Mellah de Fez - Mellah of Fez
O Mellah de Fez ( árabe : ملاح ) é o bairro judeu histórico ( Mellah ) de Fez , Marrocos . Está localizado em Fes el-Jdid , a parte de Fez que contém o Palácio Real (Dar al-Makhzen) , e acredita-se que data de meados do século XV. Embora o distrito não seja mais o lar de nenhuma população judia significativa, ele ainda contém uma série de monumentos e marcos do patrimônio histórico da comunidade judaica na cidade.
História
Antecedentes: a comunidade judaica antes de Mellah (séculos 9 a 14)
._(4583770375).jpg)
Fez há muito hospeda a maior e uma das mais antigas comunidades judaicas do Marrocos , presente desde a fundação da cidade pelos Idrisids (no final do século VIII ou início do século IX). Eles viviam em muitas partes da cidade ao lado da população muçulmana, como evidenciado pelo fato de que casas judias foram compradas e demolidas para a expansão almorávida da mesquita al-Qarawiyyin (localizada no centro da cidade), e pelas reivindicações de Residência de Maimonides no que mais tarde se tornou o Dar al-Magana (na parte oeste da cidade). No entanto, desde a época de Idris II (início do século IX), a comunidade judaica estava mais ou menos concentrada no bairro conhecido como Foundouk el-Yihoudi ("hotel / armazém do judeu") perto de Bab Guissa, no nordeste da cidade. O cemitério judeu original da cidade também ficava perto daqui, do lado de fora do portão de Bab Guissa.
Como em outras partes do mundo muçulmano , a população judaica vivia sob o status protegido, mas subordinado, de dhimmi , obrigado a pagar um imposto de jizya , mas capaz de se mover com relativa liberdade e cultivar relações em outros países. Fez, junto com Córdoba , foi um dos centros de um renascimento intelectual e cultural judaico que ocorreu nos séculos 10 e 11 no Marrocos e al-Andalus ( Espanha e Portugal sob domínio muçulmano). Uma série de figuras importantes, como Dunash Ben Labrat (poeta, por volta de 920-990), Judah ben David Hayyuj (ou Abu Zakariyya Yahya; gramático, por volta de 945-1012) e o grande talmudista Isaac al-Fasi (1013-1103) todos nasceram ou passaram algum tempo em Fez. Maimônides também viveu em Fez de 1159 a 1165 após fugir de al-Andalus. Essa era de prosperidade chegou ao fim, no entanto, com o advento do governo almóada no Marrocos e Al-Andalus. Os almóadas, que oficialmente seguiram a ideologia reformista radical de Ibn Tumart , aboliram a jizya e o status de dhimmi, aplicando medidas repressivas contra os não-muçulmanos e outras reformas. Os judeus sob seu governo foram amplamente forçados a se converter ou ser exilados, com alguns se convertendo, mas continuando a praticar sua fé judaica em segredo.
O declínio dos almóadas e a ascensão do governo da dinastia Marinida sobre o Marrocos no século 13 trouxeram um clima mais tolerante no qual a comunidade judaica foi capaz de se recuperar e crescer novamente. Após os pogroms de 1391 sob o domínio espanhol, em lugares como Sevilha e Catalunha , um grande número de judeus espanhóis (também chamados de Megorashim ) fugiu para o norte da África e se estabeleceu em cidades como Fez.
Criação do Mellah (século 15)
Em 1276, os marinidas fundaram Fes el-Jdid , uma nova cidade administrativa fortificada para abrigar seu palácio real e quartel do exército , localizada a oeste de Fes el-Bali ("Velha Fez"). Mais tarde, no período Marinid, os habitantes judeus de Fes el-Bali foram todos transferidos para um novo distrito na parte sul de Fes el-Jdid. Este distrito, possivelmente criado após a fundação de 1276, estava localizado entre as paredes internas e externas do sul da cidade e foi inicialmente habitado por guarnições muçulmanas , principalmente por contingentes mercenários de arqueiros sírios do sultão . Esses regimentos foram dissolvidos por volta de 1325 sob o comando do sultão Abu Sa'id . O distrito foi inicialmente conhecido como Hims, mas também pelo nome Mellah ( árabe : ملاح , literalmente 'sal' ou 'área salina') devido a uma fonte de água salina na área ou à antiga presença de um depósito de sal . Este segundo nome foi mais tarde mantido como o nome do bairro judeu. Este foi o primeiro " mellah " no Marrocos; um nome e fenômeno que passou a ser replicado em muitas outras cidades, como Marrakesh . (Uma exceção notável é a cidade vizinha de Sefrou .)
As razões exatas e a data exata para a criação do judeu Mellah de Fez não estão firmemente estabelecidas. Relatos históricos confirmam que em meados do século 14 os judeus de Fez ainda viviam em Fes el-Bali, mas que no final do século 16 eles estavam bem estabelecidos em Mellah de Fes el-Jdid. O estudioso marroquino Hicham Rguig, por exemplo, afirma que a transferência não é datada com precisão e argumenta que provavelmente aconteceu em etapas ao longo do período marinida (final dos séculos 13 a 15), particularmente após episódios de violência ou repressão contra judeus na cidade velha. Um dos primeiros exemplos de violência foi uma revolta em 1276 contra a nova dinastia Marinida, pouco antes de o sultão Abu Yusuf Ya'qub decidir fundar Fes el-Jdid. A revolta abalou toda a cidade, mas também resultou em muita violência contra os habitantes judeus, o que pode ter incitado Abu Yusuf Ya'qub a intervir de alguma forma para proteger a comunidade. Susan Gilson Miller, uma estudiosa da história marroquina e judaica, também notou que o tecido urbano de Mellah parece ter se desenvolvido progressivamente e, portanto, é possível que uma pequena população judia tenha se estabelecido aqui logo após a fundação de Fes el-Jdid e aquela outra Judeus fugindo da cidade velha juntaram-se a eles mais tarde. Muitos autores, citando crônicas judaicas históricas, atribuem a transferência principal mais especificamente à "redescoberta" do corpo de Idris II em sua antiga mesquita no centro da cidade em 1437. A área ao redor da mesquita, localizada no meio da principal da cidade distritos comerciais, foi transformada em um horm ( santuário ) onde não-muçulmanos eram proibidos de entrar, resultando na expulsão dos habitantes e comerciantes judeus de lá. Pelo menos vários autores afirmam que a expulsão foi posteriormente aplicada a toda Fes el-Bali porque recebeu o status de uma cidade "sagrada" como resultado da descoberta. Outros estudiosos também datam a mudança geralmente em meados do século 15, sem discutir uma data específica. Em qualquer caso, a transferência (seja progressiva ou repentina) ocorreu com alguma violência e sofrimento. Muitas famílias judias optaram por se converter (pelo menos oficialmente) em vez de deixar suas casas e seus negócios no coração da cidade velha, resultando em um grupo crescente conhecido como al-Bildiyyin (famílias muçulmanas de origem judaica, muitas vezes mantendo sobrenomes judeus) .
Motivações políticas mais amplas para mover a comunidade judaica para Fes el-Jdid, mais perto do palácio real, podem ter incluído o desejo dos governantes de obter vantagem mais direta (ou controle) de suas habilidades artesanais e de suas relações comerciais com as comunidades judaicas na Europa e outros países (que podem ser usados para fins diplomáticos). O cemitério judeu de Mellah foi estabelecido em sua extremidade sudoeste (em torno do que hoje é a Place des Alaouites, perto dos portões do Palácio Real) em um terreno que foi doado à comunidade judaica por uma princesa Marinida chamada Lalla Mina no século 15.
O século 15 também foi uma época de instabilidade política, com os vizires Wattasid assumindo o controle efetivo da dinastia Marinid e competindo com outras facções locais em Fez. Em 1465, o Mellah foi atacado pela população muçulmana de Fes el-Bali durante uma revolta liderada pelos shurafa ( famílias nobres sharifian ) contra o sultão marinida Abd al-Haqq II e seu vizir judeu Harun ibn Battash. O ataque resultou na morte de milhares de habitantes judeus, com muitos outros tendo que renunciar abertamente à sua fé. A comunidade levou pelo menos uma década para se recuperar disso, crescendo novamente sob o governo do sultão Wattasid, Muhammad al-Shaykh (1472-1505).
História posterior de Mellah (final dos séculos 15 a 19)
Nos séculos subsequentes, a sorte dos Mellah e da comunidade judaica de Fez variou de acordo com as circunstâncias, incluindo as circunstâncias gerais que afetaram todos os habitantes de Fez, como fome ou guerra. A localização do Mellah dentro da fortificada Fes el-Jdid e perto do Palácio Real tornava-o relativamente seguro, mas a comunidade judaica sofreu desastres em vários períodos.
Mudanças importantes na comunidade ocorreram quando em 1492 a coroa espanhola expulsou todos os judeus da Espanha , com Portugal fazendo o mesmo em 1497. As ondas seguintes de judeus espanhóis migrando para Fez e o norte da África aumentaram a população judaica e também alteraram seu caráter social, étnico, e composição linguística. De acordo com um estudioso belga que visitou Mellah em meados do século 16, o bairro judeu tinha uma população estimada de 4.000 nessa época. O influxo de migrantes também revitalizou a atividade cultural judaica nos anos seguintes, ao mesmo tempo que dividiu a comunidade em linhas étnicas por muitas gerações. Os Megorashim de origem espanhola mantiveram sua herança e sua língua espanhola, enquanto os indígenas marroquinos Toshavim , que falavam árabe e eram de herança árabe e berbere , seguiram suas próprias tradições. Membros das duas comunidades adoravam em sinagogas separadas e foram até enterrados separadamente. Foi apenas no século 18 que as duas comunidades eventualmente se misturaram, com o árabe se tornando a língua principal de toda a comunidade, enquanto o espanhol (sefardita) minhag tornou-se dominante na prática religiosa.
A comunidade continuou a prosperar ou sofrer dependendo das condições. No século 17, um influxo significativo de judeus da região de Tadla e do Vale do Sous chegou sob os reinados dos sultões Alaouite Moulay Rashid e Moulay Isma'il , respectivamente. Em contraste, sérias dificuldades aconteceram em 1790-1792 durante um período de turbulência geral e declínio sob o sultão Moulay Yazid . Durante esses dois anos, o sultão forçou toda a comunidade judaica a se mudar para perto do Kasbah Cherarda, do outro lado de Fes el-Jdid. O Mellah foi ocupado por tropas tribais aliadas a ele, sua sinagoga foi substituída por uma mesquita e o cemitério judeu e seu conteúdo foram transferidos para um cemitério perto de Bab Guissa. Além disso, Moulay Yazid reduziu permanentemente o tamanho do distrito demolindo as antigas muralhas da cidade ao redor e reconstruindo-as ao longo de um perímetro muito menor. Foi somente após a morte do sultão que o chefe qadi (juiz) muçulmano de Fez ordenou que o Mellah fosse devolvido à comunidade judaica, junto com a demolição da mesquita construída pelas tropas de Yazid.
A sorte da comunidade judaica melhorou consideravelmente no século 19, quando a expansão do contato e do comércio com a Europa permitiu que a classe de comerciantes judeus se colocasse no centro das redes de comércio internacional no Marrocos. Isso também levou a uma maior abertura social e uma mudança nos gostos e atitudes, especialmente entre os judeus mais ricos, que construíram residências luxuosas no alto Mellah.
No final do século 19, o distrito tinha cerca de 15 sinagogas. Em 1894, o sultão ordenou que o antigo cemitério judeu, localizado na base da parede externa do Palácio Real, fosse movido para acomodar uma expansão do palácio. Como resultado, o cemitério e seu conteúdo foram transferidos para um novo local no canto sudeste do Mellah, onde ainda hoje é encontrado. No entanto, outros autores atribuem este deslocamento do cemitério aos trabalhos da administração francesa na área em 1912, observando que os túmulos ainda estavam presentes no antigo cemitério até 1912. O atual cemitério a sudeste provavelmente existia desde o início do século 19, mas ainda estava praticamente vazio em suas partes orientais antes do século XX.
Século 20 e dias atuais
Em 1912, o domínio colonial francês foi instituído sobre o Marrocos após o Tratado de Fez . Uma conseqüência imediata foram os distúrbios de 1912 em Fez, um levante popular que incluiu ataques mortais contra europeus, bem como habitantes judeus nativos de Mellah (considerados muito próximos da nova administração), seguidos por uma repressão ainda mais mortal contra a população em geral . Fez e seu Palácio Real deixaram de ser o centro do poder no Marrocos quando a capital foi transferida para Rabat . Uma série de mudanças sociais e físicas ocorreram neste período e ao longo do século XX. Começando com Lyautey , a criação da Ville Nouvelle ("Cidade Nova") francesa a oeste também teve um impacto mais amplo no desenvolvimento da cidade inteira.
Na área ao redor do portão Bab al-Amer , na extremidade sudoeste do Mellah, a administração francesa considerou o portão antigo muito estreito e inconveniente para o tráfego e demoliu um aqueduto próximo e parte da parede ao redor para melhorar o acesso. No processo, eles criaram uma grande praça aberta no local do antigo cemitério judeu que ficou conhecido como Place du Commerce , agora também adjacente à maior Place des Alaouites . Em 1924, os franceses foram mais longe e demoliram uma série de modestas lojas e estábulos no extremo norte do bairro judeu Mellah para construir uma estrada larga para veículos ( Rue Boukhessissat ou Bou Khsisat ; mais tarde também Rue des Mérinides ) entre Mellah e a parede sul do Palácio Real. As lojas anteriores foram substituídas por butiques mais ostentosas construídas no estilo arquitetônico das casas judaicas de Mellah, com muitas varandas abertas e ornamentação externa.
Enquanto a população de Fez e Fes el-Jdid aumentou durante este período, na segunda metade do século 20 o Mellah tornou-se continuamente despovoado de seus habitantes judeus que se mudaram para a Ville Nouvelle, para Casablanca , ou emigraram para países como a França , Canadá e Israel . No final da década de 1940, as estimativas da população judaica incluíam 15.150 em Mellah e 22.000 em Fez. Grandes ondas de emigração depois disso esgotaram a população judaica. O distrito foi progressivamente ocupado por outros residentes muçulmanos, que hoje constituem a sua população. Em 1997, havia apenas 150 judeus em toda a cidade de Fez e nenhuma sinagoga em funcionamento permaneceu em Mellah.
Layout e organização do Mellah
O layout do Mellah tomou forma progressivamente ao longo dos séculos e foi modificado várias vezes, especialmente após períodos de destruição por fogo ou repressão política (como a redução de Moulay Yazid do tamanho do Mellah em 1790-92). Devido às constantes reconstruções, poucos de seus edifícios são muito antigos em comparação com os monumentos de Fes el-Bali, embora se acredite que algumas sinagogas, por exemplo, tenham sido estabelecidas em seus locais por séculos (mesmo que tenham sido reconstruídas recentemente).
A rua principal do Mellah ( Derb al-Souq )
O Mellah foi historicamente inserido pelo nordeste. Ocupa um distrito no sul de Fes el-Jdid, fora da parede interna principal de Marinid , cujo portão principal aqui era Bab Semmarine . Diretamente ao sul de Bab Semmarine ficava o bairro de Sidi Bou Nafa, que flanqueava o lado leste do Mellah. Sidi Bou Nafa 'era um bairro tradicionalmente muçulmano, cujo contorno ainda pode ser visto hoje. É adjacente a um bastião saadiano -era de mesmo nome a leste. Diretamente em frente a Bab Semmarine, uma rua desce ao sul e oeste através deste bairro até chegar a Bab el-Mellah , um portão situado dentro de um borj (uma torre ou bastião) que marcava a entrada oficial para o Mellah propriamente dito.
Bab el-Mellah originalmente tinha uma entrada torta, mas agora tem uma passagem reta. Apesar dessa modificação, a área próxima é considerada a parte mais antiga do Mellah. Ao sul do portão, dentro do limite de Mellah, está a Sinagoga Slat al-Fassiyin , considerada a mais antiga sinagoga do distrito. A oeste de Bab el-Mellah, a rua principal de Bab Semmarine continua em uma linha reta em direção ao sudoeste. Esta rua constituía a rua principal e o souq (mercado) do Mellah, e por isso também era chamada de Derb al- Souq ("Rua do Mercado"). A rua pode ter sido muito mais larga originalmente e apresentava uma grande praça do mercado, mas com o tempo foi constantemente invadida pela construção de lojas e casas. A extremidade oeste da rua é muito estreita e já foi um beco sem saída , mas foi inaugurada depois de 1912, quando os franceses criaram a praça aberta chamada Place du Commerce atrás de Bab al-Amer , permitindo assim que os pedestres hoje entrem no Mellah por o lado oeste também. A principal rua do mercado também marca uma divisão áspera entre o "Superior" e o "Inferior" Mellah.
The Upper Mellah
.jpg)
O Upper Mellah era centrado em torno de Derb al-Fouqi , uma rua que se ramificava em Derb al-Souq de apenas dentro de Bab el-Mellah. Derb al-Fouqi, também conhecida como "High Street", corria para o norte e quase paralela à rua principal ao sul. Terminava em um beco sem saída a oeste, mas ainda estava conectado à rua principal por meio de vários outros becos entre eles. Este bairro continha as residências da burguesia e da classe alta da comunidade judaica, como evidenciado pela existência de muitas casas ricas, cujo exemplo mais conhecido foi a Casa Ben Simhon. Muitas dessas famílias eram de origem espanhola ou ibérica . Essas casas luxuosas estavam especialmente concentradas na extremidade norte de Mellah, na fronteira com os antigos Jardins Bou Khsisat e a parede externa de Mellah, porque esta localização lhes permitia mais exposição ao ar fresco e espaços abertos. Além disso, por poderem ter suas varandas e janelas voltadas para o norte, eles também ficavam um pouco mais frios no verão.
Como esse bairro era mais estritamente privado e residencial, tinha poucos serviços públicos. Uma exceção era o forno da vizinhança, usado para assar pão, operado por muçulmanos (para que pudesse continuar a fazer pão no sábado ). Derb al-Fouqi também abrigava muitas oficinas que produziam os produtos em que a comunidade judaica se especializava, como sqalli ( fio de ouro usado para decorar tecidos e outros objetos). Após a criação da Rue Boukhessissat (ou Bou Khsisat ) entre a antiga fronteira norte de Mellah e a parede sul do Palácio Real pelos franceses em 1924, esta nova estrada foi ladeada por uma nova fileira de casas judias relativamente ornamentadas e boutiques que ainda são visíveis hoje.
The Lower Mellah
O Mellah "inferior" era geralmente mais pobre e mais denso do que o Mellah superior. O tecido urbano a sul da rua principal (Derb al-Souq) era provavelmente também o mais antigo. Aqui, as ruas são especialmente complicadas devido à invasão constante de casas em expansão ao longo do tempo. Muitas oficinas também foram encontradas aqui, especialmente perto da rua do mercado. Muitas vielas levavam a impasses que, por sua vez, eram fechados por portões em sua entrada, criando minibairros privados. Algumas das ruas mais públicas eram largas apenas o suficiente para permitir rituais e eventos como o desfile de um jovem em seu bar mitzvah . É também neste bairro que se encontram as sinagogas mais antigas de Mellah, como a Sinagoga Ibn Danan e a Sinagoga Slat al-Fassiyin. No extremo norte do cemitério, na parte sul do distrito, ficava o abatedouro da comunidade . Outras amenidades e serviços públicos na área incluíam um mikveh , um forno e escolas.
O cemitério judeu
O canto sudoeste do Mellah é ocupado por um grande cemitério judeu, que existia desde o início do século 19, mas só foi preenchido até sua extensão atual no século 20. Este tem sido o principal cemitério de Mellah desde que o antigo cemitério, situado a noroeste na base das muralhas do Palácio Real, foi forçado a mudar em 1894 por ordem do sultão, ou possivelmente por ordem dos franceses após 1912. O cemitério era administrado pelo local Hebra Qadisha , que também servia como bombeiro da comunidade. Hoje, uma pequena ex-sinagoga na extremidade nordeste do cemitério é usada como um pequeno museu.
Bairro En-Nowawel
A leste do cemitério e ao sul do bairro de Sidi Bou Nafa 'fica um bairro relativamente recente chamado En-Nowawel ou An-Nawawil , que provavelmente data do final do século XIX. Seu nome se refere às cabanas de palha que inicialmente existiam aqui como abrigos rústicos para seus habitantes. Os últimos provavelmente eram migrantes recentes de cidades rurais para Mellah. Com o tempo, moradias regulares foram construídas em seu lugar. Entre o cemitério e En-Nowawel havia uma vez um espaço aberto usado para jogos. O bairro também tinha seu próprio forno e um hammam (casa de banhos).
Arquitetura do Mellah
.jpg)
Casas
As casas dos Mellah hoje são notáveis por sua marcante diferença com as casas tradicionais do resto da cidade. Enquanto as casas antigas em Fes el-Bali e os bairros tradicionalmente muçulmanos de Fes el-Jdid têm muito poucas características externas e geralmente fechadas para o exterior, as casas judias em Mellah muitas vezes têm varandas abertas voltadas para a rua e um maior número de janelas. Algumas dessas varandas são até relativamente ornamentadas e têm motivos esculpidos, como as da rua Boukhessissat, mais moderna . No entanto, esta característica é relativamente recente na história arquitectónica do bairro e as casas mais antigas seguem o mesmo formato das suas congéneres muçulmanas, com ênfase na privacidade e na falta de elementos exteriores. Como outras casas históricas marroquinas tradicionais, as casas de Mellah estavam centradas em torno de um pátio interno cercado por uma galeria que abrangia os vários andares do edifício. No caso de famílias mais burguesas ou ricas, o interior da casa também pode ser ricamente decorado com madeira esculpida e estuque.
Sinagogas
A maioria das sinagogas em Mellah eram meramente salas pré-existentes dentro de residências privadas que foram convertidas pelos proprietários em locais de culto e sustentadas por doações de membros. Como resultado, quase todos viviam a poucos passos de uma sinagoga, mas muito poucas sinagogas eram mantidas por fundos públicos. Alguns deles, no entanto, eram maiores e foram decorados com azulejos de mosaico zellij , estuque esculpido e tetos de madeira pintados, normalmente usando muito do mesmo repertório decorativo da arquitetura islâmica em outras partes da cidade.
Entre as sinagogas mais conhecidas de Mellah estão a Sinagoga Ibn Danan, que se acredita datar do final do século 17, e a Sinagoga Slat al-Fassiyin, considerada a mais antiga sinagoga de Mellah e possivelmente datada do período Marinida ( Séculos 13 a 15). Ambos podem ter sido reconstruídos várias vezes, e sua idade deve ser interpretada como a data de seu estabelecimento neste local. Por alguns séculos, os judeus sefarditas (espanhóis), conhecidos como Megorashim , e os judeus marroquinos (árabes ou berberes), conhecidos como Toshavim , adoraram em sinagogas separadas, até que a tradição sefardita ( minhag ) acabou prevalecendo na maioria dos aspectos da prática religiosa. A Sinagoga Slat al-Fassiyin foi uma das poucas onde os rituais não-sefarditas continuaram até o século XX.
Os nomes das sinagogas que existiam no Mellah de Fez nos tempos modernos são dados abaixo, agrupados aproximadamente por bairro:
Mellah superior:
- Sinagoga Mansano
- Sinagoga Ibn Attar
- Sinagoga do Rabino Yehuda ben Attar
- Sinagoga do Rabino Haim Cohen
- Sinagoga de Haham Abensur
- Sinagoga de Saba
- Sinagoga Gozlan
Mellah inferior:
- Sinagoga Shlomo Ibn Danan (ou Sinagoga Ibn Danan)
- Sinagoga Slat al-Fassiyin (ou Sinagoga al-Fassiyin)
- Sinagoga Bar Yochai
- Sinagoga Obayd
- Sinagoga Dbaba
- Sinagoga do Rabino Raphael Abensur
Trimestre En-Nowawel:
- Sinagoga de Aharon Cohen
- Sinagoga de Saadian Danan
- Sinagoga de Hachuel
- Sinagoga do Rabino El Baz
Referências
Coordenadas : 34 ° 3′8,9 ″ N 4 ° 59′30,8 ″ W / 34,052472 ° N 4,991889 ° W