos Bianu e na festa de Sebiba , o desenrolar do evento é formado pelo contraste entre dois grupos populacionais: Com os Bianu , a cidade de Agadez é dividida nas metades leste e oeste durante o evento, os moradores de o Ksar vir para o Sebiba festival, Azellouaz e Ksar El Mihan uns contra os outros.
O festival traz de volta a memória de um longo conflito que agora foi resolvido entre as duas aldeias. O lugar Adjahil não participa das celebrações, presumivelmente a proibição religiosa da Sufi Tariqa dos Senusiyya , que mantinha um Zawiya em Adjahil no início do século XX.
A formação cultural dos Sebiba também inclui a ideia mitológica do fim do ano, um novo começo e um período provisório que está em transição e se dissolvendo durante o festival. Este conceito cosmogônico geral é transmitido como costumes tuaregues (Tagdudt) e é dito que era conhecido pelos tuaregues nômades no passado.
A ideia de um período de transição caótico se relaciona à regeneração sazonal da natureza, mas também pode ser associada a uma garantia mitológica do poder dos governantes da África negra. Lá, a realeza passa por uma fase regularmente recorrente de anarquia ritual, na qual as relações de governo são viradas de cabeça para baixo e batalhas simuladas são realizadas até que o governante seja finalmente confirmado como tendo sua origem divina.
A equação temporal com a Ashura torna os ritos, originalmente chamados de pré-islâmicos, uma parte da cultura islâmica cotidiana e, portanto, aceitáveis para grande parte dos tuaregues muçulmanos. No entanto, existem grupos muçulmanos que rejeitam o Sebiba como anti-islâmico por causa de sua origem e da forma como são executados.
A tradição oral traça a origem do Sebiba até a morte do Faraó, que se afogou no Mar Vermelho enquanto perseguia Moisés (Sidi Moussa) e os judeus, de acordo com a tradição islâmica sunita sobre a origem da Ashura. Naquela época, o bem triunfou sobre o mal, o que se expressa no novo começo da natureza durante os dias da Ashura.
Para agradecer a vitória, o Sebiba teria sido inventado. Para distingui-lo das danças Sebiba, que também podem ser realizadas em outras aldeias em casamentos e outras celebrações privadas, o festival no Dia da Ashura é chamado Sebiba n'Tililin (outra grafia Sebeiba ou Tillellin).
Outras danças da população originalmente negra do Magrebe são a Stambali, uma dança tunisiana que faz parte de um rito de obsessão e sua contraparte marroquina Derdeba. A dança argelina das mulheres berberes Abdaoui também tem uma referência sazonal.
Património Mundial
A festa de Sebiba no Saara argelino foi classificada como património tuaregue e património cultural fazendo parte do património mundial da humanidade , onde o traje tradicional confeccionado para a ocasião ocupa um lugar central.
O ritual e as cerimônias de Sebiba no oásis de Djanet foram inscritos no ano de 2014 nas listas da UNESCO do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade .
A dança deste festival é um gênero de dança que faz parte das listas do patrimônio cultural imaterial da UNESCO , associado ao canto, à música e às celebrações.
O Sebiba inclui celebração, dança ritual , canções folclóricas e percussão, danças sociais localizadas e praticadas principalmente no Saara argelino .
Esta forma de dança classificada é oficialmente reconhecida como património cultural argelino, sendo apreciada e apreciada em todo o mundo, tendo uma dimensão e atracção turística muito internacional.
A dança sebiba é um fenômeno bastante complexo, que envolve cultura, tradições, o uso de corpos humanos, artefatos (como fantasias e adereços), além de um uso específico da música, do espaço e da luz do sol.
Como resultado, muitos elementos tangíveis e intangíveis são combinados dentro da dança Sebiba , tornando-a um tipo desafiador, mas extremamente interessante de herança argelina e tuaregue para salvaguardar.
