Metáfora na filosofia - Metaphor in philosophy
Metáfora , a descrição de uma coisa como outra coisa, tornou-se de interesse nas últimas décadas para ambos filosofia analítica e filosofia continental , mas por razões diferentes.
Metáfora na filosofia analítica
Na tradição anglo-americana da filosofia analítica (em particular, na filosofia da linguagem ), a metáfora atraiu interesse porque não se conforma com a semântica condicional de verdade , as condições que determinam se uma afirmação é verdadeira ou não. Tomada literalmente, a declaração "Julieta é o sol" (de Romeu e Julieta ) é falsa, se não sem sentido, ainda, considerada metaforicamente, é significativa e pode ser verdadeira, mas em um sentido que está longe de ser claro. A teoria da comparação da metáfora afirma que se pode expressar o valor de verdade de uma metáfora listando todos os aspectos em que os dois termos são iguais ou semelhantes; por exemplo: Julieta é como o sol porque compartilha com ele qualidades como o esplendor, o brilho, o fato de ela fazer o dia e de se levantar todas as manhãs. No entanto, isso resulta na reformulação da metáfora como uma comparação . Como só pode explicar a verdade da metáfora perdendo a metáfora, a teoria da comparação raramente é defendida.
Em contraste, dois teóricos importantes enfatizam o fato de que as condições de verdade não podem ser especificadas para uma metáfora. Max Black afirma que as metáforas são muito abertas para funcionar como expressões referenciais e, portanto, não podem ser expressões que têm condições de verdade ( Black, 1962 ). Se as metáforas são usadas em contextos onde se espera uma terminologia precisa (por exemplo, em uma teoria científica), então seu papel, Black argumenta, é puramente heurístico , isto é, eles são meios para um fim ou formas de auxiliar a compreensão, ao invés de ser termos que podem ser testados quanto à verdade ou falsidade ( Black 1962 , p. 37). Donald Davidson também acha um erro procurar as condições de verdade de uma metáfora, uma vez que, em suas palavras, "muito do que somos levados a notar [em uma metáfora] não é de caráter proposicional", isto é, metáfora é um estímulo ao pensamento que não pode ser reduzido ou contido por uma série de condições de verdade ( Davidson 1984 , p. 263). O que a metáfora faz, afirma Davidson, é nos fazer ver uma coisa como outra ao "fazer [uma] declaração literal que inspira ou estimula o insight" ( Davidson 1984 , p. 263). Ver uma coisa como outra não é o reconhecimento de alguma verdade ou fato e, portanto, "a tentativa de dar expressão literal ao conteúdo da metáfora é simplesmente equivocada" ( Davidson 1984 , p. 263).
Max Black desenvolve a ideia de que a metáfora realmente cria uma visão ou um novo significado ( Black 1979 ). Sua teoria interacionista afirma que no cerne de uma metáfora está a interação entre seus dois termos sujeitos, onde a interação fornece a condição para um significado que nenhum dos termos sujeitos possui independentemente do contexto metafórico. O sujeito primário em uma metáfora, afirma ele, é colorido por um conjunto de "implicações associadas" normalmente predicadas do sujeito secundário ( Black 1979 , p. 28). Do número de significados possíveis que poderiam resultar, o sujeito primário peneirou as qualidades previsíveis do sujeito secundário, deixando passar apenas aqueles que se encaixam. A interação, como um processo, traz à existência o que Black denomina um " complexo de implicação ", um sistema de implicações associadas compartilhado pela comunidade linguística, bem como um impulso de significado livre, livre no sentido de que é um significado que não estava disponível antes de a introdução da metáfora ( Black 1979 , p. 28).
Em uma abordagem diferente, naturalista, alguns filósofos de língua inglesa próximos às ciências cognitivas , como Lakoff , fizeram da metáfora o aspecto central da racionalidade humana.
Metáfora na filosofia continental
Enquanto a filosofia analítica examina a metáfora dentro da filosofia da linguagem, a filosofia continental atribui um significado muito mais amplo à metáfora. Isso ocorre porque o clima dentro do pensamento continental tem sido mais favorável à propagação de novos ramos de investigação da filosofia alemã do século XIX. Embora Kant e Hegel se assentem muito bem nos currículos analíticos e continentais, foi apenas o último que abordou seriamente a necessidade de repensar como o mundo nos aparece e como se manifesta para nós à luz de sua metafísica . A metáfora tem se mostrado extremamente importante para esse repensar porque é o processo de empréstimo ou redesignação conceitual que revisa nossa percepção do mundo.
A principal mudança que ocorre na filosofia continental kantiana , de acordo com Cazeaux, é o afastamento 'do pensamento dualista, isto é, pensamento que permanece dentro dos limites criados por oposições, como mente-corpo e subjetivo-objetivo' ( Cazeaux 2007 , p. 4 ) O afastamento do pensamento dualístico é feito por Kant por representar a experiência como a determinação subjetiva de um mundo objetivo, colocando assim em uma relação termos que normalmente se apresentam como opostos em um dualismo. Como resultado dessa mudança, sem dualismos convencionais para recorrer, o processo de empréstimo conceitual e referência cruzada apresentado pela metáfora torna-se central como o meio pelo qual as texturas e complexidades da experiência podem ser articuladas. Teses nesse sentido, mas com diferenças significativas, podem ser encontradas em Kierkegaard , Nietzsche , Heidegger , Merleau-Ponty , Bachelard , Paul Ricoeur e Derrida .
Para dar dois exemplos. Segundo Nietzsche , estamos em metáfora ou somos metáfora: nosso ser não é derivado de uma essência eterna platônica ou de uma substância pensante cartesiana , mas (na medida em que há um modo de ser que podemos chamar de nosso) é emergente de interações tensionais entre impulsos ou perspectivas concorrentes ( Nietzsche 2000 ). Costumamos considerar a verdade uma relação de correspondência entre o conhecimento e a realidade, mas, Nietzsche declara, é na verdade "uma hoste móvel de metáforas, metonímias e antropomorfismos" devido à natureza fundamentalmente metafórica da formação de conceitos, uma série de salta do estímulo nervoso para a imagem retiniana (primeira metáfora) para o som como significante (segunda metáfora) ( Nietzsche 2000 , p. 55). Nossas categorias e os julgamentos que formamos com elas nunca podem corresponder às coisas em si mesmas, porque são formadas por meio de uma série de transformações que garantem que "não há causalidade , nem correção e nem expressão" conectando o primeiro estágio (o estímulo ) com o último (o conceito) ( Nietzsche 2000 , p. 58).
Para Ricoeur , a metáfora também é 'viva' - daí o título de seu livro, La Métaphore vive ( Ricoeur 1975 ) (traduzido para o inglês como The Rule of Metaphor ( Ricoeur 1977 )) - mas em um sentido diferente de Nietzsche. A metáfora é viva, afirma Ricoeur, na medida em que é o princípio que reaviva nossa percepção do mundo e por meio do qual nos tornamos conscientes de nossa capacidade criativa de ver o mundo de novo. Esse processo, ele pensa, é paradoxal e kantiano por natureza: paradoxal porque a combinação criativa de termos em uma metáfora, no entanto, produz um significado que tem o caráter de uma descoberta (como algo pode ser uma criação e uma descoberta?), E Kantiano porque o paradoxo espelha a teoria da experiência de Kant, na qual a aplicação subjetiva de conceitos, no entanto, produz a percepção de um mundo objetivo. A tensão entre os aspectos subjetivos, criativos e objetivos de descoberta de uma metáfora, argumenta Ricoeur, procede "das próprias estruturas da mente, que é tarefa da filosofia transcendental [de Kant] articular" ( Ricoeur 1977 , p. 300). Infelizmente, a parte da filosofia de Kant à qual Ricoeur apela é altamente problemática: o esquema ou esquematismo, a operação que Kant descarta como "uma arte oculta nas profundezas da alma humana" ( Kant 1929 , p. 183, A141, B180- 81). O kantismo de Ricoeur é longamente considerado por Cazeaux ( Cazeaux 2007 ) e Stellardi ( Stellardi 2000 ), com o primeiro fornecendo uma explicação de como o esquematismo pode fornecer uma explicação coerente da metáfora.
Outra razão para a atenção dada pela filosofia continental à metáfora é o questionamento das fronteiras - entre áreas temáticas e entre os conceitos mais amplos de ética , epistemologia e estética - que ocorreu dentro do pós-modernismo . As principais preocupações nesses debates são o status do conhecimento e a maneira como os conceitos de verdade e objetividade são compreendidos. A filosofia tem sido atacada nesta partitura com sua história de "verdades universais", por exemplo , o cogito de Descartes , a tabela de categorias de Kant e a Consciência Absoluta de Hegel . Os principais argumentos contra este universalismo invocam a metáfora em duas contas relacionadas: (1) o fato de que os principais conceitos epistemológicos têm metáforas em sua raiz, por exemplo, "espelhamento", " correspondência ", " dados dos sentidos ", é tomado como evidência do base de conhecimento contingente, comunal e subjetiva, e (2) porque a metáfora (como uma forma de predicação deslocada ou deslocada) funciona testando o apropriado com o impróprio, é vista como um meio de desafiar os limites pelos quais um sujeito se define em relação com o outro.
Referências
- Black, M. (1962), Models and Metaphors , Ithaca: Cornell University Press.
- Black, M. (1979), "More about metaphor", em Ortony, A. (ed.), Metaphor and Thought , Cambridge: Cambridge University Press.
- Cazeaux, C. (2007), Metaphor and Continental Philosophy: From Kant to Derrida , New York: Routledge.
- Davidson, D. (1984), "What metaphors mean", Inquiries into Truth and Interpretation , Oxford: Oxford University Press.
- Kant, I. (1929), Critique of Pure Reason , trad. N. Kemp Smith. Londres: Macmillan. Edição A original publicada em 1781, edição B de 1787.
- Nietzsche, F. (2000), "On Truth and Lie in an Extra-Moral Sense", em Cazeaux, C. (ed.), The Continental Aesthetics Reader , Londres: Routledge.
- Ricoeur, P. (1975), La métaphore vive , Paris: Éditions du Seuil.
- Ricoeur, P. (1977), The Rule of Metaphor: Multi-Disciplinary Studies in the Creation of Meaning in Language , trad. R. Czerny com K. McLaughlin e J. Costello. Toronto: University of Toronto Press.
- Stellardi, G. (2000), Heidegger e Derrida on Philosophy and Metaphor , Amherst, New York: Humanity Books.
Leitura adicional
- Max Black (1954). "Metaphor", Proceedings of the Aristotelian Society, 55, pp. 273-294.
- David E. Cooper. (1989) Metaphor. Oxford: Blackwell.
- Jacques Derrida . (1982). "White Mythology: Metaphor in the Philosophy." Em Margins of Philosophy . Trans. Alan Bass. Chicago: University of Chicago Press.
- Eva Feder Kittay. (1987) Metaphor: Its Cognitive Force and Linguistic Structure. Oxford: Clarendon Press. Trabalho original publicado em 1974
- George Lakoff . (1987). Mulheres, fogo e coisas perigosas: o que as categorias revelam sobre a mente. Chicago: University of Chicago Press.
- George Lakoff e Mark Turner (1989). Mais do que Razão Legal: Um Guia de Campo para a Metáfora Poética. Chicago: University of Chicago Press.
- George Lakoff e Mark Johnson . (1999) Filosofia na Carne: A Mente Corporificada e seu Desafio para o Pensamento Ocidental. Nova York: Basic Books.