Salagama - Salagama
Salagama (também conhecido como Saliya e Salagama Brahakmana Vanshaya ) é uma casta cingalesa encontrada principalmente nas áreas costeiras do sul do Sri Lanka . A comunidade era tradicionalmente associada ao cultivo e manejo da canela e antigamente também trabalhava como tecelões e soldados .
Etimologia
Os Salagamas também eram conhecidos como Saliya, também soletrado Chaliya . O nome é presumivelmente derivado de Chale of Kerala .
História
Origens
Os Salagamas têm suas raízes na costa de Coromandel e na costa de Malabar, no sul da Índia , e se estabeleceram nas áreas costeiras do sul do Sri Lanka . Seus ancestrais eram uma comunidade de tecelões conhecida como Saliya . Alguns Salagamas também têm o vasagama ou sobrenome "Nambudirige", que significa "do Nambudiri", que o Prof. Gananath Obeyesekere considera uma tentativa espúria da casta de elevar seu status ao dos Nambudiri Brâmanes de Kerala (devido à competição de casta com os Karava que reivindicou o status de Kshatriya ). Como as outras castas costeiras, como os Karavas e Duravas , os Salagamas migraram para o Sri Lanka entre os séculos XIII e XVIII.
Período colonial
Sob o domínio português , muitos Karavas e Salagamas se converteram ao catolicismo , o que abriu caminho para a educação e carreiras administrativas.
Os portugueses continuaram a tradição de usar Salagamas como plantadores de canela, que tinham de fornecer canela como imposto. Queyroz menciona 'Chaleaz' como uma das 'altas castas' e que eles prepararam canela para o 'grande imposto'.
Quando a Companhia Holandesa das Índias Orientais (VOC) assumiu as áreas costeiras, ela reorganizou o cultivo de canela em linhas capitalistas modernas , com plantações localizadas dentro dos limites da regra da VOC, principalmente no distrito de Galle . Os Salagamas foram convertidos de uma casta feudal em um proletariado moderno . A demanda holandesa por canela era mais intensa do que a dos portugueses e, na era do controle britânico, as taxas de mortalidade entre os Salagamas aumentaram drasticamente. Tornou-se prática comum os filhos dos descascadores de canela serem registrados sob os nomes de outras castas, a fim de poupá-los de uma vida de miséria crescente.
O censo de 1824 identificou os Salagamas como cerca de 7,5% da população cingalesa costeira . No entanto, concentravam-se no distrito de Galle, onde vivia cerca de metade deles e onde constituíam quase 20% da população.
Sub-castas
Tradicionalmente, os Salagama foram divididos em quatro sub-castas:
- Hewapanne ('guerreiros' e oficiais militares / generais)
- Panividakara ('mensageiros especiais') ou - chefes (igual a Mohottalas)
- Kurundukara (Kurunthukarar em Tamil significa ('trabalhadores da canela').
No entanto, nos tempos modernos, há uma divisão dupla simples entre o Hewapanne e o Kurundukara . Os primeiros são de status mais elevado, incluindo proprietários de terras em suas fileiras, os "Kurundukara" gozavam de um status elevado na sociedade cingalesa, antes de serem punidos pelo rei de Kotte em 1406 e rebaixados a um status inferior, que também impôs a canela como imposto, a certa altura, o imposto excedeu a mão-de-obra e tornou-se virtualmente insuportável, tendo um grande impacto na sua taxa de mortalidade; alguns deles foram subsequentemente forçados a mudar os seus nomes para outras castas para escapar disso.
Ocupações
Hoje, o predomínio Salagama no cultivo da canela diminuiu, o status mais elevado conquistado pela casta levando seus membros a abandonar sua ocupação tradicional. Muitos Salagamas na área de Hikkaduwa tornaram-se mineradores de coral até que o Tsunami do Boxing Day de 2004 varreu suas aldeias. Os fornos de cal e coral deram emprego a muitos mais.
A Ferrovia tornou o acesso ao emprego em Colombo e outros centros urbanos muito mais fácil, e a casta tornou-se uma parte muito importante da classe trabalhadora. Seus escalões mais altos tornaram-se notáveis na profissão de engenheiro, principalmente devido à influência de Sir Cyril de Zoysa , que era dono da South Western Omnibus Company (ver Ceylon Transport Board ) e do Associated Motorways Group, e outros empresários do comércio automotivo.
Reavivamento budista
Em meados do século 18, a upasampada (ordenação superior, distinta de samanera ou ordenação de noviço ) foi extinta no Sri Lanka. A ordem budista foi extinta três vezes durante os quinhentos anos anteriores e foi restabelecida nos reinados de Vimala Dharma Suriya I (1591-1604) e Vimala Dharma Suriya II (1687-1707) também. Esses restabelecimentos duraram pouco. Por iniciativa do Ven. Weliwita Saranankara (1698-1778) o monge tailandês Upali Thera visitou Kandy durante o reinado do rei Kirti Sri Rajasinghe (1747-1782) e mais uma vez restabeleceu a ordem budista no Sri Lanka em 1753. Foi chamado de Siyam Nikaya após o "Reino do Sião ".
Diz-se que em 1764, apenas uma década após o restabelecimento da ordem budista em Sri Lanka pelo Reverendo Upali, um grupo dentro do recém-criado Siyam Nikaya conspirou e conseguiu restringir maior ordenação do Nikaya apenas ao Radala e Govigama casta , Sitinamaluwe Dhammajoti (Durawa) sendo o último monge nongovigama a receber upasampada. Este foi um período em que as regras do Vinaya budista foram virtualmente abandonadas e alguns membros da Sangha Budista no Reino Kandyan possuíam terras privadas, tinham esposas e filhos, residiam em casas particulares e eram chamados de Ganinnanses. Foi um período em que a nobreza tradicional do Reino de Kandyan foi dizimada por contínuas guerras com os governantes holandeses das províncias marítimas. Também nas províncias marítimas uma nova ordem estava substituindo a antiga. Mandarampura Puvata, um texto do peris Kandyan, narra as mudanças radicais acima na ordem monástica e mostra que não foi uma decisão unânime do corpo da sangha. Diz que trinta e dois membros "seniores" da Sangha que se opuseram a esta mudança foram banidos para Jaffna pelos líderes da reforma. No entanto, Queyroz menciona que no século 17 ninguém, exceto appuhamies (cavalheiros) e seus parentes poderia ser um monge, o que sugere que o elitismo na ordem budista era mais antigo.
A exclusividade Govigama da Sangha foi desafiado por outras castas que, sem o patrocínio do rei de Kandy ou da britânica , realizaram a sua própria upasampada cerimônia no Totagamuwa Vihara em 1772. Outra foi realizada em Tangalle em 1798. Nenhuma destas cerimônias foram aprovado pelo Siam Nikaya, que alegou que não eram | de acordo com as regras do Vinaya .
Na esperança de corrigir essa situação, leigos ricos das províncias marítimas financiaram uma expedição à Birmânia para fundar uma nova linhagem monástica. Em 1799, Ambagahapitiye Gnanavimala Thera, um monge da casta Salagama , de Balapitiya, na costa sudoeste do Sri Lanka, partiu para a Birmânia com um grupo de noviços em busca de uma nova sucessão de ordenação superior. O primeiro bhikkhu foi ordenado na Birmânia em 1800 pelo sangharaja da Birmânia em Amarapura , seu grupo tendo sido recebido na Birmânia pelo rei Bodawpaya .
A missão inicial retornou ao Sri Lanka em 1803. Logo após seu retorno à ilha, eles estabeleceram uma udakhupkhepa sima (uma flotilha de barcos movidos juntos para formar uma plataforma na água) no rio Maduganga , Balapitiya e, sob o mais antigo birmanês monge que os acompanhou, realizou uma cerimônia upasampada no dia de lua cheia de Vesak . A nova fraternidade passou a ser conhecida como Amarapura Nikaya e logo foi reconhecida pelo governo colonial britânico.
O Amarapura Nikaya foi de importância fundamental no renascimento do budismo no Sri Lanka no século XIX. Os Salagamas, que se tornaram predominantemente budistas, estavam na vanguarda desse movimento.
Radicalismo moderno
As áreas Salagama tradicionais ao redor de Balapitiya, Kosgoda, Ratgama, Hikkaduwa e Boossa eram centros do movimento populista pan-cingalês de Anagarika Dharmapala (que não era da comunidade Salagama). As principais questões em torno das quais esse movimento surgiu foram o anticastísmo e o anticolonialismo .
As mesmas áreas estavam na vanguarda da luta pela independência e se tornaram focos do Partido Lanka Sama Samaja e do Partido Comunista . Essas áreas estiveram na vanguarda do Hartal de 1953.
Veja também
Referências
- Bryce Ryan, Caste in Modern Ceylon , Rutgers University Press, 1953.
- Fernão de Queyroz (SG Perera, Tr), The Temporal and Spiritual Conquest of Ceylon , Colombo, Government Printer, 1930.