Controvérsia Karmapa - Karmapa controversy

Existem atualmente dois 17º Gyalwang Karmapas entronizados separadamente : Ogyen Trinley Dorje e Trinley Thaye Dorje . O Karmapa é o líder espiritual da linhagem Karma Kagyu de 900 anos da escola Kagyu do budismo tibetano .

A divisão começou no início e em meados da década de 1990, com acusações semipúblicas de impropriedade por parte das pessoas intimamente envolvidas, e continuou por vários anos depois disso. O reconhecimento do 17º Karmapa criou uma divisão dentro da linhagem Karma Kagyu . Tai Situ Rinpoche reconheceu Ogyen Trinley Dorje como o 17º Karmapa, e Shamar Rinpoche discordou e escolheu Trinley Thaye Dorje como o legítimo pretendente ao título do 17º Karmapa. Com o passar dos anos, grupos separados de organizações e lamas altamente reconhecidos, ou professores, apoiaram um ou outro Karmapa.

Em 2018, Ogyen Trinley Dorje e Trinley Thaye Dorje se encontraram pela primeira vez para começar a criar um relacionamento pessoal um com o outro e para encorajar suas comunidades espirituais a curar as divisões e unir esforços para ajudar a preservar a tradição Karma Kagyu. Em 2020, Ogyen Trinley Dorje e Trinley Thaye Dorje anunciaram em conjunto que trabalhariam juntos para encontrar a próxima encarnação de Shamar Rinpoche , historicamente considerado o segundo em importância para a linhagem de Karma Kagyu depois de Gyalwang Karmapa, semelhante ao papel do Panchen Lama como o segundo em importância na escola Gelugpa, depois do Dalai Lama.

Disputas históricas a respeito da controvérsia do 17º Karmapa são o foco de numerosos relatos, relatórios, artigos de jornalismo e também são o assunto de vários livros que normalmente apóiam um ou outro candidato. Apesar de uma história intrigante, os altos lamas envolvidos estão se encontrando em bons termos e emitindo declarações de que estão confiantes de que haverá uma solução amigável.

Fundo

Conflitos com reconhecimentos anteriores de Karmapa

Esta não é a primeira controvérsia em torno de uma encarnação de Karmapa. O reconhecimento das encarnações do Karmapa é de importância central na linhagem do Karma Kagyu . A 8ª, 10ª e 12ª encarnações, bem como o amplamente renomado 16º Karmapa , enfrentaram pequenos conflitos durante seus reconhecimentos, cada um dos quais foi finalmente resolvido.

Reemergência do reconhecimento de Shamar Rinpoche

O 14º Shamar Rinpoche , sobrinho do 16º Karmapa , viajou com ele durante sua fuga do Tibete para o Butão . Em 1964, o menino de oito anos recebeu permissão do Dalai Lama e do governo tibetano para ser oficialmente reconhecido. Com a proibição de 172 anos de reconhecimento de reencarnações de Sharmapa revogada, Shamar Rinpoche recuperou seu lugar como aluno sênior e deputado do Karmapa . A proibição começou depois que o 10º Sharmapa foi acusado por membros da linhagem Karma Kagyu de ser um traidor e de instigar a Guerra Sino-Nepalesa entre o Tibete e o Nepal. A proibição afetou a linhagem de Shamar Rinpoche e a administração de apoio, mas sua entronização em 1964 no Monastério Rumtek permitiu que ele voltasse à sua posição histórica como o lama de segundo escalão da linhagem Karma Kagyu , após o 16º Karmapa .

Encarnações como o 12º Sharmapa, filho do 15º Karmapa , gozaram de mais clemência - mas não o reconhecimento oficial - do governo graças ao relacionamento pessoal próximo do Karmapa e do 13º Dalai Lama .

Colaboração para reconhecer uma encarnação Karmapa

Os Karmapas tradicionalmente predizem seus renascimentos conscientes e preparam suas predições para seus alunos mais próximos, a fim de serem localizados após o nascimento. Embora não seja estritamente definido, o processo usual para localizar, reconhecer e entronizar uma encarnação do Karmapa foi facilitado silenciosamente por aqueles alunos anteriormente próximos e de forma colaborativa e por trás de portas fechadas. Múltiplos julgamentos garantiram harmonia e continuidade da linhagem. Entre os participantes colaborativos, os Shamar Rinpoches desempenharam um papel importante na confirmação da identidade dos Karmapas por vários séculos. Os Tai Situ Rinpoches e Goshir Gyaltsab Rinpoches desempenharam papéis semelhantes, conforme as circunstâncias impuseram.

Papel dos Sharmapa Rinpoches

Os Shamar Rinpoches ajudaram no reconhecimento de sete dos Karmapas e freqüentemente eram sucessores e professores dos Karmapas - a relação entre os dois foi caracterizada como sendo pai e filho ou irmãos. O 5º Dalai Lama, por exemplo, afirmou que as encarnações Karmapa e Sharmapa tinham o mesmo status, e nos primeiros textos o Shamarpa se referia como o "Red Hat Karmapa". Após a sua entronização em 1964, o 14º Sharmapa foi nomeado pelo 16º Karmapa como seu herdeiro espiritual e era o lama mais antigo da linhagem durante a controvérsia, mas não o regente líder por identificar a reencarnação. Esse papel foi dado a Jamgon Kongtrul, até sua trágica morte em um acidente de carro em 1992.

Papel de Tai Situ Rinpoches e Gyaltsap Rinpoches

Os Tai Situ Rinpoches e Gyaltsap Rinpoches também tiveram uma estreita relação histórica com os Karmapas. Os Tai Situ Rinpoches identificaram - independentemente ou em conjunto com os rinpoches Shamar ou Gyaltsap - quatro encarnações Karmapa e, da mesma forma, os rinpoches Gyaltsap ajudaram a identificar cinco encarnações (ambos incluem o reconhecimento de Ogyen Trinley Dorje ).

Profecia de Chokgyur Lingpa do 17º Karmapa e Tai Situ Rinpoche

Uma profecia foi feita pelo mestre Nyingma do século 19 , Chokgyur Lingpa , com base em uma visão que ele tinha, segundo a qual Guru Rinpoche se manifesta como Karmapas passados ​​e futuros, e as mentes do 17º Karmapa e Tai Situ Rinpoche são "inseparavelmente um" enquanto se sentam juntos sob uma "árvore verdejante em uma montanha rochosa".

Enquanto contestava a interpretação da profecia, o Sharmapa, embora apoiasse sua escolha de Trinley Thaye Dorje, afirmou que ela poderia ser reinterpretada para corresponder ao 16º Karmapa e ao 11º Tai Situ Rinpoche.

O 14º Dalai Lama

No Tibete, historicamente o 14º Dalai Lama 's Gelug escola teve um papel de liderança política e espiritual forte, que foi temperado pela autonomia das três outras escolas do budismo tibetano - o Kagyu escola, o Nyingma escola ea Sakya escola. A escola Nyingma sempre foi apolítica.

O 13º Dalai Lama procurou modernizar o estado político, e o jovem 14º Dalai Lama interagiu com o sistema político comunista depois de 1949, depois tentou negociações de paz acompanhado pelo Panchen Lama e outros em 1955. Depois que a invasão da China se tornou brutal em 1959 e sua a encarnação foi ameaçada, ele foi para o exílio e repudiou todos os acordos com a China. Em 1963, o governo tibetano no exílio introduziu reformas democráticas e, em 2011, o Dalai Lama renunciou ao cargo político para continuar como líder espiritual.

Durante este período em 1992, depois que Ogyen Trinley Dorje foi localizado e reconhecido, o comitê de busca então liderado por Tai Situ Rinpoche solicitou ao Dalai Lama que concedesse o selo Buktham Rinpoche, ou a Carta Buktham, no reconhecido 17º Gyalwang Karmapa. O selo foi oficializado em 30 de junho de 1992. Apoiadores de Ogyen Trinley Dorje afirmam que o 14º Dalai Lama tem autoridade espiritual para reconhecer uma encarnação do Karmapa.

A linhagem Karmapa é a linhagem tulku mais antiga do budismo tibetano, sendo anterior à linhagem do Dalai Lama em mais de dois séculos. Os seguidores da linhagem Karma Kagyu historicamente se consideram independentes da autoridade do Dalai Lama e veem os Karmapas como espiritualmente iguais ao Buda histórico.

Apoiadores de Trinley Thaye Dorje afirmam que qualquer envolvimento anterior do Dalai Lama e do governo tibetano foi meramente um carimbo final de aprovação após a decisão independente de um monastério individual (ou administração do lama).

Tentativas chinesas de controlar encarnações

Dentro das campanhas anti - religiosas na China, existe uma diretiva em andamento para interromper o reconhecimento dos altos tulkus e controlar a nomeação de Dalai Lamas, Panchen Lamas, Karmapas e Sharmapas, a fim de obter o controle espiritual e temporal do Tibete e do budismo tibetano.

Os decretos oficiais de Pequim foram iniciados em 1991, depois revisados ​​como a Ordem No. 5 do Escritório de Assuntos Religiosos do Estado para proibir o reconhecimento de tulkus e lamas sem a aprovação do Estado da China. Um sistema de loteria ineficaz foi relatado após a proibição dos Sharmapas .

Em 1992, a China tentou outra tática que aprovou a entronização do 17º Karmapa e postulou seu plano para eventualmente substituir o 14º Dalai Lama pelo 17º Karmapa.

Corrupção do sistema tulku tibetano

Nos séculos seguintes ao início do sistema usado para identificar lamas reencarnados (começando no século 13 com o segundo Karmapa ), o processo tornou-se cada vez mais corrompido e politizado por aqueles que viviam fora dos sistemas de ordenação monástica, já que o processo também levou indiretamente a fontes de riqueza e poder comuns no Tibete. Professores altamente reconhecidos como o Dalai Lama e Shamar Rinpoche lamentaram a prática como pertencente aos tempos feudais e defenderam a reformulação do sistema de forma a separar o professor reencarnado da política administrativa e permitir que ele se diferencie.

História da controvérsia do Karmapa

Logo após o parinirvana do 16º Karmapa em 1981, um desentendimento começou a fermentar quando os alunos-chefes do Karmapa contaram histórias sobre em que direção, e aos pés de quem, relíquias caíram da pira funerária do 16º Karmapa. Anos se passaram sem nenhuma pista óbvia de onde encontrar a próxima encarnação, e a controvérsia veio à tona quando Shamar Rinpoche se separou do grupo de regentes, alegando que Tai Situ Rinpoche não estava seguindo o protocolo.

Comitê de pesquisa inicial

3º Jamgon Kongtrul
14º Kunzig Shamarpa
12º Tai Situpa

Seguindo o parinirvana do 16º Karmapa em 1981, uma regência dos quatro membros remanescentes da linhagem Karma Kagyu naquela época foi formada para localizar seu renascimento:

Esta regência foi oficialmente dissolvida em 1984, mas os quatro Rinpoches ainda se referiam a si mesmos como "regentes" quando a carta de predição foi interpretada em 1992. Como grupo colaborativo, eles tinham autoridade para reconhecer o próximo Karmapa. Com o passar dos anos, a pressão para encontrar a próxima encarnação do Karmapa aumentou.

Carta de descoberta de previsão

Uma questão central no reconhecimento do 17º Karmapa é uma carta de predição que Tai Situ alegou ter sido escrita pelo 16º Karmapa. Ele indicava os pais, local e ano do renascimento do 17º Karmapa.

Em janeiro de 1981, nove meses antes do parinirvana do 16º Karmapa, o 12º Tai Situpa afirma que o Karmapa deu a ele um amuleto com uma capa de brocado amarelo, dizendo a ele: "Este é o seu amuleto de proteção. No futuro, ele lhe trará um grande benefício. " Embora Tai Situpa tenha usado o medalhão em uma corrente de ouro por cerca de um ano após a morte do Karmapa, ele o moveu para um bolso lateral, sem perceber seu significado ou que continha uma mensagem. Tai Situpa afirma que seguiu uma intuição para abrir o amuleto e encontrou no final de 1990 a terceira carta de predição, dentro de um envelope marcado "Abra no Ano do Cavalo de Metal".

A carta lê:

Oh Marvel! A autorrealização é uma felicidade contínua.

O dharmadhatu não tem centro nem periferia.

Ao norte daqui, no leste [da Terra] de Neve [1],

Mentira o país onde o trovão Divino brilha espontaneamente [2].

Em um belo lugar de nômades [marcado] pelo sinal de "aquilo que satisfaz todos os desejos" [3],

O método é Döndrup e a sabedoria é Lolaga [4].

[Nasceu] o ano daquele usado para a terra [5]

Com o som milagroso e de longo alcance do branco [6],

Ele é conhecido como Karmapa.

Apoiado pelo senhor Dönyö Drubpa [7],

Imparcial, ele sonda todas as direções.

Nem próximo de uns, nem distante de outros, é o protetor de todos os seres:

O sol do Dharma do Buda, que beneficia os outros, brilha continuamente.

Ao traduzir a carta, Lama Kunsang, Lama Pemo e Marie Aubele declaram: "As linhas numeradas podem ser interpretadas da seguinte maneira:

  • 1.) "Ogyen Trinley Dorje nasceu em Kham, uma região do Tibete Oriental
  • 2.) "O Último Testamento usa o termo" Nam Chak, "" Ferro Celestial "; o local de nascimento do Karmapa é chamado de" Lhathok "," Trovão Divino ".
  • 3.) "Aquilo que satisfaz todos os desejos" refere-se à "vaca que satisfaz todos os desejos", um termo encontrado em textos budistas; o nome da comunidade nômade onde a criança nasceu é "Bagor" e "Ba" significa "vaca".
  • 4.) "Aqui, o décimo sexto Karmapa indica muito claramente os nomes de seus futuros pais. Nos textos budistas, método e sabedoria referem-se aos princípios masculino e feminino, respectivamente.
  • 5.) “O boi é habitualmente usado para trabalhar a terra: o ano de nascimento do Karmapa foi o do Boi de Madeira [1995].
  • 6.) "Isso se refere ao som da concha que, logo após o nascimento do Karmapa, ressoou milagrosamente no céu.
  • 7.) "Dönyö Drubpa (Skt. Amoghasiddhi) é um dos cinco dhyanibuddhas, que representa a família da atividade, karma. Dönyö refere-se ao décimo segundo Tai Situpa, cujo nome é Pema Dönyö Nyinje, indicando que ele se tornará o lama raiz do décimo sétimo Karmapa. "

Shamar Rinpoche questionou a autenticidade da carta

Shamar Rinpoche questionou a autenticidade da carta de previsão de Tai Situ apresentada em 1992. Ele solicitou um exame forense para provar ou contestar sua idade e autoria. Shamar Rinpoche afirmou que a carta interna parecia ser mais velha do que o envelope externo e afirmou que a caligrafia e a gramática não correspondiam às do 16º Karmapa. Tai Situ rejeitou a ideia de uma avaliação científica.

Reconhecendo o Karmapa atual

Um especialista acadêmico na área, Geoffrey Samuel , testemunhou em tribunal que, embora o reconhecimento de Ogyen Trinley "pareça ter sido aceito pela maioria dos mosteiros e lamas Karma Kagyu, permanece uma minoria substancial de mosteiros e lamas que não aceitaram Ogyen Trinley como Karmapa. Em particular, isso inclui o Shamar Rinpoche , que historicamente tem sido a pessoa mais diretamente envolvida no processo de reconhecimento. " É difícil produzir uma descrição objetiva dos eventos.

Entre os principais tulkus da linhagem Karma Kagyu, que inclui o 7º Dzogchen Ponlop Rinpoche , o 9º Thrangu Rinpoche , o 7º Mingyur Rinpoche e o 9º Traleg Kyabgon Rinpoche , eles consideram Ogyen Trinley Dorje como o 17º Karmapa, enquanto a maioria dos lamas e Karma Kagyu sangha também concordam. Trinley Thaye Dorje foi reconhecido por Shamar Rinpoche , Lama Jigme Rinpoche , Topga Yulgyal Rinpoche, Lopon Tsechu Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, o Venerável Khenchen Rinpoche Drupon Trinley Paljor e o Quarto Trungram Gyaltrul Rinpoche.

O governo da República Popular da China reconheceu oficialmente Ogyen Trinley Dorje como o 17º Karmapa em 1992. A República Popular da China continuou a reconhecer Ogyen Trinley Dorje como o Karmapa, mesmo depois que ele deixou o Tibete e chegou à Índia em janeiro de 2000.

O Beru Khyentse Rinpoche tem uma visão minoritária distinta, dizendo que acredita que ambos os Karmapas são legítimos. Ele afirma que "é possível que possa haver dois Karmapas para beneficiar os seres sencientes porque o Karmapa pode se manifestar em muitas formas diferentes" e escreve que o 14º Karmapa destacou que "em muitos universos cem milhões de Karmapas se manifestaram. O Karmapa é também a emanação do Buda, portanto, até que todos os mil Budas tenham chegado e sua doutrina não esteja diminuindo, minha atividade das emanações do Karmapa não terminará. "

Chökyi Nyima Rinpoche disse que "no que diz respeito ao meu pai ( Tulku Urgyen Rinpoche ), ambos deveriam ser respeitados e vistos com pura apreciação".

Desenvolvimentos recentes

Batalha judicial pelo Mosteiro de Rumtek em 1998

Mosteiro Rumtek

O controle do Mosteiro de Rumtek , que foi a sede do 16º Karmapa no exílio, foi o assunto de uma contestação legal apresentada em 1998 "pelo Karmapa Charitable Trust , [e os demandantes] Shri TS Gyaltshen, Kunzig Shamar Rinpoche e Shri Gyan Jyoti Kansakar contra o Estado de Sikkim, o Secretário de Assuntos Eclesiásticos e Goshir Gyaltsab Rinpoche. Os demandantes buscam despejar os monges e outros ocupantes do Dhama Chakra Centre, Rumtek, e possuir e administrar o mosteiro para seus próprios fins. "

Anteriormente em 1982, Shamar Rinpoche e seu primo Topga Yugyal ganharam o controle da propriedade no mosteiro de Rumtek um mês após o falecimento do 16º Karmapa. Três mosteiros no Butão foram vendidos e o controle foi adquirido sobre o Karmapa Charitable Trust, organizado em 1961 pelo 16º Karmapa. Desentendimentos sobre as negociações financeiras de Sharmapa e Topga começaram em 1988.

Os seguidores de Ogyen Trinley Dorje afirmam que a confiança foi estabelecida exclusivamente para garantir o bem-estar dos seguidores do Karmapa, fornecendo fundos para a manutenção do mosteiro e para os honorários médicos dos monges. A administração do mosteiro era de responsabilidade do Tsurphu Labrang , que foi organizado como uma entidade legal para um caso relacionado: O Supremo Tribunal indiano estava considerando uma moção feita para juntar Tsurphu Labrang aos réus a fim de acelerar o processo, mas o o movimento foi negado. O caso dos demandantes Shamar Rinpoche et al. permanece na pauta do Tribunal Distrital.

Ogyen Trinely Escapa do Tibete em 1999

No final de 1999, Ogyen Trinley Dorje, de 14 anos, decidiu que as restrições impostas a ele pelo governo da RPC em Tsurphu limitavam sua capacidade de ensinar seus discípulos e receber ensinamentos de mestres da linhagem. Ele escapou pelo Himalaia no meio do inverno, evitando as autoridades chinesas e fazendo seu caminho através do Nepal e depois para Dharamsala , na Índia, chegando em 5 de janeiro de 2000.

Encontro de Ogyen Trinley Dorje com Shamar Rinpoche em 2007

De acordo com o site oficial do Shamarpa e um site oficial do Ogyen Trinley Dorje, Ogyen Trinley Dorje se encontrou com o Shamarpa no Oberoi International Hotel em Nova Delhi em 9 de janeiro de 2007. Ogyen Trinley Dorje mencionou seu desejo de encontrar o Shamarpa e solicitou a Chökyi Nyima Rinpoche organiza um encontro pessoal com ele.

O Shamarpa recusou o primeiro convite em 2005, que foi recebido por telefonema de Drikung Chetsang Rinpoche, porque aceitá-lo "naquela época atrairia suspeitas injustificadas do governo da Índia sobre si mesmo". De acordo com Dawa Tsering, porta-voz da administração de Shamar Rinpoche, "Ele (Urgyen Trinley Dorje) estava confiante de que esta reunião traria paz para a Escola Kagyu em geral e, assim, ajudaria no florescimento do Buda Dharma. Esta reunião criou uma base para -unite todos no Dharma Sangha. Portanto, tal iniciativa deve ser apreciada por todos. "

De acordo com a mensagem da International Karma Kagyu Buddhist Organization publicada em www.karmapa-issue.org: "Para ressaltar sua vontade de apoiar, Shamar Rinpoche até forneceu a ajuda necessária para Ugyen Trinlay Dorje obter a aprovação do governo indiano para sua recente visita a os EUA, embora ao mesmo tempo mantendo a posição de que Thrinlay Thaye Dorje é o Karmapa tradicional. "

Dalai Lama e Shamar Rinpoche se encontram em 2010

O Dalai Lama e Shamar Rinpoche se encontraram no dia 13 de agosto de 2010 na residência do Dalai Lama para discutir maneiras de acabar com a polêmica. Shamarpa escreveu: "Embora este assunto não seja facilmente resolvido, visto que está conectado à política da China e da Índia também, com a bênção e o apoio de Sua Santidade Dalai Lama, estou confiante de que haverá uma solução amigável, que será benéfica para a linhagem Karma Kagyü, bem como para o budismo tibetano em geral. "

Índia acusa Ogyen Trinley Dorje de ser um espião chinês em 2011 e do governo de Narendra Modi

Em fevereiro de 2011, Ogyen Trinley Dorje foi acusado de ser um espião chinês por funcionários do governo do estado indiano de Himachal Pradesh, alegações que o Karmapa negou. O relatório de inteligência da Índia carece de evidências suficientes. Dinheiro no valor de US $ 1 milhão em dinheiro foi encontrado em seu mosteiro, parte dele em yuans chineses mais tarde considerados doações legítimas.

A chegada do governo de Narendra Modi ao poder mudou a dinâmica do caso Karmapa. Em março de 2011, o governo central indiano liberou algumas das restrições de viagem de Ogyen Trinley Dorje, permitindo-lhe viajar para fora de Dharamsala, onde seus movimentos eram restritos desde 2000. Em 2013, Karmapa lançou o livro do assessor de segurança nacional da Índia, Ajit Dovel . Em 2015, Amitabh Mathur , oficial de ligação do governo indiano no Tibete até setembro de 2018, reconheceu as contribuições de Karmapas na divulgação de Vajyarani para o Ocidente e falou favoravelmente o 17º candidato do Karmapa, Ogyen Trinley. Em maio de 2015, Karmapa viajou da Índia para o Reino Unido e, desde então, não voltou à Índia. Até então, o governo de Modi já suspendeu todas as restrições de viagem impostas pelo governo anterior, exceto para o Mosteiro de Rumtek em Sikkim. Em abril de 2018, o mentor de Karmapa Ogyen Trinley, Tai Situ Rinpoche, foi convidado por Narendra Modi para as celebrações do Buda Jayanti, enquanto o Dalai Lama não foi convidado. Desde então, ele obteve documentos de viagem da Dominica. Os apelos para o levantamento das restrições de viagem restantes da Índia para que o Karmapa possa viajar para seu assento no Mosteiro de Rumtek se multiplicaram em 2020, uma vez que as restrições foram suspensas em sua viagem para Sikkim.

Trinley Thaye Dorje casa-se em 2017

Em 29 de março de 2017, Trinley Thaye Dorje anunciou seus planos de se casar com seu amigo, Rinchen Yangzom, de 36 anos, nascido no Butão. O anúncio também mencionou que ele não estaria mais realizando cerimônias de ordenação, que são limitadas a certos titulares de votos.

A imprensa da Índia relatou uma perda de apoio oficial à sua reivindicação ao título de 17º Galwang Karmapa como resultado de seu despojamento para se casar. Relatórios afirmam que monges no mosteiro de Rumtek, já em greve de fome em apoio a Ogyen Trinley Dorje para ter acesso a Sikkim , começou a protestar após ouvir a notícia do casamento.

Trinley Thaye Dorje não é o primeiro Karmapa a se casar e ter filhos. O 10º Karmapa gerou vários filhos e filhas. Um de seus filhos, Norbu Zangpo, foi reconhecido como o Sexto Gyeltsabt Tsurpu. Além disso, o 15º Karmapa compôs um texto sobre como devolver adequadamente os votos. Como um Tertön , ele teve vários consortes. Os filhos do 15º Karmapa incluíam Khyentsé Özer, que foi reconhecido como o Segundo Jamgon Kongtrul , e Jamyang Rinpoché, um Shamarpa não reconhecido.

Ogyen Trinley Dorje anuncia o fim das atividades do dharma em 2018

Em março de 2018, Ogyen Trinley Dorje publicou um vídeo em seu canal oficial no Youtube. Foi traduzido pelo tradutor oficial David Karma Choephel. No vídeo, ele define o rumo para uma pausa temporária em suas atividades. Ele proclama sua dúvida pessoal de ser tão hábil quanto os Karmapas anteriores e pede à comunidade para reconciliar a divisão da linhagem Karma Kagyu

Dois Karmapas se encontram em 2018

No início de outubro de 2018, Ogyen Trinley Dorje e Trinley Thaye Dorje se encontraram por alguns dias em uma região rural da França. Em 11 de outubro, eles emitiram uma declaração conjunta:

Estamos ambos muito satisfeitos por ter tido esta oportunidade de nos conhecermos e nos conhecermos em um ambiente tranquilo e descontraído. Nós dois tínhamos esse desejo há muitos anos e estamos gratos por esse desejo agora ter sido realizado.

O objetivo do nosso encontro era principalmente passar um tempo juntos para que pudéssemos estabelecer um relacionamento pessoal. Pudemos conversar livremente e aprender uns sobre os outros pela primeira vez. Assim, fomos capazes de começar o que esperamos que se transforme em uma conexão forte.

Enquanto estávamos juntos, também conversamos sobre maneiras de trabalhar para curar as divisões que infelizmente se desenvolveram em nossa preciosa linhagem de Karma Kagyu nos últimos anos. Vemos como nosso dever e responsabilidade fazer tudo o que pudermos para unir a linhagem.

Este empreendimento é extremamente importante para o futuro da linhagem Karma Kagyu, bem como para o futuro do Budismo Tibetano e o benefício de todos os seres sencientes. Portanto, pedimos a todos dentro da comunidade Karma Kagyu que se juntem a nós em nossos esforços para fortalecer e preservar nossa linhagem. Vemos como nossa responsabilidade coletiva restaurar a harmonia em nossa tradição, que é uma linhagem de sabedoria e compaixão.

Notas

Referências

APOIANDO OGYEN TRINLEY DORJE CANDIDACY:

APOIANDO A CANDIDATURA DE TRINLEY THAYE DORJE:

  • The Buddha Cries: Karmapa Conundrum , Anil Maheshwari, UBS Publishers 'Distributors Unip. Ltd 2000, ISBN  978-8174763051 .
  • Buda não está sorrindo: descobrindo a corrupção no coração do budismo tibetano hoje , Erik Curren, Motilal Banarsidass 2006, ISBN  9781577330264 .
  • Hannah: Buddhism's Untold Journey , (Motion Picture), Connected Pictures 2014.
  • Karmapa Papers , Michel Nesterenko, (Relatório) 1992, ASIN  B005PB8EAC
  • The Karmapa Prophecies , Sylvia Wong, Motilal Banarsidass 2010, ISBN  978-81-208-3480-4 .
  • Riding the Tiger, vinte anos na estrada: os riscos e alegrias de trazer o budismo tibetano para o oeste , Lama Ole Nydahl , Blue Dolphin Publishing 2011, ISBN  0931892678 .
  • Rogues in Robes: An Inside Chronicle of a Recentes Chinese-Tibetan Intrigue in the Karma Kagyu Lineage of Diamond Way Buddhism , Tomek Lehnert, Blue Dolphin Publishing 2000, ISBN  1-57733-026-9 .

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