Templo de Munneswaram - Munneswaram temple

Templo Munneswaram
Templo Siva
Religião
Afiliação	Hinduísmo
Distrito	Puttalam
Província	Noroeste
Divindade	Shiva (Siva)
Localização
Localização	Munneswaram , perto de Chilaw
País	Sri Lanka
Localização no Sri Lanka 200
Coordenadas geográficas	7 ° 34′50,80 ″ N 79 ° 49′00,02 ″ E / 7,5807778 ° N 79,8166722 ° E / 7.5807778; 79.8166722 Coordenadas: 7 ° 34′50,80 ″ N 79 ° 49′00,02 ″ E / 7,5807778 ° N 79,8166722 ° E / 7.5807778; 79.8166722
Arquitetura
Modelo	Arquitetura dravidiana
Data estabelecida	Data mais antiga 1000 CE (provável)
Concluído	1753

O templo de Munneswaram ( Sinhala : මුන්නේශ්වරම් කෝවිල , Tamil : முன்னேசுவரம் கோயில் ) é um importante complexo de templos hindus regionais no Sri Lanka . Ele existe pelo menos desde 1000 dC, embora os mitos que cercam o templo o associem ao popular épico indiano Ramayana e seu lendário rei-herói Rama . O templo é um dos antigos Pancha Ishwarams dedicado a Shiva na região.

O complexo do templo é uma coleção de cinco templos, incluindo um templo budista. O templo central dedicado a Shiva (Siva) é o maior e mais prestigioso, e é popular entre os hindus. Os outros templos são dedicados a Ganesha , Aiyanar e Kali . O templo Kali também é popular entre os budistas, que frequentam o complexo. Após o século 19, a maioria dos devotos de todos os templos do complexo pertence à maioria do grupo étnico budista cingalês ; os templos, excluindo o Ayyanayake e o templo budista, são administrados por famílias pertencentes à minoria hindu tamil .

O templo está localizado em Munneswaram , uma vila com população mista Sinhala e Tamil situada na região histórica Demala Pattuva ("divisão Tamil") no distrito de Puttalam . O principal templo de Shiva possui extensas propriedades nas aldeias vizinhas, cuja propriedade foi confirmada quando a região fazia parte do reino medieval de Kotte . O templo foi destruído duas vezes pelos oficiais coloniais portugueses , que entregaram as propriedades aos jesuítas . Embora os jesuítas tenham construído uma capela católica sobre a fundação do templo, os habitantes locais reconstruíram o templo nas duas vezes. Devido às mudanças religiosas e demográficas após o final do século 18, a maioria das vilas e cidades vizinhas não estão diretamente associadas à administração e manutenção do templo. No entanto, as aldeias de Maradankulama e Udappu estão associadas à organização do festival do templo principal.

Os principais festivais celebrados no templo incluem Navarathri e Sivarathri . O primeiro é um festival de nove dias de duração em homenagem à Deusa presidente, enquanto o último é uma observação noturna em homenagem ao Senhor Shiva. Além desses dois festivais hindus, o templo tem um festival próprio, o festival Munneswaram, um evento de quatro semanas com a participação de hindus e budistas.

História

Este Lingam é um dos poucos ídolos sobreviventes dos dias anteriores à destruição do templo pelos portugueses.

O templo de Munneswaram está situado na vila de Munneswaram, o centro da vida espiritual e religiosa das pessoas que moram em uma divisão administrativa medieval chamada Munneswaram Pattuva ("divisão de Munneswaram"). Durante a maior parte da existência do templo, Munneswaram Pattuva teve mais de 60 aldeias para as quais Maradankulama forneceu liderança política. Os Pattuva pertenciam a uma divisão medieval ainda maior, chamada Demala Pattuva, governada por chefes Tamil semi-independentes , sujeitos aos reinos cingaleses. A divindade presidente é chamada Sri Munnainathar ("Senhor da antiguidade" aludindo às suas raízes antigas) e a deusa é chamada Sri Vativampika Devi ("deusa de bela forma" outro nome para a deusa Mãe Ambal ).

O templo tem sido historicamente associado à vila de pérolas e pescadores de Chilaw , bem como à pequena nobreza das aldeias vizinhas que forneceram os recursos para manter o templo. A proximidade das rotas comerciais e do porto proporcionou uma oportunidade para a transmissão de idéias e pessoas da Índia para o Sri Lanka. O Pattuva tem muitos templos dedicados aos escalões mais altos de divindades hindus ou budistas e a divindades guardiãs de aldeias como Ayyanar ou Ayyanayake, Viramunda , Kadavara e Bandara . O antropólogo Rohan Bastin especula que o principal templo de Siva já foi um santuário menor dedicado à deidade guardiã da vila, Munisvaran, que foi transformado em um grande templo de Siva devido ao patrocínio real. O templo já era um templo estabelecido por volta do século 11 EC, uma vez que já havia emitido moedas. O templo começou sob o patrocínio dos chefes Pattuva e provavelmente foi construído durante a primeira parte do século 10 EC. Uma balsa transportou comerciantes, peregrinos e cronistas como Ibn Battuta do templo Tenavaram , Tevan Thurai para os reinos Chera e Chola de Tamilakam, parando em Puttalam do reino de Jaffna e navegando no Golfo de Mannar durante o século 14 CE.

O templo de Siva é historicamente comprovado em doações e na literatura local. O templo de Kali é um santuário popular de feitiçaria e maldição associado a sacrifícios de animais e possessão de espíritos . A possessão espiritual de devotos foi observada pelos padres jesuítas que deixaram registros disso no século XVI. O templo dedicado à divindade cingalesa Ayyanayake ( Aiyyanar para os tâmeis) é administrado por uma família cingalesa local. O templo budista Pushparamaya Vihara é uma adição pós-século 19 dC. O templo Ganesha, localizado a sudoeste do templo principal, é o mais novo entre os templos hindus e foi construído no início do século 19 por artesãos do sul da Índia .

Munneswaram, junto com Koneswaram ( Trincomalee ), Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeshwaram ( Mannar ), forma os cinco templos antigos (Ishwarams) dedicados a Shiva na região, incluindo Sri Lanka.

Renovação e destruição

Renovação

A primeira reconstrução conhecida do templo foi registrada em uma concessão feita pelo Rei do Reino de Kotte, Parakrakrama Bahu VI (1412 / 1415–1467). A concessão foi feita na escrita Grantha em sânscrito . Em seu trigésimo oitavo ano de reinado (1450 ou 1453), ele convocou o sacerdote-chefe do templo, Vijasamagava Panditha (r), e reafirmou as terras que haviam pertencido ao templo de iva. As aldeias mencionadas como pertencentes ao templo são Ilupaideni (ya), Kottaipitti e Tittakatai. A receita auferida com esta concessão de terras estava isenta de impostos. A outorga foi inscrita em laje de granito e instalada como parte do templo reformado. A conquista do reino de Jaffna por Sapumal Kumaraya , um líder militar enviado pelo rei Kotte em 1450, foi celebrada no Kokila Sandesaya ("Mensagem transportada pelo pássaro Kokila") escrito no século 15 pelo monge principal do Irugalkula Tilaka Pirivena em Mulgirigala. O livro contém uma descrição contemporânea do país atravessado pela estrada tomada pelo pássaro cookoo , de Tenavaram , Tevan Thurai (referido como Devi Nuwara - "Cidade dos Deuses") no sul até Nallur ("Cidade Bonita") no Norte do Sri Lanka. Ele menciona o templo Munneswaram. O segundo conjunto de doações a ser registrado foi de outro rei Kotte, Parakramabahu IX (1509–1528), que doou extensas terras ao templo e registrou a escritura em uma inscrição em placa de cobre .

Destruição

Os portugueses , após sua chegada ao Sri Lanka em 1505, iniciaram uma campanha de conversão e destruição forçada de muitos templos budistas e hindus ao redor da ilha. Eles destruíram o templo Munneswaram completamente em 1578 EC, com exceção do porão, e usaram o núcleo do edifício como uma capela católica romana . Os jesuítas registraram que usaram barras de ferro para destruir a divindade que os presidia. De acordo com registros portugueses de 1.640, eles conseguiram converter 500 pessoas da vila de Munneswaram como católicos romanos. No entanto, os moradores e administradores do templo conseguiram esconder muitos dos ídolos do complexo do templo antes da destruição.

Reconstrução

Após a destruição, a área de Munneswaram Pattuva ficou sob o controle do reino em expansão de Sitawaka , liderado por seu rei Rajasinghe I (1581–1593), que perseguiu continuamente os portugueses durante seu reinado. Rajasinghe I reconstruiu o templo novamente, mas devido ao conflito contínuo, a maior parte da área ao redor do templo foi despovoada e o cultivo adequado das terras foi abandonado. Os tanques de irrigação, que forneciam água para o cultivo, caíram em desuso. Os portugueses destruíram o templo novamente no início do século 17, mas o templo foi reconstruído pelo povo local. Estava nominalmente em uso quando Kirti Sri Rajasinha (1747-1782) do Reino Kandyan teve a superestrutura reconstruída na década de 1750. O Kalasam ou Kotha em cima era feito de prata, uma obra de arte exibindo afinidade ao sul da Índia 's arquitetura Dravidian . As cerimônias de kumbhabhishekham (consagração) foram realizadas no ano de 1753 e, para a realização de ritos diários e especiais do templo, Kirti Sri Rajasinghe concedeu terras aos sacerdotes, registradas por meio de uma placa de cobre em 1753.

Mitos

A maioria dos mitos associados ao templo não são datados e variam também com os diferentes grupos religiosos e étnicos. Um conjunto de mitos trata da criação do templo e o outro trata de vários esforços de reconstrução. Para os tâmeis hindus, o templo de Munneswaram é principalmente um templo de Siva . De acordo com uma lenda tâmil, o templo está situado em um lugar onde o rei Rama de Ayodhya (na Índia), o herói do épico Ramayana , orou a Siva após sua guerra com o rei demônio Ravana de Lanka (identificado com Sri Lanka) . Para os budistas cingaleses vindos de fora de Pattuva, Munneswaram é principalmente um templo de deusas, atualmente associado a Kali , e também um local popular de feitiçaria . Os mitos cingaleses dizem que Munneswaram é o lugar onde a divindade Kali desembarcou da Índia. A lenda postula ainda que outra divindade feminina cingalesa, Pattini , impediu Kali de devorar seres humanos e a fez se estabelecer em Munneswaram.

Outro mito corrente entre os tâmeis diz que o templo foi reformado por um lendário rei Chola , Kullakotan. De acordo com esse mito, o rei, que sofria de uma doença de pele incurável, foi curado após tomar banho no lago sagrado do templo em ruínas. Após o milagre, o rei renovou o templo e criou uma comunidade de zeladores para mantê-lo. O mito equivalente entre o povo cingalês indica que o rei doente era Rajasinghe ou Bhuvanekabahu e o rei orou à deusa presidente que o curou de sua aflição. Havia pelo menos dois reis chamados Rajasinghe no Sri Lanka, e ambos estavam envolvidos nas reformas reais do templo, e pelo menos sete reis chamados Bhuvanekabahu, dificultando assim a identificação do rei certo.

Templo moderno

Foi registrado que em 1830 o festival do templo atraiu milhares de pessoas dos arredores de Pattuva, mas na década de 1870 o templo foi abandonado novamente. Um dos motivos foi o despovoamento do Pattuva, por várias causas, e a conversão de arrozais em plantações de agricultura de subsistência . Em 1816, o vilarejo de Munneswaram mal tinha 64 pessoas, e todo o Munneswaram Pattuva tinha 1.008 pessoas em 63 vilarejos.

As propriedades do templo não eram mais cultivadas e os tanques não eram mantidos. Assim, a população estava sobrevivendo da agricultura de corte e queima . As políticas coloniais britânicas favoreciam a conversão dessas terras em lucrativas plantações de coco , cobrindo rapidamente todas as terras adequadas de Pattuva. O estabelecimento de plantações em grande escala também levou ao aumento da população devido à migração e assentamento de trabalhadores das plantações do interior do país. Isso levou a uma mudança demográfica, e o povo Pattuva local se separou do templo e de sua administração.

Alguns moradores da vila de Munneswaram entraram com um processo nos tribunais distritais de Chilaw para evitar a apropriação de terras de propriedades do templo por estranhos. O caso resultou no governo colonial britânico aceitando as propriedades do templo como pertencentes a um trust do templo recém-criado. A confiança ficou sob o controle de um Cumaraswamy Kurukal de Colombo . Sua família mantém a posição sacerdotal hereditária do templo de iva e controla todas as propriedades do templo. Uma família tâmil da aldeia de Munneswaram controla a posição sacerdotal do templo de Kali. O templo de Siva foi renovado em 1875 pelos esforços pessoais de Cumaraswamy Kurukal. As melhorias foram efetuadas novamente em 1919 e 1963 por meio do apoio público de Tamil Hindus de Colombo e Jaffna . O templo se tornou muito popular entre os cingaleses e eles representam mais de 78% dos peregrinos aos templos de Siva e Kali.

Layout do templo

A divindade presidente iva é instalada na forma de Lingam no sanctum sanctorum . Os detalhes arquitetônicos do templo Siva estão de acordo com o que está escrito nas escrituras hindus conhecidas como agamas . O templo de Siva está voltado para o leste e tem três caminhos ao seu redor. Um lago sagrado está situado em frente ao templo de iva e uma figueira fica ao lado dele. O santuário principal e a estrutura acima dele são um dos maiores do Sri Lanka.

O templo de Siva é cercado por vários outros templos e santuários. Ao sudeste do Templo de Siva está um santuário dedicado a Ganesha. Um templo dedicado a Ayyanayake, uma divindade budista cingalesa, está situado no canto nordeste do terceiro caminho do templo de Siva. O popular templo dedicado a Kali fica na parte norte do caminho. No sudoeste do pátio externo está outro templo dedicado a Ganesha. Dentro do templo de Siva existem santuários dedicados a Navagraha (nove planetas), os sessenta e três santos Saivite Nayanmar , vários aspectos de Siva, Ganesha e Amã .

Culto do centro de Kali

Visualização do painel dentro do templo Munneswaram, representando a deusa Durga .

De acordo com os antropólogos Richard Gombrich e Gananath Obeyesekere , o culto de Kali chegou ao Sri Lanka pelo sul da Índia. Embora os santuários de Kali possam ter feito parte dos templos hindus tamil antes do século 12 EC, a população budista cingalesa passou a reverenciar Kali como um demônio de aldeia pelo menos por volta do século 12 EC. O primeiro templo hindu conhecido com um santuário para Kali a se tornar popular entre os budistas cingaleses é Munneswaram. Um mito segundo o qual Kali desembarcou na cidade de Chilaw e residiu em Munneswaram tornou o templo um local popular de visita para fins de maldição e feitiçaria. No início da década de 1970, a maioria dos visitantes cingaleses estava lá para fins de feitiçaria, mas na década de 1990 mais da metade visitou o templo para fins de veneração geral, demonstrando a transformação da divindade de um semideus malévolo em uma deusa-mãe . A veneração de Kali superou completamente a veneração anteriormente popular de Pattini. Desde a década de 1960, vários santuários budistas cingaleses dedicados a Kali surgiram por toda a ilha, especialmente em áreas urbanas. Eles são administrados por sacerdotes cingaleses que são especialistas em transe e agem como intermediários entre a divindade e o devoto enquanto são possuídos pela divindade . A veneração popular de divindades anteriormente hindus como Kali e Kataragama deviyo (o último identificado com o hindu Skanda ) alterou fundamentalmente a natureza racional do budismo Theravada em direção ao aspecto Bhakti ("veneração pessoal da divindade") do hinduísmo. Após protestos de monges budistas e ativistas dos direitos dos animais, o governo proibiu o antigo costume de sacrifícios de animais no templo de Kali em 2011.

Festivais

Uma carruagem carregando imagens das divindades em procissão, como parte dos festivais do templo.

O templo Munneswaram é bem conhecido por sua celebração das funções Navaratri e Sivarathri . Navaratri dura nove dias e é dedicado a vários aspectos da deusa presidente, enquanto Sivarathri é dedicado a iva. Ambas as funções atraem principalmente os hindus ao templo. O festival anual de Munneswaram é uma parte importante do calendário do templo e atrai hindus, budistas, católicos e até muçulmanos . Até a década de 1830, a festa durava até 18 dias, mas desde a década de 1960 dura 28 dias nos meses de agosto e setembro. O festival começa com o hasteamento da bandeira do templo. Isso é seguido por 13 dias de procissões internas do templo conduzidas nos caminhos externos do templo de iva. Em cada dia do festival, as imagens de Ganesha, Skanda e a deusa consorte presidente são exibidas em desfile ao redor do templo. Os templos das divindades da vila de Pattuva também têm festivais que coincidem com o festival anual. Os aldeões pertencentes a Maradankulama e Uddappu patrocinam um dia de cada um dos 28 dias do festival.

Os devotos visitam o templo para assistir aos pujas diários e fazer suas ofertas. Barracas são erguidas do lado de fora para a venda de comida, bebida, latão, cerâmica, tecidos e imagens sagradas. No penúltimo dia do festival há uma procissão, quando a imagem da deusa é colocada em uma enorme carruagem de madeira e puxada ao redor do templo pelos devotos. No último dia do festival, duas grandes carruagens são puxadas pelos devotos para o Deduru oya, um rio local para a cerimônia do thirtham ("banho sagrado"), quando as imagens são mergulhadas no rio. Ao mesmo tempo, milhares de devotos também pulam no rio. Após o banho sagrado, a procissão volta ao templo ao longo de uma rota por Chilaw, acompanhada pelos tradicionais músicos Nadeswaram e Thavil . A procissão então passa pelos templos Ayyanayake e Kali antes de entrar no templo principal.

Veja também

• Hinduísmo no Sri Lanka

Notas

Referências

links externos

• A prática de maldição no Sri Lanka
• Monges budistas protestam contra sacrifício de animais em Chilaw