Atividades da Era da Guerra Mundial de Rashid Rida - Rashid Rida's World War Era Activities

Antes da Primeira Guerra Mundial , o estudioso islâmico sírio-egípcio Rashid Rida não se opunha à existência do Estado otomano e o considerava uma entidade necessária para que muçulmanos e árabes evitassem ameaças estrangeiras. Portanto, nesta fase, ele se opôs à ideia de um novo califado para substituir os otomanos , acreditando que era de inspiração estrangeira. Embora o Império Otomano não fosse aceito por Rida como um califado real , era visto como um "califado por necessidade". No entanto, a entrada otomana na Primeira Guerra Mundial em outubro de 1914 ao lado do império alemão foi condenada por Rashid Rida como uma aventura egoísta e inescrupulosa dos " jovens turcos apóstatas ".

Em várias revistas pan-arabistas , o Império Otomano foi condenado na mesma magnitude que os britânicos e franceses ; retratando-o como uma continuação da regra mameluca de opressão, humilhação e empobrecimento. No entanto, Rida apresentou uma argumentação mais independente e sofisticada em Al-Manar e tratou muito mais intelectualmente sobre as consequências da guerra para o povo do Oriente Médio. Ele foi muito mais crítico dos impérios francês e britânico e de suas ambições coloniais. Ele também abordou a questão da lealdade ao Império Otomano, que se tornou uma das questões mais importantes para muitos árabes muçulmanos, incluindo ele mesmo. Rida manteve a sensação persistente de que o Império Otomano agia como o último baluarte contra as ambições europeias e, portanto, deveria ser apoiado. Ele fez uma distinção entre os Jovens Turcos , a quem se opôs veementemente, e o império, insistindo que a lealdade de todo muçulmano é apenas para com o sultão-califa otomano . No entanto, à medida que a guerra avançava, tornou-se claro para ele que o Império Otomano era, contra sua própria vontade, refém dos Jovens Turcos que, por sua vez, eram escravos dos imperialistas alemães . No que dizia respeito a Rida, os alemães não diferiam das outras potências europeias em suas ambições imperiais e tiveram de ser combatidos da mesma forma que seus aliados Jovens Turcos. Ele foi particularmente crítico do plano alemão da ferrovia Berlim-Bagdá, que ele viu como parte do projeto imperial alemão. Ao longo da guerra, ele também concluiu que o frágil Império Otomano não poderia ser salvo, o que o motivou a confiar em outros governantes para defender as terras muçulmanas.

Durante a Primeira Guerra Mundial, as atividades de Rashid Rida envolveram principalmente negociar com os britânicos e Sharif Husayn de Meca , persuadindo-os sobre a questão do estabelecimento de um estado pan-islâmico unido , com autonomia para diferentes regiões, no cenário de um eventual colapso do Império Otomano Império. Suas atitudes em relação aos britânicos foram reservadas e sempre suspeitou que eles tivessem ambições ocultas nos países árabes. Essas suspeitas ficaram mais fortes depois que os britânicos ignoraram seus apelos de guerra e foram verificadas quando ele soube do acordo Sykes-Picot para dividir as províncias árabes do Império Otomano entre a Grã-Bretanha e a França. Como Rida identificou o bem-estar dos árabes com o do Islã, ele considerou as ações da Grã-Bretanha perigosas não apenas para os árabes, mas para todos os muçulmanos.

Explosão da guerra (1914)

A Primeira Guerra Mundial estourou no mundo árabe em novembro de 1914. O tema mais proeminente no discurso de Rida durante a Primeira Guerra Mundial foi a necessidade de preservar um poder temporal islâmico caso o Império Otomano desmoronasse. Essa preocupação o fez enfatizar sua lealdade otomana antes da guerra e, durante a guerra, o empurrou na direção de tentar construir um califado árabe. De acordo com Rida, foram os não árabes que inovaram as influências estrangeiras que declinaram a Ummah muçulmana e, portanto, somente por meio da nação árabe a força do islã primitivo pode ser restaurada. Rashid Rida levou adiante seus planos para um “califado árabe” por meio das atividades de sua sociedade secreta Al-jami'a al-'arabiyya desafiando o governo otomano, percebendo sua instabilidade política e complicações estrangeiras. Ele se correspondeu com vários governantes da Península Arábica em busca de um pacto com os governantes árabes para uma futura união da Península Arábica e das províncias árabes do Império Otomano.

Coincidentemente, em 1914, Abdallah , o segundo filho do Sharif Husayn de Meca, viajou ao Egito para iniciar discussões preliminares com os britânicos que levariam à correspondência McMahon-Husayn no ano seguinte. Enquanto estava no Cairo, Abdallah conheceu Rida e se juntou a Jam'iyyat al-Jami'a al-Arabiyya , a sociedade islâmica pan-árabe secreta de Rida. De acordo com o programa da sociedade, Rida convocou uma aliança entre os governantes da Península Arábica que pavimentaria o caminho para os governantes de Hijaz , Najd , Iêmen e 'Asir formarem uma união islâmica e defenderem a península contra qualquer estrangeiro em potencial agressão. Abdallah favoreceu o programa e transmitiu a mensagem a seu pai, Sharif Husayn. No entanto, Husayn rejeitou a proposta.

Apesar dessas posições, Rida escreveu uma carta aberta aos muçulmanos da Síria, convocando-os a lutar ao lado do Império Otomano na hora do julgamento e a cooperar com eles de acordo com as normas da sharia . Rida argumentou que o renascimento árabe levou ao progresso do Império e como seu propósito não era se opor aos turcos, ele apelou aos árabes da Síria para ajudar o Império. No entanto, essa demonstração de lealdade não era incondicional e era complicada. Rida alertou: “ Mas eu lembro isso. . . o dever de obedecer ao Império refere-se apenas aos seus comandos oficiais e legais . ” Organizações e partidos como o governante CUP não devem ser obedecidos, uma vez que transgrediram a Sharia . Rida aspirava a uma união islâmica na qual os árabes teriam a primazia, sob um estado islâmico governado pela sharia . Em seu apelo aos sírios para permanecerem leais ao império, ele também foi cauteloso em exortá-los a não atacar os cristãos sírios.

Negociações com funcionários britânicos (1914-1915)

Com o desenrolar da guerra, Rashid Rida, desconfiado tanto dos turcos quanto dos aliados , viu o momento como uma chance para a libertação das terras árabes do jugo otomano . Rida não foi mais capaz de manter sua abordagem rígida anterior em relação aos otomanos quando a guerra começou a se espalhar por todo o império. Ele concluiu que o colapso otomano era agora inevitável, o que levaria ao que ele mais temia e tentou evitar: o controle europeu das terras árabes. À medida que a guerra avançava, Rida começou a trabalhar ativamente para o restabelecimento de um califado árabe para substituir o Império Otomano. Rida estabeleceu contatos diretos com oficiais britânicos como Gilbert Clayton , o Diretor da Inteligência Britânica no Cairo , e os informou que estava pronto para mediar entre a Grã - Bretanha e os governantes árabes enquanto a guerra se espalhava pelo Oriente Médio . Usando a influência exercida pela Sociedade da Associação Árabe sobre os oficiais árabes do exército otomano como alavanca, Rida persuadiu o Departamento de Inteligência Britânico no Cairo a ajudar a independência árabe. Durante o estágio inicial da guerra, as autoridades britânicas no Cairo e Cartum foram favoráveis ​​às propostas de pan-islamistas como Rida, que buscavam um califado árabe; apesar das objeções de outros funcionários britânicos, especialmente do India Office .

No início da guerra, os britânicos tentaram obter o apoio dos árabes entrando em negociações tanto com a família Hashimita em Meca quanto com várias facções pan-árabes . Embora tenha sido encorajado pelo tom positivo inicial dos oficiais britânicos, Rashid Rida rejeitou veementemente qualquer noção de um califado dependente do poder britânico. Em conversas com Rida, eles argumentaram que a Grã-Bretanha estava pronta para ajudar os árabes a se libertarem do jugo otomano e que a Grã-Bretanha não tinha ambições imperiais nos países árabes . De acordo com Rashid Rida, proeminentes funcionários britânicos no Egito garantiram que a Grã-Bretanha não ocuparia terras árabes e reconheceria a proclamação árabe de independência. Em qualquer cenário em que os exércitos britânicos tenham que invadir os países árabes durante a guerra para expulsar os turcos, eles evacuariam as terras árabes assim que a guerra acabasse. Rida sugeriu que a Grã-Bretanha formalizasse essas promessas orais em uma proclamação abrangente. Um rascunho da proclamação foi escrito pelo próprio Rida e transmitido às autoridades britânicas em 4 de dezembro de 1914. O rascunho era um registro das promessas feitas pelos oficiais britânicos Ronald Storrs e Gilbert Clayton a Rida no Cairo. Ele especificou as regiões da independência árabe como " Arábia , Palestina , Síria , Mesopotâmia , os países situados entre o Mar Vermelho , Bahr El-Arab , Golfo Pérsico , fronteiras da Pérsia e Anatólia e o Mar Mediterrâneo ", que seriam reconhecidos pela Grã-Bretanha sem qualquer interferência na soberania árabe. Rida queria que essas promessas fossem formalizadas por Londres, ao anunciar publicamente promessas inequívocas sobre seu compromisso em apoiar a independência árabe e se abster de tentar controlá-los de qualquer forma, seja por ocupação ou proteção. No entanto, Londres se recusou a formalizar essas proclamações e nunca foi publicada. Em vez disso, o rascunho foi alterado e uma versão editada foi enviada a Rida, que retirou a negação britânica de qualquer ambição em terras árabes e a substituiu " por uma promessa de livre comércio aos árabes no país árabe que será possuída pelo governo inglês . "Rida protestou contra as alterações que se afastavam das importantes garantias oficiais anteriores," deixando-o assim destituído do espírito que tenderia a ganhar os corações e a confiança dos árabes ". Rida condenou a ocupação britânica de Faw e Basra no Iraque no início da guerra e exortou-os a evacuar os territórios árabes.

Além de preservar um poder temporal islâmico , a soberania da Península Arábica também era muito importante para Rida. Fora da Península Arábica, as províncias árabes asiáticas da Síria, Palestina e Iraque eram partes inegociáveis ​​do Califado Árabe de Rida, uma vez que essas regiões incluíam cidades historicamente significativas como Karbala , Bagdá , etc., bem como a terceira cidade mais sagrada do Islã, Jerusalém . Rida alertou os britânicos para não interpretar mal suas aberturas para a cooperação árabe-britânica como justificativa para colocar as terras sagradas muçulmanas sob a proteção britânica, por mais indireta que seja. Em dezembro de 1914, a Inglaterra depôs o quedive Abbas Hilmi II e instalou Husayn Kamil como sultão do Egito , transformando-o em um protetorado . Rida protestou contra esses eventos; afirmando que os muçulmanos rejeitariam um sultão fantoche ou califa nominalmente instalado por eles. Em fevereiro de 1915, Rida apresentou um longo memorando no qual enfatizava que os britânicos deveriam abandonar todas as aspirações imperiais nos territórios árabes. Ele advertiu que a anexação britânica do Iraque ou Egito e a nomeação de um sultão egípcio ou califa Hejazi sob seu controle seria recebida com uma declaração da Jihad contra os britânicos e toda a cristandade . Como os alemães também estavam tentando ganhar o apoio do mundo islâmico , o interesse da Grã-Bretanha estava em ajudar os árabes a conquistar sua independência o mais rápido possível. Em um apêndice a este memorando, Rida instou os britânicos a publicarem uma declaração pública de seu apoio à independência árabe. A maioria das autoridades britânicas descartou o programa de Rida para a criação do califado árabe como irrealista e utópico. O diretor da inteligência britânica no Cairo, Gilbert Clayton explicou a Rida: "[é] apenas uma espécie de utopia que não pode ser alcançada exceto por estágios muito graduais ... o Império Britânico levou muitas centenas de anos para ser construído e o mesmo acontecerá com um Império Árabe! " Reginald Wingate , governador geral britânico do Sudão e Sirdar do exército egípcio , escreveu a Clayton: "Ele [Rida] parece pensar que os árabes podem se tornar imediatamente um Império, embora, na verdade, dificilmente sejam um embrião." Conseqüentemente, as autoridades britânicas se abstiveram de fazer qualquer promessa que satisfizesse Rida. A visão de Rida de um califado pan-islâmico também era uma minoria entre os ativistas sírios no Cairo.

Encontro com Mark Sykes

Com a escalada da guerra mundial, as relações entre Rida e as autoridades britânicas se tornariam ainda mais tensas. Artigos polêmicos no Al-Manar de Rida estavam sendo censurados. Em julho de 1915, Rida manteve uma discussão com o secretário adjunto do Gabinete de Guerra britânico , Mark Sykes , explicando sua visão de um estado pan-árabe independente. Ele argumentou que a era de dominação turca sobre os muçulmanos havia terminado e disse que o tempo para um califado islâmico liderado por árabes muçulmanos se aproximou. Rida descreveu o império pan-árabe como se estendendo pela Península Arábica e para o norte até a fronteira da Anatólia de Marash - Diarbakr - Zakho - Ruwanduz . Quando Sykes levantou a possibilidade de dividir a área entre os Aliados , Rida alertou sobre levantes muçulmanos em grande escala em todo o império britânico. Se os britânicos se opusessem ao império árabe, Rida os ameaçava com o perigo permanente de um eixo islâmico - alemão contra o império britânico . Rida afirmou sem rodeios que o poder islâmico seria expandido para subverter a influência cristã tanto quanto possível e não fez nenhum esforço para esconder suas crenças de que a Grã-Bretanha temia o mundo islâmico . A conversa foi mantida em uma atmosfera desagradável e alguns meses depois, Sykes retrataria Rida como um fanático obstinado em seus relatórios oficiais, escrevendo:

"[Rashid Rida] é um líder do pensamento pan-árabe e pan-islâmico. Nas conversas, ele fala tanto quanto escreve. É um muçulmano fanático intransigente, cuja mola mestra de cujas ideias é o desejo de eliminar a influência cristã e fazer O Islã, um poder político no mais amplo campo possível .... Ele se recusou resolutamente a cogitar qualquer ideia de controle ou conselheiros com autoridade executiva de qualquer tipo. Ele sustentava que os árabes eram mais inteligentes do que os turcos e que poderiam facilmente administrar seus seus próprios assuntos; nenhum argumento o moveria neste ponto; .. suas idéias coincidem com as de um número considerável de Ulema árabes. Será visto que é totalmente impossível chegar a qualquer entendimento com pessoas que defendem tais pontos de vista, e pode ser sugerido que contra tal força partidária é o único argumento que eles podem entender "

Correspondência Husayn-MacMohan

A conversa com Sykes finalmente convenceu Rashid Rida de que os britânicos tinham ambições nos países árabes. O ativismo político de Rida pelo Califado já havia começado a provocar as autoridades britânicas. Em 24 de outubro de 1915, Arthur Henry McMahon , o alto comissário britânico do Egito , enviou sua famosa carta a Sharif Husayn de Meca na qual concordava em conceder a maioria das demandas territoriais que o Sharif havia levantado, em troca de sua cooperação com os britânicos durante a guerra. No entanto, a carta incluía várias reservas e cláusulas que minimizavam as fronteiras do futuro estado árabe, especialmente suas fronteiras do noroeste. Essas cláusulas e suas interpretações mais tarde provocariam uma controvérsia acirrada entre muçulmanos e britânicos. A fim de contrariar relatórios não oficiais sobre o acordo recebidos pela Rida; O secretário oriental britânico Ronald Storrs mostrou os termos exatos da carta de Macmohan a Rashid Rida em dezembro de 1915. Reagindo bruscamente, Rida respondeu:

"Este é um acordo com o qual apenas um inimigo dos árabes poderia ficar satisfeito, ou um burro que não entende o seu significado."

"Lei Orgânica Geral do Império Árabe"

Uma discussão acalorada seguiu com Storrs sobre a carta. Rida condenou as ambigüidades da maioria dos artigos do acordo, especialmente em relação às fronteiras da Síria, que considerou contrárias às demandas árabes. Rida prepararia um documento que explicaria de forma abrangente seu programa para um califado Qurayshite em " A Lei Orgânica Geral do Império Árabe " e o enviaria a Storrs dois dias depois. Propôs a criação de um único estado árabe independente que incluiria a Península Arábica, Síria e Iraque, com uma forma de governo descentralizada que atribuiria autonomia administrativa a cada uma de suas províncias.

O império árabe proposto era um estado descentralizado com o Islã como religião oficial e o árabe como língua oficial . Cada província do Califado tinha um conselho estadual eleito pelos seus habitantes, que tinha independência na administração interna sujeita à autoridade central na política geral. A política administrativa geral seria administrada por um presidente com mandato de 5 anos, uma shura de representantes eleitos do Império e um Conselho de Ministros escolhido pelo presidente. O presidente é nomeado pelo Khalifa entre os três candidatos eleitos pelo Shura de representantes. O Khalifa ficará encarregado dos assuntos religiosos; reconhecer a “Lei Orgânica Geral do Império” e governar pela sharia . Ele será auxiliado por um conselho jurídico de especialistas acadêmicos, à frente do qual estará o “ Shaykh al-Islam ”, que verificará os poderes do Khalifa . O Khalifa tinha autoridade para dirimir qualquer controvérsia e as resoluções aprovadas pelo Conselho de Representantes precisavam de sua confirmação para execução. A sede do Califado seria em Meca e a sede do Governo e do Conselho de Representantes seria em Damasco . Todos os habitantes do império tiveram a liberdade religiosa garantida. Não-muçulmanos podiam se tornar ministros, mas não juízes em um tribunal muçulmano. Os problemas internos das comunidades não muçulmanas tiveram que ser resolvidos por suas próprias autoridades. Os britânicos não levaram o programa de Rida a sério e o ignoraram. Em sua opinião, era idealista demais para os governantes da Península Arábica consentirem em subordiná-los a um império, cujo status como governantes dependia de seu compromisso com a Lei Orgânica Geral .

A revolta árabe (1916-1918)

Em 1916, Rida concluiu que os britânicos se opunham a um califado árabe e suas posturas anti-britânicas intensificaram-se devido à aversão britânica às suas propostas. Sentindo esquemas britânicos para dominar o mundo muçulmano , Rida escreveu: "A Inglaterra estava tentando apagar a autoridade maometana e governar do mundo". Em junho de 1916, Sharif Husayn de Meca lançou sua revolta árabe contra os otomanos , com ajuda britânica. Temendo que o colapso dos otomanos na guerra pudesse resultar no fim do califado de uma vez e na ocupação europeia das terras turcas e árabes, Rida trilhou um caminho delicado. Inicialmente, ele apoiou a revolta árabe, mas também enfatizou sua lealdade ao califado otomano, diferenciando-o do regime CUP, que efetivamente controlava o império. Ele viu a declaração de independência de Sharif Husayn como uma autoridade puramente islâmica exercendo controle sobre o Hejaz, que deveria ser o primeiro passo para o estabelecimento de um estado islâmico árabe maior. Ele argumentou que a revolta em Hejaz foi uma reação às políticas opressivas turcas na Síria e no Iraque, ou seja, matar a elite e deportar os jovens por recrutamento forçado e fanatismo pan-turco . Não querendo ser percebido como anti-turco , Rida também esclareceu que a revolta árabe não foi um movimento para libertar os árabes da dominação turca, mas sim um movimento preventivo para proteger o berço do Islã de cair sob o domínio europeu no provável evento de Colapso Otomano. Mesmo se a aliança otomano-alemã vencesse a guerra, o Império Otomano seria uma colônia alemã em qualquer coisa, menos no nome. A independência de Hejazi não causaria a desintegração do império, mas sim seria determinada pelo curso da guerra.

Justificando a independência de Hejazi como uma "medida de precaução" para proteger a Terra Santa, Rida escreveu:

"Se [o estado otomano] e seus aliados saírem desta guerra vitoriosos, então seria fácil para ele fazer o que deseja no Hijaz. Se, por outro lado, seus inimigos saírem vitoriosos, então o otomano se preocupará com o situação no Hijaz torna-se irrelevante, uma vez que a unidade [otomana] seria naturalmente estilhaçada e, teme-se, seus inimigos acabariam com sua independência. Nesse caso, todo muçulmano, seja árabe ou turco, desejaria sinceramente que o Hijaz e outras terras árabes devem escapar de cair sob a tutela dos Aliados vitoriosos. "

Inicialmente, Rashid Rida expressou otimismo de que a revolta árabe levaria ao estabelecimento de um forte império árabe independente, livre de influências europeias. Ele argumentou que nenhum muçulmano são poderia denunciar a revolta de Husayn à luz das ações realizadas pelos Jovens Turcos contra seu país e contra o Islã . Justificando que os interesses políticos dos árabes eram os mesmos de toda a umma muçulmana, Rida afirmou que um Estado árabe independente daria nova vida à linguagem bíblica do Islã (ou seja, o árabe ) e implementaria a Sharia . Se os dois não são iguais, deve-se preferir seu compromisso religioso Divino acima de seus deveres nacionais mundanos. Assim, o Islã tem prioridade sobre o arabismo e as leis do Islã são obrigatórias para o Estado nacional. Rida condenou veementemente a CUP e suas políticas pan-turcas e denunciou-as como uma conspiração para delinear a raça turca do Islã e assimilar os árabes em uma reconstrução secular do Império Otomano . Portanto, todo árabe que estivesse ciente de sua opressão deveria se recusar a fazer parte do novo Império Otomano. As opiniões incomuns de Rida e o ativismo pró-califado foram vistos com suspeita pelos serviços de inteligência britânicos e franceses . Após a eclosão da revolta, Rida correspondeu em Hejaz para se encontrar com Sharif Husayn. Em meados de julho, espalharam-se rumores de que Rida estava prestes a vir do Egito para o Hijaz com a intenção de incitar conflitos contra os britânicos. Quando os britânicos interceptaram várias cartas de Rida nas quais ele fazia propaganda contra eles, prenderam-no e planejaram deportá-lo para Malta . No entanto, para não prejudicar sua posição no Egito, eles decidiram colocar Rida sob estreita vigilância, impedindo-o de deixar o Egito , em vez de exilá-lo.

Peregrinação ao Hejaz e divisão com Sharif Husayn

Em outubro de 1916, Rida conseguiu viajar para Meca como parte de uma delegação para realizar o hajj e encontrou Sharif Husayn pessoalmente. Espalharam-se boatos de que Rida estava usando a oportunidade para propaganda anti-britânica . Ao contrário de Rashid Rida, Sharif Husayn, no entanto, pretendia apenas a independência de Istambul e não procurou desafiar os Aliados nem partilhou os planos de Rida para o império árabe que foi ameaçado pelas potências europeias a longo prazo. Em Hejaz , Rashid Rida distribuiu panfletos espalhando propaganda anti-europeia e apelou aos árabes para se unirem. Husayn estava muito descontente com as atividades anti-britânicas e anti-europeias de Rida. Em um caso, ele teve que silenciar publicamente o discurso público de Rida aos hajjis (peregrinos), que foi considerado excessivamente anti-europeu. Husayn asseguraria aos alarmados delegados europeus que Rida e seus pontos de vista tiveram pouca influência sobre ele. Rashid Rida advertiu o sharif para não se declarar califa , uma vez que ele já havia feito bay'ah (juramento de lealdade) ao sultão otomano Muhammad Reşâd . Rida seguia a teoria clássica de Mawardi, que permitia apenas um califa legítimo em um determinado momento. Husayn ficou ofendido com a oposição de Rida às suas ambições califais.

A principal disputa entre Husayn e Rida ocorreu sobre os planos deste último de organizar uma União Árabe Pan-Islâmica . Husayn já havia recusado a proposta de Rida antes. O principal objetivo de Rida ao visitar o Hijaz era convencer Sharif Husayn a se juntar à sua "Sociedade da Associação Árabe" ( Jam'iyyat ul-Jami'a al-Arabiyya ) para formar uma aliança entre os governantes da Península Arábica , que ele possuía anteriormente informou seu filho Abdullah em 1914. Ele repetiu o programa básico da Sociedade, ou seja, formar uma aliança com o Emirado de Nejd e os governantes de 'Asir, Iêmen; com cada governante mantendo autonomia em assuntos administrativos internos, unindo-se para defender a Península Arábica de ameaças estrangeiras e cooperar no futuro para salvar as terras árabes da ocupação estrangeira. A aliança seria chefiada pelo "Conselho da Aliança" ( Majlis al-Hilf ), com sede em Meca , que se reuniria anualmente para discutir interesses comuns e Husayn recebeu a candidatura à presidência. No entanto, Husayn, temendo um enfraquecimento de seu poder político, rejeitou as propostas de Rida com veemência e deixou claras suas intenções de atacar os outros governantes. As atitudes anti-europeias de Rida, sua defesa de uma união pan-islâmica e sua rejeição das reivindicações de Husayn ao califado, tornaram-no persona non-grata no Hijaz. Em meados de outubro de 1916, Rida voltou ao Egito de mãos vazias e, a partir de então, começou a desenvolver inimizade com Husayn. Rida jamais perdoaria Husayn por recusar suas propostas para chegar a uma união pan-islâmica. Seu jornal Al-Manar começou a criticar cada vez mais Husayn, condenando-o por ser movido pela ambição pessoal em seus esforços para se tornar rei dos árabes e califa, com base no poder britânico. Rida condenou com veemência Sharif Husayn por seus acordos secretos com o império britânico que colocaram em risco a independência do Iraque e da Síria . Em maio de 1917, seu conflito tornou-se uma fenda aberta e Al-Manar foi banido do Reino Hachemita . O império russo era parte do acordo secreto Sykes-Picot de 1916 e quando os bolcheviques chegaram ao poder, a Rússia Soviética divulgou o texto integral do acordo para a imprensa, constrangendo os britânicos. Rida condenou veementemente os britânicos e franceses, por seus planos revelados de ocupação das terras árabes.

Ativismo Pan-Síria

Após sua separação com Husayn, as atividades de Rida durante o ano de 1918 tenderam cada vez mais a moldar o futuro da Síria sozinho. Ele começou a cooperar com vários partidos no trabalho pela independência dos estados árabes, embora se ressentisse de seus programas políticos. A base para a cooperação conjunta entre os vários ativistas sírios foi sua crescente insatisfação com Husayn e sua teimosia para com outros árabes . Eles também temiam que Husayn concordasse com a divisão do Iraque e da Síria entre a Grã-Bretanha e a França para consolidar seus ganhos pessoais no Hijaz . Rashid Rida encaminharia uma carta ao presidente dos Estados Unidos Woodrow Wilson , pedindo-lhe que impedisse a Grã-Bretanha de suas ambições de anexar o Iraque, a Síria e partes da Península Arábica, o que era contrário aos declarados Princípios Wilsonianos dos Aliados. Na carta, Rida descreveu Sharif Husayn como um vassalo britânico que estava disposto a vender as terras árabes por ambições pessoais.

Esforços religiosos e educacionais (1911-1918)

Rashid Rida associou as crescentes atividades missionárias cristãs em todo o mundo muçulmano como uma extensão do colonialismo . Ele argumentou que os missionários cristãos pregavam sua religião "motivados pela política, seguidos por dinheiro e protegidos por armas". Rida comparou sua situação contemporânea à Inquisição Espanhola , em que a Igreja Católica fez parceria com os governantes espanhóis para converter muçulmanos e judeus à força . Ele ressaltou que o Daʿwa islâmico tem "ganhado milhões de convertidos ao longo dos séculos", apesar das deficiências científicas, sociais, militares e políticas dos Estados muçulmanos. Rida acreditava que isso se devia à força da 'verdade' da religião islâmica em comparação ao 'absurdo' do credo cristão ”. Ele era um dos principais membros de duas associações islâmicas - Shams al-ʾIslām (Sol do Islã) e Makārim al-ʾAkhlāq (Boas Maneiras) - que buscavam combater as missões cristãs e reviver a consciência religiosa entre os muçulmanos.

Dar al-Da'wa waI-Irshad

Para combater o trabalho missionário cristão, em janeiro de 1911, Rashid Rida anunciou a formação da “Sociedade de Convite e Orientação” ( Jam'iyyat al-Da'wa wal-Irshad ) que estabeleceria um seminário, “A Casa do Convite e Orientação ”( Dar al-Da'wa waI-Irshad ) com o objetivo de educar estudantes muçulmanos em todo o mundo. As reuniões da sociedade eram realizadas nas redações do Al-Manar e as regras da escola foram publicadas em outubro de 1911. Oficialmente, a escola era apolítica e seus graduados seriam devolvidos a todas as nações islâmicas. Embora os nacionalistas egípcios se opusessem à sociedade, ela era apoiada por várias sociedades islâmicas do Egito. Em março de 1912, os estudos regulares começaram em Dār al-Daʿwa wāl-ʾIrshād .

O seminário era um internato que treinava principalmente dois grupos de pessoas: murshids (guias), que atuavam dentro da comunidade muçulmana para combater as heresias religiosas, e os duʿāt (propagadores), que transmitiam a mensagem islâmica a não muçulmanos e defendiam o Islã contra ataques missionários. Além de disciplinas religiosas, o currículo também incluía direito internacional, psicologia, sociologia, biologia, matemática, geografia e economia. A escola recrutou alunos muçulmanos qualificados de todo o mundo, especialmente de regiões pobres como China e Indonésia e forneceu-lhes acomodação, livros e despesas de subsistência. Os estudos foram gratuitos. Os alunos foram ensinados com a condição de que vivessem estritamente; respeitar os valores islâmicos. Rida também estipulou que qualquer aluno que exibisse sinais de madhhabiyya (adesão exclusiva a uma escola jurídica islâmica), ʿaṣabiyya (sentimento de grupo / sentimento de pertencer a qualquer coisa que não o Islã) ou jinsiyya (cidadania / lealdade a um determinado estado), seria expulso . O seminário de Rida sofreu oposição do Partido Nacionalista Wafd . ʿAbd al-ʿAzīz Jāwīsh (1876-1929), o editor-chefe do porta-voz do Partido, alegou que o seminário era uma organização clandestina que trabalhava para demolir o Império Otomano promovendo um califado árabe. Rida negou as acusações e insistiu na não interferência na política. A ajuda financeira veio principalmente dos filantropos árabes Khadive Abbas Hilmi e do egípcio Awqaf Office .

Com a eclosão da Guerra Mundial, Abbas Hilmi foi deposto e o Khedivate foi abolido. As contribuições foram cortadas, assim como a assistência do Awqaf Office. Por falta de fundos, o seminário foi forçado a fechar após a Primeira Guerra Mundial. De acordo com Riḍā, as autoridades britânicas e os lobistas de Bahāʾī no Egito foram responsáveis ​​pelo seu fechamento. Os alunos e graduados do seminário de curta duração incluíam estudiosos e líderes conhecidos, como Muhammad Bahjat al-Bitar (1894-1976), Muhammad Hamid al-Fiqi (1892-1959), Abd al-Zahir Abu al-Samh (1882 -1951), Muhammad ibn ʿAbd al-Razzaq Hamza (1890-1972), futuro Grande Mufti de Jerusalém Hajji Amīn al-Ḥusaynī (1895-1974), Shaykh Yusuf Yāsīn (1888-1962), Muhammad al-ʿArabi al-Khatib ( d. 1980), etc. A escola foi originalmente concebida por Rida como uma instituição missionária global para liderar um Islã salafista ecumênico. Embora Dar al-Daʿwa wal-Irshad tenha afundado após a Primeira Guerra Mundial devido à indiferença política e dificuldades financeiras, inspiraria muitos salafistas como Taqi al-Din al-Hilali a promover o mesmo tipo de missão global e instituições que Rida desejava cultivar, como Dar al-Hadith al-Hasaniyya em Marrocos .

Avaliação da Guerra

Rida condenou a devastação e a destruição trazidas pela Primeira Guerra Mundial como resultados naturais da degradação moral e material do Ocidente. Rida não chamou a guerra pelo seu nome popular ocidental de " A Grande Guerra ". Rida a rotulou como al-Harb al-Madaniyya ("a guerra da civilização"); não deve ser confundido com "guerra de civilizações". Segundo Rida, a guerra foi causada pela " civilização materialista européia " ( al-madaniyya al-maddiyya ), uma civilização que abandonou a religião , a fim de satisfazer sua ganância imperial. Em um artigo intitulado Harb al-madaniyya al-'urubiyya wa'l-muqarana baynaha wa-bayna al-madaniyya al-Islamiyya wal-futuhat al-'Arabiyya ("A guerra da civilização europeia e a comparação entre ela e os islâmicos civilização e as conquistas árabes "), Rida afirmou que os supostos países civilizados, apesar de seus avanços científicos, haviam demonstrado que sua ciência, que idealmente deveria" ser uma fonte de justiça, compaixão e felicidade ", poderia ser transformada em" a fonte de tirania e brutalidade ". “Em quatro anos”, disse Rida, os europeus “mataram mais gente do que nos séculos anteriores”. Alegando que os muçulmanos nunca teriam cometido atos de barbárie como os europeus, Rida postulou que todas as civilizações materialistas eventualmente se degradam a uma fórmula simples de " poder é certo ". Rida inicialmente ficou entusiasmado com a declaração de Woodrow Wilson que proclamava a autodeterminação para todas as nações e uma Liga das Nações . No entanto, após o fim da guerra, Rida se tornaria cético em relação aos verdadeiros objetivos dos Aliados.

Na opinião de Rida, a guerra apresentou à comunidade muçulmana uma oportunidade para uma mudança radical. No entanto, ele temia que a lealdade aos Estados com base no nacionalismo se tornasse a norma no rescaldo da guerra, apontando para o exemplo da tentativa de Mustafa Kemal de privar o califa de autoridade política, que ele denunciou como o início de um secularista mais amplo , ataque nacionalista ao Islã . Na opinião de Rida, apenas a fé islâmica personificada por um verdadeiro califado pode fornecer o equilíbrio entre a civilização material e a espiritualidade. Com a ordem internacional europeia em desordem, Rida acreditava que era possível alcançar uma comunidade política unida pelos laços do Islã. A transformação moderna do mundo por meio de navios a vapor, aviões, ferrovias, maquinário, mídia, etc. forneceu as bases estruturais de uma esfera pública islâmica que poderia garantir a seleção de um califa e um sistema de governo representativo . Assim, na era atual, foi novamente possível eleger um único califa que unisse a Ummah, assim como o Khulafa Rashidun . Com base nesses princípios, Rida propôs sua solução para os perigos atuais do mundo:

"A necessidade humana de reforma espiritual e civilizacional com base em fundamentos seguros se intensificou. Somente com isso a escravidão dos fracos pelos poderosos, o escárnio dos pobres pelos ricos e o perigo para os ricos [representado por] O bolchevismo terá fim. Além disso, [a reforma] negará as distinções de etnicidade para que a fraternidade geral da humanidade possa ser realizada. "

Rescaldo

Movimento de Independência da Síria

Ao final da Primeira Guerra Mundial, todo o Crescente Fértil havia caído sob a ocupação britânica . No entanto, na Síria, um governo árabe independente liderado pelo rei Faisal , filho de Sharif Husayn, resistiu até julho de 1920. Rashid Rida tornou-se vocal na agitação pela independência árabe e se opôs a todas as formas de controle europeu sobre a Síria e o Iraque . Ele viajou para a Síria em meados de 1919 e seria eleito membro do Congresso Nacional Sírio , representando Trípoli , e serviu como seu presidente por alguns meses. Ele também se tornou o vice-presidente do Congresso Siro-Palestino . Rida foi um defensor ferrenho da "independência total absoluta e completa" e se tornou um membro proeminente do influente movimento pan-árabe da sociedade Al-Fatat , que liderou a campanha síria pela independência absoluta. Rida também participou das manifestações do Comitê de Defesa Nacional, o órgão político mais extremista e a organização mais anti-francesa da Síria.

Memorando para Lloyd George

Em junho de 1919, Rida despachou um longo memorando ao primeiro-ministro britânico Lloyd George no qual reiterou sua conhecida posição de preservar um poder temporal pan-islâmico , com o objetivo de reabilitar as terras árabes, já que "o bem dos árabes era o bem do Islã ". Ele condenou o Acordo Sykes-Picot , que se tornou público, como um acordo com a intenção de apagar o Islã da face da terra e alegou que as potências europeias queriam liberdade, justiça e direitos apenas para os cristãos . Rida alertou Llyod sobre o ódio popular pela Grã-Bretanha em todo o mundo islâmico. Caso os planos delineados na Conferência de Paz de Versalhes fossem implementados, Rida alertou sobre um boicote total ao comércio britânico, bem como levantes armados contra o império britânico em todo o mundo islâmico, assistido por alemães . Se os britânicos decidirem ajudar os muçulmanos na Conferência de Paz, evacuar a Síria e o Iraque, eles ganharão a amizade dos muçulmanos, embora os egípcios continuem a lutar pela independência. Ele expressou sua vontade de viajar para a Europa para representar as demandas dos muçulmanos. No entanto, Rida não recebeu nenhum convite e suas propostas foram novamente ignoradas. Mais significativamente, durante seu ativismo sírio em 1919–1920, Rashid Rida fez esforços para a reconciliação árabe-turca e esforços conjuntos contra a ameaça comum europeia. A fase inicial do movimento nacional turco foi vista como uma resistência religiosa islâmica contra as potências europeias e sua composição refletia seu caráter religioso. Rida continuou a ver o califado turco como o único legítimo e propôs uma aliança árabe-turca contra a ameaça europeia. Nesta fase, nacionalistas turcos e pan-arabistas estavam defendendo uma Confederação da Síria, Iraque e Turquia após sua emancipação.

Diferenças com Faysal

Na Síria, as tendências autocráticas de Faysal o colocariam em conflito com Rida, assim como seu pai Sharif Husayn . Apesar da ocupação europeia e do surgimento de estados árabes separados, Rida continuou a defender sua visão utópica de um estado árabe pan-islâmico ou pelo menos uma união árabe. Embora Faysal inicialmente concordasse com as propostas de Rida, como a União Árabe e a reconciliação com Ibn Saud de Najd , os esforços de reconciliação entre Faysal e várias facções sírias não teriam sucesso. Na opinião de Rida, a nação deve ser governada de acordo com a lei islâmica por meio de seus representantes no Congresso Geral Sírio . Faysal, por outro lado, buscava dispersar o Congresso e considerava que este não tinha autoridade sobre seu governo. Rida comunicou a Faysal que o Congresso detinha a autoridade máxima do país, governando de acordo com a Sharia islâmica , para se opor a qualquer forma de tirania e que o governo estava subordinado a ela. “A unidade só pode ser alcançada cumprindo a lei”, disse Rida a Faisal, e a Síria não pode voltar à autocracia. Faysal respondeu que havia criado o Congresso e que não estava preparado para conceder-lhe tal autoridade. Reagindo bruscamente à sua declaração, Rida respondeu:

"Não! O Congresso criou você. Antes disso, você era apenas um comandante em nome de Allenby, o comandante supremo do exército britânico, e foi o Congresso que o tornou rei da Síria."

Invasão Francesa da Síria (1920)

Em maio de 1920, Rida foi eleito presidente do Congresso Sírio . No entanto, durante a primavera de 1920, o poder Aliado modificou seu acordo Sykes-Picot original e concordou com a divisão de toda a região do Crescente Fértil, incluindo a Síria, entre eles na forma de Mandatos . Em março, o Congresso sírio desafiou publicamente esses arranjos ao proclamar a Grande Síria (incluindo a Palestina , a Transjordânia e o Líbano ) como um reino independente com Amir Faysal à frente. Em 14 de julho de 1920, o general Henri Gouraud , o alto comissário francês em Beirute , enviou um ultimato a Faysal, declarando que suas forças tomariam o controle da Síria à força, a menos que o governo árabe aceitasse o mandato francês sem quaisquer reservas. As crenças de Rida sobre o que constituía o estado adequado de acordo com a sharia o impeliam a discussões rudes com Faysal, mesmo durante as vésperas da invasão francesa. Embora Rida se opusesse, Faysal aceitaria o ultimato. No entanto, sua aceitação chegou tarde demais. As tropas francesas invadiram a Síria no verão de 1920 e demoliram o breve Reino Hachemita em 25 de julho de 1920 e expulsaram Faysal. Após a ocupação francesa, Rida deixou mais uma vez a Síria, rumo ao Egito. Em setembro de 1921, o Congresso siro-palestino (do qual Rida era vice-presidente) emitiu uma declaração conjunta pedindo a independência da Síria, Líbano, Palestina, seu direito de união e o cancelamento da Declaração Balfour pró-sionista . Seu relatório público ao Congresso siro-palestino repreendeu oficialmente Sharif Hussein e todos os seus filhos , condenando-os por vender terras árabes às potências coloniais e ajudar os britânicos na conquista da Palestina.

Condenação da Ordem Mundial do Pós-Guerra

O otimismo anterior de Rashid Rida de uma ordem mundial justa e justa no pós-guerra seria revertido pelos eventos catastróficos que se desenrolaram no mundo islâmico causados ​​pela traição das proclamações iniciais das potências aliadas . Já na primavera de 1919, Rida concluiu que suas promessas do pós-guerra "não se destinavam a nações não europeias". As derrotas da revolução egípcia de 1919 e da ocupação francesa da Síria levariam ao surgimento de uma nova fase dos movimentos islâmicos de caráter militante liderados por Rashid Rida que reuniu o apoio popular com uma agenda antiliberal e antiocidental . Ele afirmou que não foi a força democrática ou o poder econômico que impulsionou a Inglaterra à vitória, mas sim suas decepções políticas. Suas maiores manipulações foram arrastar os americanos para o seu lado, prometendo a Palestina aos judeus e, ao mesmo tempo, convencendo Sharif Husayn a conquistar a Palestina para eles. Descrevendo os britânicos como "uma nação astuta e enganosa", Rida acreditava que o sionismo era tanto um esquema britânico que utilizava os judeus quanto um esquema judaico que fazia uso dos britânicos. Cobrindo esses eventos de perto em seu influente jornal, Rida condenou as conferências de paz como piores do que todas as calamidades da guerra, uma vez que "os ricos, os fortes e os imperialistas , que foram a causa desta guerra, reafirmaram seu domínio sobre outras nações e pessoas." A barbárie da guerra, combinada com a traição brutal de todas as esperanças e aspirações de liberdade para o mundo árabe , mergulharia a região em uma radicalização ainda maior, abrindo caminho para movimentos islâmicos militantes como a Irmandade Muçulmana . Denunciando todas as reivindicações britânicas e a defesa da democracia , Rashid Rida escreveu:

"sempre que os britânicos exploravam um povo, havia vozes em sua imprensa e no parlamento que denunciavam a ação de seu governo. Essas vozes eram uma intenção enganosa de criar esperança entre os oprimidos de que os opressores britânicos os salvariam de sua situação".

Impacto Contemporâneo

A teologia fundamentalista de Rida e as posturas antiocidentais vocais inspirariam gerações sucessivas de islâmicos militantes como Hasan Al-Banna e Sayyid Qutb ; que se tornaram figuras importantes do movimento da Irmandade Muçulmana egípcia . Quase um século após o Acordo Sykes-Picot assinado pela Grã-Bretanha e França, em 30 de junho de 2014, o Estado Islâmico do Iraque e os militantes do Levante anunciariam a formação de um " Estado islâmico " com o objetivo declarado de apagar os territórios e fronteiras nacionais do Oriente Médio desenhado pelas potências coloniais desde a Grande Guerra , e desafiando a ordem internacional com base no sistema de estado-nação . O ISIL alegou que um dos objetivos de sua insurgência era reverter os efeitos do Acordo Sykes-Picot e todas as fronteiras estaduais ; para estabelecer um Estado Islâmico global remodelado de acordo com o histórico império árabe dos Abássidas . Em seguida, o líder do ISIL, Abu Bakr al-Baghdadi , anunciou após a ofensiva de 2014 : "este avanço abençoado não vai parar até que acertemos o último prego no caixão da conspiração Sykes-Picot".

Alguns observadores acreditam que a estratégia do califa do ISIL foi diretamente influenciada pelas propostas de Rashid Rida. Como um estudioso que formou um elo entre o movimento Wahhabi de Najd e o movimento da Irmandade Muçulmana , as obras de Rida foram avidamente lidas por Abubakr al-Baghdadi . Quando seus esforços para reconciliar os líderes árabes e turcos para persuadi-los a formar uma união islâmica com o objetivo de reviver o Califado , Rashid Rida escreveu seu influente livro al-Khilafa aw al-Imama al-'Uzma (O Califado ou o Exaltado Imamato) que incluiu um programa abrangente na reconstrução do Califado. Em seu tratado, Rida explicou várias etapas que precisavam ser realizadas para a construção de um novo sistema de califado. Uma de suas sugestões foi delineada em um capítulo intitulado "Estabelecimento do Califado na Região Central", que propunha o estabelecimento de um sistema de califado em uma área limitada do terreno, que serviria como uma "região central" ( Al-Mantiq Al -Wasat ) para gerir estrategicamente os assuntos das terras circundantes. Um califa justo e elegível deveria ser escolhido entre os ulemás , após shura (consulta).

Surpreendentemente; Rida aconselhou a declaração do califado em Mosul e não sugeriu nenhuma capital árabe como candidata para proclamar o califado. Rida via Mosul como a "região central", que se pretendia ser o berço do projeto do califado islâmico, por várias razões estratégicas e culturais. O " Partido Islah " deveria assumir a tarefa de estabelecer o "Estado Islâmico", restaurar o respeito pela religião, proteger as terras muçulmanas e, assim, demonstrar o poder do Islã para o mundo. A visão estratégica que orientou Rashid Rida na escolha do local pode foram os mesmos para Al-Baghdadi e seus combatentes em sua declaração de Califado em 29 de junho de 2014. No entanto, ao contrário do modelo ISIL que foi apresentado pelo takfirismo , Rashid Rida imaginou um califado que reconheceu os mecanismos existentes e acordados entre árabes e os países islâmicos, sem guerras militares, com base no entendimento mútuo e no pluralismo étnico entre as diferentes raças em Mosul, o que demonstraria a justiça do sistema islâmico para o mundo.

Veja também

• Sayyid Rashid Rida
• Primeira Guerra Mundial
• Acordo Sykes-Picot
• Divisão do Império Otomano

Referências