Vasos Hüseyindede - Hüseyindede vases

Os vasos Hüseyindede são vasos hititas primitivos decorados com relevos, encontrados em escavações em Hüseyindede Tepe perto de Yörüklü, na província turca de Çorum . Existem fragmentos de quatro vasos no total. Dois deles estavam quase completos e puderam ser restaurados. Os vasos, datados de aproximadamente 1650 aC, estão em exibição no Museu Arqueológico de Çorum .

Descoberta

Durante as inspeções do local pelos arqueólogos turcos Tunç Sipahi und Tayfun Yıldırım em 1996, fragmentos de cerâmica hitita primitiva foram encontrados na superfície no lado sul de Hüseyindede Tepe, entre outras coisas. Durante uma escavação de emergência em 1997 e outras escavações regulares de 1998 em colaboração com o Museu Arqueológico Çorum, fragmentos de cerâmica e partes de quatro vasos de relevo hitita distintos foram trazidos à luz. Dois deles foram encontrados em um antigo depósito; os outros dois entre os destroços circundantes. Eles foram restaurados no museu. O Vaso B, o menor, que inclui um friso de imagens, foi publicado pela Sipahi em 2001, enquanto a restauração do Vaso A, que possui quatro frisos de imagens, ainda estava em andamento. O Vaso A foi finalmente publicado em 2002 por Yıldırım, no congresso de Hittitologia em Ancara .

Fundo

Os vasos de relevo hitita são conhecidos desde as escavações de Boğazköy (a capital hitita de Hattusa ). Fragmentos também foram encontrados em Alişar , Alaca Höyük , Eskiyapar, Kabaklı, Elbistan-Karahöyük und Kaman-Kalehöyük . Eles geralmente foram datados do período inicial do Império Hitita, no primeiro quarto do segundo milênio aC. O único exemplo reconstruído foi um vaso de quatro frisos de İnandıktepe , que está em exibição no Museu das Civilizações da Anatólia em Ancara, e um fragmento com três frisos de Bitik. Os motivos descritos nesses vasos consistem em atividades rituais, oferecendo cenas e festivais com acrobatas, dançarinos e músicos.

Descrição

A argila dos vasos é misturada com mica dourada , o que é normal na cerâmica hitita. Eles foram girados em uma roda de oleiro . Depois de viradas, figuras de barro de alta qualidade são fixadas à superfície dos vasos, em frisos. As superfícies foram hachuradas para estimular a adesão. A composição resultante consiste em argilas de cor vermelha, preta e creme.

Vaso A

O vaso A é um exemplo do tipo Bitik-İnandık, o que significa que possui quatro faixas de friso. Tem 86 cm de altura, 50 cm de diâmetro e quatro alças. Essas parecem ser as dimensões usuais para vasos desse tipo. O lábio superior é um tubo de argila quebrado por uma pequena bacia e quatro protomas de cabeça de boi voltados para dentro. O líquido pode ter sido derramado na bacia durante as cerimônias de oferenda; da bacia, ele fluiria para fora da boca do protoma do touro e para dentro do vaso. Esta estrutura também é típica do tipo de vaso Bitik-İnandık e também é conhecida a partir de rhyta de Kültepe .

Os dois frisos inferiores são divididos em quatro cenas pelas alças. O friso inferior mostra quatro touros virados em direções alternadas, com as cabeças baixas em direção ao solo. Eles geralmente estão ligados ao deus do clima local. Sua postura dinâmica é única na iconografia hitita dessa época e contrasta com outras representações nas quais eles são levados para serem sacrificados. Eles sustentam a cena acima em seus ombros, uma característica vista também em impressões de sinetes, uma placa de bronze de Alaca Höyük e uma placa de marfim de Megiddo . As quatro cenas da segunda camada mostram uma procissão de oferendas a um deus. As três primeiras imagens provavelmente mostram pessoas trazendo um veado , um veado e um carneiro. Os dois veados são conduzidos por uma corda por homens com um saiote curto, enquanto o carneiro é conduzido por um homem ao seu lado. Diante do carneiro, há dois outros homens, provavelmente padres, em pose de oração. Na quarta cena desta camada, o deus é mostrado à direita, sentado em uma cadeira de espaldar alto, com um adorador e um músico tocando a lira à sua frente. Uma cena semelhante é vista no vaso İnandık, mas nesse caso o objeto de adoração é o deus do tempo na forma de um touro, como também nos relevos ortostáticos de Alaca Höyük.

O terceiro friso, o mais largo e elaborado, mostra outra procissão, que neste caso conduz a um templo e a um altar. Os tijolos da construção do templo são mostrados em argilas de cores diferentes. Os objetos no telhado são provavelmente altares, embora Yıldırım alternativamente sugira que eles são objetos decorativos ou um corrimão. À direita do templo, encontra-se um altar, que também lembra os relevos ortostáticos de Alaca Höyük. Várias pessoas se aproximam do prédio pela esquerda. O último deles é um músico que toca um instrumento de cordas que se parece muito com o Bağlama turco . Na frente dele está uma mulher com um par de pratos nas mãos. Três mulheres com objetos de culto a precedem. Os objetos segurados pelas duas mulheres mais à esquerda não podem ser identificados, mas Yıldırım acha que a terceira mulher tem um tipo de queimador de incenso que é mencionado nos textos hititas sobre rituais religiosos. A procissão é liderada por dois homens com espadas. A cena final no terceiro friso, à direita do altar, é notável. Ele mostra duas figuras femininas sentadas lado a lado em uma cama, com um homem de pé ao lado segurando uma tigela. A mulher certa parece estar ajudando a outra com suas joias ou maquiagem. A mulher esquerda, vestida de preto, pode ser uma rainha ou deusa. Uma possível conexão foi sugerida com um Hieros gamos . Nesse caso, o homem de pé seria o noivo divino ou real. Mas só podemos especular sobre a identidade dos indivíduos retratados, uma vez que eles não possuem atributos de identificação. De acordo com outra interpretação, a figura da esquerda é uma escultura, como outra figura sentada em uma carruagem no friso superior. A evidência textual registra que as estátuas nos templos eram decoradas em ocasiões cerimoniais e conduzidas em procissões.

No quarto e superior friso do vaso está faltando uma grande peça, mas mostra outra procissão. Uma carruagem puxada por bois transporta dois indivíduos: um sacerdote e uma deusa (ou, como mencionado acima, a estátua de uma deusa) que se sentam na área elevada nas costas. A parte do meio da carruagem, que provavelmente tinha implementos rituais escondidos sob uma tampa, está faltando. Mais à direita, a cabeça e os chifres do boi são visíveis, junto com a canga, que é segurada por um homem que guia o animal. As outras figuras neste nível são músicos: dois homens que tocam alaúde, uma mulher com címbalos e uma dançarina. Uma figura masculina, que usa um item semelhante a uma aljava nas costas, não está totalmente preservada.

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  acima: tocador de lira, adorador, altar e deus sentado; abaixo: um touro.

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  Mulher com queimador de incenso e espadachins

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  Templo e altar; acima: músicos

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  Cena da cama

Vaso B

O Vaso B não tem alças e com 52 cm de altura é menor que o Vaso A. Possui apenas um friso, que corre ao redor do pescoço, sob a borda saliente do vaso. Como resultado de danos causados ​​pelo fogo depois que o vaso foi quebrado, as cores foram alteradas. As cores originais vermelho e creme transformaram-se em castanhos escuros, vermelhos e pretos. Apenas um fragmento do friso, mostrando uma mulher com címbalos, mantém as cores originais. A faixa de imagens tem entre 7 e 7,5 cm de altura e 52 cm de comprimento. Retrata uma cena acrobática, acompanhada por músicos e dançarinos.

De acordo com a visão geral, duas mulheres retratadas frontalmente devem ser entendidas como a margem esquerda de toda a cena. Eles têm as mãos na cintura e usam vestidos longos e amplos com algum tipo de avental variegado. Sipahi os considera dançarinos, liderando uma dança em círculo, semelhante à Yalli praticada na Turquia oriental moderna. Uma mulher e um homem tocando pratos vêm atrás deles. Este instrumento, que é identificado com os galgaturi dos textos hititas de Hans Gustav Güterbock (entre outros), é um motivo comum na arte hitita, especialmente em vasos em relevo. Normalmente, o instrumento é mostrado sendo tocado por mulheres; a representação de um jogador masculino aqui é incomum. A próxima figura é um músico com um alaúde de pescoço longo, semelhante ao Saz moderno, que comumente aparece em vasos em relevo dos primeiros hititas. Os próximos dois homens não estão totalmente preservados, mas parecem estar agachados com pratos nas mãos. A posição de suas pernas sugere um movimento de dança. Depois, há outro músico em pé, com apenas parte da cabeça e as mãos segurando um prato preservado. Depois vem a cena principal do friso.

Esta cena central mostra três acrobatas pulando sobre um touro . O touro está voltado para a direita e é segurado por um homem com um cabresto. Este homem segura um objeto na mão direita, possivelmente para dar um ritmo aos performers. Do saltador mais à esquerda, apenas os braços e a cabeça são preservados. Em comparação com vasos semelhantes de İnandık e Boğazköy, presume-se que ele foi mostrado saltando de uma posição agachada. Um segundo homem é mostrado fazendo um salto mortal para trás, pousando os pés nos quartos traseiros do touro. O terceiro saltador é mostrado saltando sobre as costas do touro. Como as posições dos três saltadores são muito diferentes, eles provavelmente não representam as três fases de um único salto. Em vez disso, eles representam a ação simultânea, com acrobatas e dançarinos atuando ao redor de um touro quiescente. Desta forma a imagem difere hititas de minóicas representações de taurocatapsia, que são bem conhecidos de Cnossos . Em representações do Egeu, os atletas são mostrados pulando sobre a cabeça ou flanco de um touro em investida, mas, neste caso, uma performance ritual em torno de um touro calmo parece ser representada.

Fragmentos

Três fragmentos adicionais de um vaso do tipo Bitik-İnandık (ou seja, com quatro frisos) mostram uma figura masculina, provavelmente um cozinheiro, com panelas de duas alças de um tipo conhecido das colônias comerciais assírias e do período hitita. Nos fragmentos de um vaso distinto do mesmo tipo, uma divindade, um leão e outra figura estão representados.

Referências

Bibliografia

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