Frenologia e o movimento dos Santos dos Últimos Dias - Phrenology and the Latter Day Saint movement
A frenologia tem sido um fator cultural no movimento dos santos dos últimos dias (informalmente mórmons ) desde a época de sua fundação em 1830. A frenologia é uma pseudociência que envolve a medição de saliências no crânio para prever características mentais. Desenvolvido na década de 1790, tornou-se amplamente popular nos Estados Unidos nas décadas de 1830 e 1840, coincidindo com o surgimento do movimento SUD.
A frenologia nunca foi endossada como parte da teologia ou doutrina da igreja, mas também não foi considerada incompatível. Isso contrasta com a atitude básica do clero cristão ortodoxo, que geralmente condenava a frenologia como "ateísmo, materialismo e determinismo". Os próprios frenologistas se consideravam uma ciência secular, compatível e até apoiadora da religião. Muitos dos primeiros santos dos últimos dias, incluindo Joseph Smith , fizeram leituras frenológicas, e essas leituras foram usadas por adeptos e críticos como evidência de apoio de seus respectivos pontos de vista. A seriedade com que os santos dos últimos dias tratavam a frenologia variava muito, seja por considerá-la herética, frívola, divertida ou altamente significativa. No início do século 20, a respeitabilidade da frenologia começou a declinar, o apelo aos santos dos últimos dias posteriormente desapareceu e, atualmente, é geralmente desaprovado.
Frenologia de 1830 a 1845
Livro de Abraão múmias egípcias
Em 1835, a Igreja dos Santos dos Últimos Dias adquiriu quatro múmias egípcias junto com papiros de uma coleção maior de 11 múmias. Apenas quatro das sete múmias que Chandler vendeu antes de conhecer Joseph Smith têm uma localização conhecida no momento. Duas múmias foram vendidas por Chandler na Filadélfia ao Dr. Samuel Morton, que as comprou para a Academia de Ciências Naturais da Filadélfia . Estes foram dissecados pelo Dr. Morton na frente de outros membros da Academia. O Dr. Morton estava interessado na frenologia e removia os crânios do corpo, enchia o crânio com chumbo grosso e então pesava o crânio para determinar o tamanho da cavidade. Esses dois crânios residem no Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia com outros crânios da Coleção Morton. Vários relatos de testemunhas oculares das múmias compradas pela Igreja também forneceram comentários frenológicos.
Era Nauvoo
À medida que a popularidade da frenologia aumentou nos Estados Unidos no final da década de 1830 e no início da de 1840, tornou-se uma rotina e está na moda obter uma leitura. Muitos santos dos últimos dias obtiveram leituras, incluindo muitos dos líderes.
Em particular, durante os últimos quatro anos de sua vida, Joseph Smith rejeitou a frenologia. Em janeiro de 1841, Smith disse que recebeu uma revelação sobre a frenologia, com "o Senhor Repreendendo-o severamente ao creditar tal coisa; e ainda disse que não havia Realidade em tal ciência, mas eram as obras do Diabo". Em 14 de outubro de 1843, Smith travou um "caloroso debate" com um frenologista e um mesmerista. Smith argumentou que eles "não podiam provar que a mente do homem estava mais assentada em uma parte do cérebro do que em outra".
Em contraste com sua postura privada, Smith ainda permitia publicamente que os frenologistas fizessem as leituras e permitia que seus seguidores as publicassem em jornais amigáveis. Joseph Smith consentiu que os frenologistas estudassem seu crânio pelo menos três vezes. Um de seus gráficos frenológicos foi publicado no jornal de Nauvoo The Wasp , junto com uma explicação de que era para satisfazer um grande número de pessoas em muitos lugares que haviam "manifestado o desejo de conhecer o desenvolvimento frenológico da cabeça de Joseph Smith".
O quadro frenológico de Smith foi reimpresso pelo ex-conselheiro na Primeira Presidência John C. Bennett em 1842, como parte de sua exposição. Bennett usou o gráfico como evidência para argumentar que Smith era naturalmente enganoso e indigno de confiança.
William Smith, irmão de Joseph Smith e editor do jornal de Nauvoo The Wasp , travou uma batalha editorial com Thomas C. Sharp , editor do jornal anti-mórmon, o Warsaw Signal . Em seu editorial de 25 de junho de 1842, William Smith publicou um ataque a Sharp, usando elementos da frenologia em um artigo satírico intitulado "Nariz" em referência ao grande nariz de Sharp. Smith atacou "Thom-ASS C. Sharp" afirmando que "o comprimento de seu focinho está na proporção exata de sete para um em comparação com suas faculdades intelectuais, tendo em sua superfície convexa saliências bem desenvolvidas" e que essas saliências significava quatorze traços, o primeiro sendo "Anti-Mormonitiveness".
Anúncios de livros sobre frenologia foram exibidos com destaque em quase todas as edições da revista da igreja O Profeta a partir de maio de 1844, incluindo aquelas editadas por William Smith, Samuel Brannan e Parley P. Pratt . A edição de 25 de janeiro de 1845 produziu um artigo imprensado entre relatórios de conferências e um hino, explicando a frenologia em detalhes, "para o benefício de todos aqueles que desejam investigar a ciência da frenologia".
Brigham Young recebeu pelo menos duas leituras. Um ocorreu em Boston do famoso frenologista Orson Squire Fowler em 1843 junto com Heber C. Kimball, Willford Woodruff e George Albert Smith. Na época, Young achou pelo menos divertido o suficiente para copiar sua leitura em seu diário. Mais tarde, Young notou que não ficou impressionado com Fowler ou com sua leitura e escrita:
"Depois de me dar um gráfico muito bom por $ 1, darei a ele um gráfico grátis. Minha opinião sobre ele é que ele está tão perto de ser um idiota quanto um homem pode ser, e ainda tem algum bom senso para passar pelo mundo decentemente; e me pareceu que a causa de seu sucesso era a quantidade de atrevimento e presunção que possuía, e a alta opinião que nutria de suas próprias habilidades. "
A frenologia aumentou a popularidade da fabricação de máscaras mortais e pode ter contribuído para a criação das máscaras mortais de Joseph Smith e Hyrum Smith . Os corpos de Joseph e Hyrum foram exumados e movidos várias vezes para evitar o vandalismo e a elevação das águas do rio Mississippi. Em 1928, a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias moveu os corpos para um local mais seguro. A identificação dos corpos em 1928 foi contestada em 1994. Mapas frenológicos tirados de Joseph foram usados em análises forenses para confirmar a identidade dos restos mortais exumados.
James H. Monroe, o professor santo dos últimos dias dos filhos de Brigham Young e Joseph Smith, fez gráficos frenológicos para seus alunos para que pudesse compreender melhor sua personalidade e melhorar seu ensino sobre eles. Ele examinou as cabeças de outros santos dos últimos dias e ficou "totalmente satisfeito com a verdade da ciência".
The Nauvoo Neighbour , editado pelo apóstolo John Taylor , notou em 14 de maio de 1845, que um frenologista andava estudando os crânios das pessoas em Nauvoo, e que "nada ainda foi descoberto mais do que é comum aos chefes de outras cidades , apenas que os Navooans têm grandes saltos de paciência e sabedoria. ... ele calcula algumas coisas sobre o certo. "
James Strang , líder do ramo strangite do movimento dos santos dos últimos dias, pagou por uma leitura frenológica no outono de 1846 na cidade de Nova York e a publicou na primeira edição do jornal de sua igreja, o Northern Islander . O jornal também publicou anúncios frequentes dos frelogistas Fowler e Wells.
Frenologia na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias após 1846
O interesse pela frenologia continuou entre os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) em Utah na década de 1850 e além, refletindo um interesse geral pela sociedade em geral. A biblioteca oficial de Utah de 1852 continha cinco livros com a palavra "frenologia" no título, mais dois com "fisionomia" e um com "frenológico" no título, e todos os volumes do American Phrenological Journal
Ao cruzar as planícies para Utah, Heber C. Kimball e o coronel Thomas L. Kane encontraram um cemitério de nativos americanos em 5 de agosto de 1846. No dia seguinte, Kane pagou a alguns meninos US $ 2 para desenterrar o monte e remover o esqueleto. Kane embrulhou cuidadosamente os ossos e o crânio para levar consigo para a Filadélfia "para a inspeção de algum amigo profissional que é versado na ciência da craniologia".
Em fevereiro de 1850, após a Batalha de Fort Utah , entre 40 ou 50 cabeças foram separadas dos cadáveres dos nativos americanos, recolhidas e embaladas para que pudessem ser enviadas "para Washington a uma instituição médica" para exame craniológico. O tempo esquentou, no entanto, e as cabeças ficaram verdes de podridão e foram descartadas antes que pudessem ser enviadas.
Quando a Sociedade de Socorro foi reconstituída na segunda metade da década de 1860, as leituras seculares foram designadas como parte de um programa de estudos para que as irmãs pudessem ter um bom nível. Uma fonte popular de designações de leitura em algumas alas era o Diário Frenológico.
Ao retornar da presidência da Missão Britânica, o apóstolo Orson Pratt visitou o estúdio Fowler na cidade de Nova York em 13 de maio de 1867:
O escritório estava bastante agitado com a presença de um apóstolo mórmon, e como um privilégio tanto o frenologista principal quanto o proprietário, Sr. Wells, tiveram que colocar as mãos na cabeça do irmão Orson, um após o outro, sem ouvir um ao outro, e então, o irmão Pratt, para sua diversão e sentimento amigável, expressou o desejo de fazer o mesmo por eles em algum momento futuro.
Edward Tullidge , um membro insatisfeito da Igreja SUD no final da década de 1870, juntou-se ao Novo Movimento (Godbeite) . Ele tinha ligações com os editores do amplamente distribuído Phrenological Journal e o usava como meio de comunicação para uma campanha de relações públicas no Oriente. Em um artigo, ele escreveu sobre vários líderes do Novo Movimento; de Elias LT Harrison, ele escreveu que sua testa "maciça de causalidade e comparação muito grande", e que Henry W. Lawrence tinha a "cabeça do homem prático e empreendedor".
Os Santos dos Últimos Dias George M. Ottinger e Charles Roscoe Savage eram donos de uma livraria que vendia publicações da Fowler & Wells Company de propriedade dos frenologistas Orson Fowler e Samuel Wells. Ottinger e Savage forneceram fotografias e pinturas que os frenologistas valorizaram, incluindo um retrato de Brigham Young. Eles desenvolveram um relacionamento amigável, com Wells visitando "seus amigos" Ottinger e Savage, e Wells até publicando uma biografia de Ottinger completa com uma leitura frenológica favorável no American Phrenological Journal em março de 1869. A amizade pode ter contribuído para o O Phrenological Journal assumindo uma posição moderada sobre a fisiologia dos Santos dos Últimos Dias, uma raridade na comunidade científica do século 19, quando muitos estavam começando a classificar os Mórmons como degradados, e até mesmo uma raça diferente.
Um frenologista escocês, Dr. McDonald, visitou Utah em 1872 e deu palestras no Tabernáculo de Salt Lake e em Provo para grandes audiências. Pouco depois, várias palestras foram ministradas pelo famoso frenologista visitante Orson Fowler, causando empolgação em Salt Lake City . Em sua palestra de abertura, ele fez uma leitura pública ao Bispo Edwin D. Woolley e ao editor do Salt Lake Tribune , Elias LT Harrison. O Tribune relatou que Fowler "enojou muitos da audiência" e que "qualquer novo iniciante poderia ter feito melhor". Jornais rivais, o Deseret News e o Salt Lake Daily Herald foram geralmente mais receptivos e positivos em relação a Fowler.
Fowler visitou Utah novamente no final de 1881. Saint James Moyle, de 23 anos, (futuro político e pai do apóstolo Henry D. Moyle ) pediu dinheiro emprestado para fazer uma leitura, comprou um livro e assistiu a três palestras diferentes de Fowler. Sua leitura dizia que ele "daria um bom professor, político ou advogado". Moyle acabou se tornando advogado e político, mas não se sabe quanto impacto sua leitura teve em sua decisão profissional. Fowler visitou Utah pela última vez em 1884. Em uma de suas palestras, ele fez uma leitura pública de William S. Godbe , um líder do Novo Movimento, durante a qual a audiência gritou perguntas sobre o caráter de Godbe que Fowler respondeu.
Sarah Granger Kimball recebeu uma leitura frenológica que ela valorizou, dizendo-lhe que se ela estivesse "sentada em um vagão de trem com partidos discutindo moda por um lado e política para ser ouvida por outro, ela voltaria para a discussão de política".
O diário do futuro apóstolo George F. Richards indica que a frenologia era socialmente aceitável na década de 1890 em Utah, ele mesmo comparecia com entusiasmo a palestras sobre frenologia e até fazia leituras na cabeça.
A história oficial da Igreja SUD incluía gráficos de frenologia de Brigham Young e Heber C. Kimball , mas foram removidos por BH Roberts em 1902.
Os frenologistas na sociedade mais ampla classificaram e classificaram as raças humanas de inferior a superior, com índios e negros classificados como inferiores e as raças brancas em classificação superior, um sistema que foi completamente desmascarado, mas amplamente influente. Esse pensamento também se infiltrou no pensamento dos santos dos últimos dias. Por exemplo, a série de cinco volumes de cinco volumes do Deseret News de 1907, The Seventy's Course in Theology, da igreja setenta e do proeminente teólogo mórmon BH Roberts, citou uma passagem de The Color Line de William Benjamin Smith, que usou a frenologia para argumentar contra o casamento inter-racial e social mesclando-se com os afro-americanos : "Que o negro é marcadamente inferior ao caucasiano é provado craniologicamente e por seis mil anos de experimentação em todo o planeta; e que a mistura do inferior com o superior deve abaixar o superior é tão certo quanto que a metade -sum de dois e seis é apenas quatro. "
The Human Culture Company
Nephi Schofield e John T. Miller foram ambos ex- missionários da Igreja SUD que se formaram em diferentes escolas frenológicas pós-secundárias no final da década de 1890. Schofield serviu como setenta da estaca na Igreja SUD. Eles começaram a publicar artigos em revistas frenológicas. O presidente da Igreja, Wilford Woodruff, consentiu que fosse feita uma leitura frenológica e, em 28 de fevereiro, 27, Schofield obteve medidas e produziu um frenograma de Woodruff.
Schofield e Miller abriram um escritório frenológico em Salt Lake City e, em 1902, começaram uma revista frenológica, chamada The Character Builder, que continuou na década de 1940. Em novembro de 1903, eles criaram a Human Culture Company, com Miller como presidente e Schofield como vice-presidente, com o objetivo de promover a frenologia. Os acionistas da empresa incluíam Franklin S. Richards , Jesse Knight e outros. No ano de 1905, cerca de 60.000 cópias de The Character Builder foram vendidas, além de vários milhares de livros.
A Igreja SUD comprou exemplares da revista e os enviou a algumas centenas de missionários. A Estaca Salt Lake contribuiu com US $ 108,35 para a Human Culture Company. As palestras foram ministradas em muitas alas. Schofield deixou a empresa por um motivo desconhecido por volta de 1914. Miller continuou com o Character Builder , publicando frenogramas de vários santos dos últimos dias proeminentes por observação direta, incluindo Orson F. Whitney e Evan Stephens . Ele também escreveu vários artigos frenológicos para os periódicos da Igreja SUD nas décadas de 1910 e 1920.
As décadas de 1930 e 1940 viram um declínio vertiginoso na aceitabilidade da frenologia na sociedade e dentro da Igreja SUD. Miller tentou reviver o movimento escrevendo uma carta aos Doze Apóstolos, incentivando que a frenologia fosse ensinada nas escolas da Igreja SUD, incluindo a Universidade Brigham Young. Miller argumentou que o respeitado professor Karl G. Maeser era um frenologista, uma afirmação que é contestada. Os apóstolos o encaminharam à Primeira Presidência, que foi cordial, mas não apoiou o avivamento. A partir daí, a frenologia virtualmente desapareceu da cultura da Igreja SUD.
Impacto na arte
A frenologia teve um impacto na avaliação das obras de arte entre os santos dos últimos dias do início do século XX. Alguns santos dos últimos dias acreditavam que, uma vez que Jesus era um indivíduo perfeito, ele teria atributos frenológicos e fisionômicos que deveriam ser refletidos nas obras de arte preferidas da igreja.
Análogo às bênçãos patriarcais
Embora a frenologia tenha se estendido à vida dos santos dos últimos dias como um fenômeno cultural, a Igreja SUD nunca deu todo o seu apoio à frenologia. Os historiadores Davis Bitton e Gary Bunker postulam que isso pode ser devido ao apelo de uma leitura frenológica já preenchida por uma bênção patriarcal . O presidente da Igreja SUD, Ezra Taft Benson, descreveu uma bênção patriarcal como "escritura pessoal ... a declaração inspirada e profética da missão de sua vida junto com bênçãos, advertências e admoestações conforme o patriarca for inspirado a dar", que deve ser usada como um guia em sua vida. Da mesma forma, uma leitura frenológica era considerada uma visão científica pessoal de pontos fortes e fracos específicos dos traços mentais de uma pessoa, que era usada como um guia para a tomada de decisões na vida de uma pessoa. Bitton e Bunker observam: "Sem dúvida, muito mais mórmons obtinham bênçãos patriarcais, copiavam-nas em seus diários ou de outra forma as apreciavam, do que obtinham leituras de frenologistas".
Alguns santos dos últimos dias usaram leituras frenológicas para guiar sua vida. A Autoridade Geral George Reynolds valorizava muito suas leituras de frenologia tanto quanto sua bênção patriarcal. O apóstolo Rudger Clawson declarou em um discurso em uma conferência em 1898 que "um frenologista certa vez previu que ele ainda se tornaria apóstolo".
Aversão à frenologia
Nem todos os santos dos últimos dias se sentiam confortáveis com a frenologia. Um artigo de 1841 no Times and Seasons alertou sobre um homem chamado Samuel Rogers, referindo-se a ele depreciativamente como "um frenologista professo". Joseph Smith se opôs a um mesmerista e frenologista não identificado que se apresentava em Nauvoo em 6 de maio de 1843, porque ele "pensava que já havíamos nos atacado o suficiente por esse tipo de coisa".
Um artigo de 1864 no Millennial Star intitulado "Remarks on Phrenology", embora não desacreditasse a frenologia, exortou os leitores a abordá-la com cautela, citando a dificuldade de ler saliências, e que o sangue tinha tanto a ver com a personalidade quanto com o tamanho do cérebro:
"O Livro de Mórmon fornece provas abundantes para mostrar que a tribo de Manassés teve muitos homens eminentes por seu amor a Deus e dedicação ao Evangelho. Agora, ao contrário, não encontramos nenhuma história provando que os negros, descendentes de Cam, abraçou o Evangelho, organizou uma Igreja, e tinha o dom do Espírito Santo com eles, assim como os descendentes de José. Por esta comparação podemos concluir que o sangue, bem como uma organização e posição de saliências dá intelecto para perceber verdade e piedade para servir ao Senhor. "
George Q. Cannon acrescentou um editorial após o artigo endossando-o e incentivando o uso do "Espírito de Deus" como guia, mas também observou: "Acreditamos que haja alguma verdade na frenologia". Quando Fowler visitou o Território de Utah em 1872, Cannon desencorajou os anciãos da igreja de tratá-lo com condescendência, insinuando que as leituras frenológicas eram parte do que levou Amasa Lyman e outros à apostasia.
Frenologia na apologética
Em 1901, Henry Stebbins, da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, usou a craniologia para argumentar que os antigos nativos americanos de penhascos poderiam ser os nefitas ou jareditas ". pessoas diferentes dos índios ... Parece haver provas abundantes da superioridade dos antigos americanos na cor, na estrutura e na forma do crânio ... de acordo com o Livro de Mórmon e a ciência, não era o homem vermelho que construíram cidades e ergueram palácios. Foi uma raça mais nobre, e eles permaneceram belos até que se amalgamaram com os lamanitas e foram submetidos à mesma maldição.
Essa apologética foi contestada por meio da craniologia por Charles Shook em 1914. Depois de pesquisar as características do crânio em todas as Américas, ele concluiu: "Mesmo aqueles que consideravam os 'verdadeiros construtores de montículos' uma raça superior aos índios norte-americanos foram forçados a admitir que seus crânios são do tipo indiano. "
Em maio de 1902, Nephi Schofield escreveu para a revista da Igreja SUD Juvenile Instructor , um esboço frenológico detalhado de Joseph Smith a partir de retratos em duas partes, no qual ele confirmou "cientificamente" que a missão de Smith era divina. Schofield argumentou que a "proeminência da parte inferior da testa" mostrava que Smith era "fisicamente incapaz de conceber um plano de redenção que se aproxima da magnitude de ... 'Mormonismo'". Além disso, ele apontou para evidências frenológicas de que Smith não possuía as qualidades de caráter de "imaginação excessiva" ou "decepção deliberada" que seriam necessárias para inventar suas visões.
Visões frenológicas externas dos santos dos últimos dias
A frenologia e a fisionomia pseudocientífica relacionada eram freqüentemente usadas no século 19 para argumentar que os santos dos últimos dias eram inferiores, a ponto de alguns até argumentarem que os mórmons estavam evoluindo para uma raça diferente, inferior aos outros brancos. Isso se tornou especialmente verdadeiro quando o influxo de convertidos indesejáveis de grupos étnicos e classes sociais brancos inferiores emigrou para Utah.
Um fisionomista em 1852 argumentou que Joseph Smith tinha uma semelhança "particularmente forte" com um tipo de urso, "que tem a mais forte semelhança com o porco. ... tão feio na disposição quanto na aparência." Esta aparência externa de Smith demonstrou características de "um mineiro subterrâneo furtivo, descendo mais baixo do que o porco, buscando ganhos sórdidos, buscando o mais forte. É uma grande semelhança com os ursos, que desgraçam o nome de sua espécie, ser encontrado no continente ocidental? "
Um fisionomista em 1879 usou Brigham Young como exemplo de pessoa que carecia do que ele chamava de monoerotismo, ou dedicação a relacionamentos monogâmicos. O argumento era que os olhos de Young eram estreitos e, portanto, mais propensos a relacionamentos polígamos que careciam de dedicação.
Além disso, a frenologia foi usada para explicar que os homens mórmons eram naturalmente atraídos para a poligamia. Em sua exposição de 1870 sobre o mormonismo, JH Beadle expressou esse argumento, afirmando que as notas altas de Joseph Smith em "amatividade" em seu gráfico de frenologia mostram que a "paixão sexual" de Smith era a verdadeira razão para a doutrina da poligamia.
O 1871 Phrenological Journal publicou cinco artigos separados sobre temas mórmons, tratando os mórmons como uma população fisicamente diferente. Isso era diferente do tratamento dado a outros grupos religiosos, como metodistas, presbiterianos e batistas. O jornal tendia a ser mais moderado em suas descrições dos santos dos últimos dias. Depois de analisar centenas de cabeças mórmons, os resultados não apoiaram a crença comum de que a poligamia produzia crianças degradadas, e até mesmo observaram que a maioria dos mórmons não praticava a poligamia. No entanto, o jornal notou que a poligamia era apenas "encontrada em sociedades primitivas". Crânios de líderes obtiveram notas altas em regiões religiosas e morais, mas baixas na alta cultura. Os convertidos eram chamados de "ingênuos" e "simplórios", mas no geral tinham "a capacidade e o peso da cabeça anglo-saxã" que a revista considerava superiores.
Galeria de leituras de frenologia
Quadro de frenologia de John C. Bennett , tirado em 1839 ou 1840.
Leitura de Frenologia de Joseph Smith publicada na Nauvoo Wasp em 2 de julho de 1842. Reimpressa na History of the Church.
Leitura de frenologia de Willard Richards publicada em Nauvoo Wasp em 9 de julho de 1842. Reimpresso na History of the Church.
Leitura de frenologia de Brigham Young publicada em Nauvoo Wasp em 16 de julho de 1842.
O gráfico frenológico de Wilford Woodruff foi recebido em 20 de setembro de 1843. Conforme publicado na biografia de Woodruff de 1909 pelo apóstolo Matthias F. Cowley .
Leitura de Heber C. Kimball feita em abril de 1842, publicada pelo Apóstolo Orson F. Whitney em 1888, observando que "é, em muitos aspectos, um excelente índice do caráter e idiossincrasias de Heber". Também publicado na primeira página do Deseret News de 31 de outubro de 1855.
O gráfico de frenologia do pioneiro SUD Alfred Cordon, conforme ele o escreveu em seu diário, recebido em 24 de maio de 1844.
Leitura frenológica de George M. Ottinger , publicada no American Phrenological Journal em março de 1869.
Leitura de frenologia de William S. Godbe em 3 de junho de 1884, publicada no Deseret News no dia seguinte.
Frenograma de Wilford Woodruff feito por Nephi Schofield em 28 de fevereiro de 1897, após exame pessoal do crânio de Woodruff.
Frenografia de Charles Roscoe Savage executada por Nephi Schofield em 1904. Publicado no jornal frenológico, o Character Builder.
Veja também
- Tradições folclóricas astutas e o movimento dos santos dos últimos dias
- Lista de referências a pedras videntes na história do movimento Santos dos Últimos Dias
- Carta de salamandra
- O Magus (livro)