Esther na literatura rabínica - Esther in rabbinic literature

Este artigo é sobre Esther na literatura rabínica . Ester foi a personagem principal do Livro de Ester . Ela é contada entre as profetisas de Israel. As alusões na literatura rabínica à história bíblica de Ester contêm várias expansões, elaborações e inferências além do texto apresentado no livro da Bíblia.

Relato rabínico

O que se segue é uma breve história da vida de Ester, elaborada pelos vários midrashim:

Família

Uma enjeitada ou órfã, seu pai faleceu antes de seu nascimento, sua mãe quando nasceu, Ester foi criada na casa de Mordecai , sua prima de primeiro grau, com quem, segundo alguns relatos, até foi casada. Maharal de Praga diz que as circunstâncias de seu nascimento não foram coincidentes. A alienação e a solidão são ferramentas como quaisquer outras e são fornecidas para permitir que alguém se torne quem pode ser. O Maharal afirma que ela tinha uma força interior.

De acordo com algumas fontes, Ester era descendente de Saul . Isso tem um significado especial, visto que Haman é descendente de Agague , a quem Saul poupou temporariamente da morte contra a vontade de Deus.

O nome dela

Seu nome original era "Hadassah" ( murta ), o de "Ester" que lhe foi dado pelos adoradores das estrelas, como um reflexo de seu doce caráter e da formosura de sua pessoa.

Ester e Assuero

Na Bíblia , o rei Assuero, da Pérsia, baniu a rainha Vashti por tê-lo desafiado. Ele então decretou que todas as belas moças fossem reunidas ao palácio de todas as províncias de seu reino, para que ele pudesse encontrar uma nova esposa e rainha.

Quando o édito do rei foi promulgado, e seus eunucos vasculharam o país em busca de uma nova esposa para o monarca, Ester se escondeu para não ser vista pelos homens, e permaneceu em reclusão por quatro anos, até que até a voz de Deus pediu que ela se dirigisse ao palácio do rei, onde sua ausência fora notada. Sua aparição entre as candidatas ao lugar vago da rainha causa comoção, todos sentindo que com seus encantos ninguém pode competir; seus rivais até se apressam em adorná-la. Ela desprezou os recursos usuais para realçar sua beleza, de modo que o guardião do harém se assustou com a possibilidade de ser acusado de negligência. Ele, portanto, derrama sobre ela atenções e coloca à sua disposição riquezas nunca dadas a outros. Mas ela não será tentada a usar os bens do rei, nem comerá da comida do rei, sendo uma judia fiel; ela continua seu modesto modo de vida. Quando chega sua vez de ser conduzida à presença real, mulheres medas e persas a flanqueiam em ambos os lados, mas sua beleza é tal que a decisão a seu favor é imediatamente assegurada.

Para os rabinos, Esther era uma das mulheres mais bonitas já criadas. Outra fonte diz que Esther era yerakroket , frequentemente traduzido como "esverdeado"; mas como o grego clássico usava a palavra cloros ("verde") para se referir ao amarelo semelhante ao mel e à pele humana, bem como ao que chamamos de verde, os rabinos que viviam em um contexto de influência grega podem ter pretendido que a pele de Ester fosse um tom normal de amarelo.

De acordo com o Talmud, ela tinha sete empregadas que, para lembrar quando era Shabat, ela batizava com os dias da semana. Em vez de usar a desumanizante "segunda-feira", "terça-feira", etc., ela os chamou de acordo com a ordem da criação. Um era "Luz", outro "Transcendência", etc. Todos eles finalmente se converteram ao Judaísmo.

O rei costumava comparar os encantos dos candidatos com uma foto de Vasti suspensa em seu divã, e até o momento em que Ester se aproximava dele, nenhuma havia eclipsado a beleza de sua esposa decapitada. Mas, ao ver Ester, ele imediatamente remove a imagem. Ester, fiel à injunção de Mordecai, esconde seu nascimento de seu consorte real. Mordecai foi instigado a dar-lhe esse comando pelo desejo de não ganhar favores como prima de Ester. O rei, é claro, deseja muito saber tudo sobre seus antecedentes, mas Ester, depois de lhe dar a informação de que ela também é de sangue principesco, desvia a conversa, por meio de algumas alegres contra-perguntas a respeito de Vasti.

Mordecai e Ester

As visitas diárias de Mordecai ao pátio têm o objetivo de verificar se Ester permaneceu fiel aos preceitos de sua religião. Ela não tinha comido comida proibida, preferindo uma dieta de vegetais, e por outro lado observava escrupulosamente a lei. Quando veio a crise, Mordecai - que, por sua recusa em se curvar a Hamã, ou melhor, à imagem de um ídolo ostensivamente exibido em seu peito, trouxe calamidade aos judeus - apareceu em suas vestes de luto, e Ester, assustada, deu nascimento de uma criança natimorta. Para evitar fofocas, ela enviou Hatach em vez de ir ela mesma averiguar a causa do problema. Este Hatach foi posteriormente encontrado por Haman e morto. Ainda assim, Mordecai foi capaz de contar a Hatach seu sonho, que Esther seria o pequeno riacho de água separando os dois monstros lutadores, e que o riacho cresceria e se tornaria um grande riacho inundando a terra.

Os rabinos lutaram com a ideia de por que Deus permitiria que Hamã ameaçasse os judeus com a destruição. R. Shimon b. Yohai disse que era porque, ao contrário de Sadraque, Mesaque e Abednego , eles se curvaram ao ídolo de Nabucodonosor . No entanto, ele explicou que, visto que eles não pretendiam mostrar devoção, mas agiam apenas por causa das aparências, Deus decretou apenas a destruição aparente dos judeus, mas não permitiu que Hamã a realizasse.

Uma segunda razão estabelece uma distinção entre Daniel, que se absteve da mesa de Nabucodonosor, e os judeus (com exceção de Mordecai), que compareceu ao banquete de Assuero no Capítulo 1.

Ester antes de Assuero

Mordecai a chamou para orar por seu povo e interceder junto ao rei. Embora Pesaḥ estivesse perto, e a provisão de Megillat Ta'anit proibindo o jejum durante este tempo não pudesse ser observada sem desconsiderar o apelo de Mordecai, ela superou os escrúpulos de seu primo com uma contra-pergunta muito adequada e, a seu pedido, todos os judeus "que tinham naquele dia já comido "fez um jejum rígido, apesar do dia da festa, enquanto Mordecai rezava e convocava as crianças e obrigava até elas a se absterem de comer. No terceiro dia, com semblante sereno, ela passou para o pátio interno, arrumando-se em seu melhor, e levando suas duas criadas, sobre uma das quais, de acordo com a etiqueta da corte, ela se apoiou, enquanto a outra carregava sua cauda. Assuero tentou ignorá-la e desviou o rosto, mas um anjo o forçou a olhar para ela. Ela, entretanto, desmaiou ao ver seu rosto corado e olhos ardentes, e apoiou a cabeça em sua serva, esperando ouvir sua condenação ser pronunciada; mas Deus aumentou sua beleza a tal ponto que Assuero não pôde resistir. Por que Haman foi convidado, os rabinos explicam de várias maneiras. Ela desejava deixar o rei com ciúme bancando o amante de Hamã, o que ela fez no banquete, planejando matá-lo, embora ela devesse compartilhar seu destino. No momento supremo, quando ela denunciou Haman, foi um anjo que jogou Haman no divã, embora ele pretendesse se ajoelhar diante da rainha; de modo que o rei, suspeitando de um atentado contra a virtude e a vida de sua rainha, imediatamente ordenou que ele fosse enforcado.

Status de Ester

Ela permaneceu eternamente jovem; quando ela se casou com Assuero, ela tinha pelo menos quarenta anos de idade, ou mesmo, de acordo com alguns, oitenta anos com base no valor numérico de Hadassah, seu nome hebraico. Ela também é contada entre as profetisas de Israel.

As fontes

A história de Ester - típica em muitos aspectos do destino perene dos judeus, e lembrada ainda mais vividamente por sua experiência diária do que pela leitura anual da Meguilá em Purim - convidada, tanto pela brevidade de algumas partes da narrativa e pelas associações de seus eventos com a amarga sorte de Israel, amplificações prontamente fornecidas pela fantasia popular e a interpretação artificial do versículo bíblico. Os rabinos viram a história de Ester como mais uma recontagem do conflito permanente entre Israel e Amaleque e, dessa forma, consideraram-na canônica.

Os seguintes escritos pós-bíblicos devem ser considerados:

O primeiro Targum . Os poliglotas de Antuérpia e Paris apresentam um texto diferente e mais longo do que o de Londres. A melhor edição é de De Lagarde (reimpressa da primeira Bíblia de Veneza) em "Hagiographa Chaldaice," Leipsic, 1873. A data do primeiro Targum é cerca de 700 (ver S. Posner, "Das Targum Rishon," Breslau, 1896) .
Targum Sheni (o segundo; data cerca de 800), contendo material não pertinente à história de Esther. Isso pode ser caracterizado como um midrash genuíno e exuberante. Editado por De Lagarde (em "Hagiographa Chaldaice," Berlin, 1873) e por P. Cassel ("Aus Literatur und Geschichte," Berlin and Leipsic, 1885, e "Das Buch Esther," Berlin, 1891, German trad.) .
Yosippon (início do século 10; ver Zunz, "GV" pp. 264 e segs.).
Midrash Rabbah a Esther (provavelmente século 11).
Midrash Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18).
Midrash Tehilim ao Salmo 22.
Midrash Megillat Esther (ed. Por Horwitz em seu "Sammlung Kleiner Midrashim", Berlim, 1881).
Ḥelma de Mordekai (aramaico: Jellinek, "BH" v. 1-8; De Lagarde, lc pp. 362-365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica," 1888, pp. 154 e seguintes).
Yalkut Shimoni para Esther.

Referências

Leitura adicional

Glickman, Elaine Rose. Hamã e os Judeus: Um Retrato da Literatura Rabínica , Jason Aronson, 1999 ISBN 9780765760968

Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Esther" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

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