David Cooper (abolicionista) - David Cooper (abolitionist)

David Cooper
Nascer ( 1724-12-12 )12 de dezembro de 1724
Woodbury, New Jersey , EUA
Morreu 1 ° de abril de 1795 (1795-04-01)(com 70 anos)
Woodbury, Nova Jersey , EUA
Lugar de descanso Cemitério Quaker, Nova Jersey
Ocupação Fazendeiro, político, abolicionista
Cônjuge Sybil Matlack Cooper
Crianças Amos Cooper e Martha Allinson
Assinatura

David Cooper (12 de dezembro de 1724 - 1 de abril de 1795) foi um fazendeiro americano, Quaker , membro da Sociedade de Amigos , um panfletário e autor de ideais abolicionistas no final do século XVIII. Nascido em New Jersey, ele viveu a maior parte de sua vida em Gloucester e Salem , New Jersey. Cooper foi franco sobre a questão da escravidão e se dedicou ao movimento abolicionista antes, durante e depois da Revolução Americana . Como cristão devoto e quacre, ele fez inúmeras comparações entre a abolição e o pensamento bíblico em seus escritos, orações e orações. Ao enviar panfletos e petições, Cooper apelou e encorajou George Washington e o Congresso a fazer esforços para abolir a escravidão. Ele é conhecido por escrever um tratado antiescravista de 22 páginas dirigido aos "Rulers of America", que foi distribuído aos membros do Congresso, uma cópia do qual Washington assinou e manteve em sua biblioteca pessoal.

Vida pessoal

David Cooper nasceu em Woodbury, New Jersey, localizado ao longo do rio Delaware , perto da Filadélfia, em 12 de dezembro de 1724. Seu pai era John Cooper; sua mãe, Ann Clarke. David se casou com Sybil Matlack Cooper. Eles tiveram pelo menos dois filhos que sobreviveram à infância: Amos Cooper e Martha Allinson. O pai de David, John, recebeu uma herança considerável de seu avô. John Sênior morreu em 1730, quando David tinha seis anos. Posteriormente, David e seus irmãos foram criados por sua mãe, que era uma quaker devotada. A comunidade em que ele foi criado também era amplamente devotada à ética quaker. O avô materno de David, Benjamin Clarke, foi um dos primeiros abolicionistas Quaker na América colonial . Davi, por sua vez, recebeu uma herança de seu falecido pai, que incluía um lote de terra; ele usou sua herança para abrir um negócio de sucesso, pelo qual se sentiu abençoado.

O irmão mais velho de David, John, morreu em 1728 aos dez anos. Um ano depois, os pais de David deram à luz outro filho a quem também chamaram de John, que viveu até a idade adulta. isto é, John Cooper , o irmão mais novo de David, tornou-se uma figura notável durante a Revolução Americana e foi o autor da Constituição de Nova Jersey de 1776. Ele também foi eleito para o Segundo Congresso Continental em 1776, mas nunca compareceu.

Em 22 de outubro de 1777, após a Batalha de Red Bank , os Coopers foram expulsos de suas casas em Woodbury quando os britânicos assumiram o controle de toda a área a caminho da Filadélfia, com o General Cornwallis ocupando a casa do irmão de David, John , usando-o para sua sede por um período de dez meses.

Em suas memórias, Cooper documenta sua infância, história da família, casamento, o nascimento de seus filhos, seu envolvimento com os quacres e as várias lutas que enfrentou com sua fé. Ele também relata seu trabalho como representante de Nova Jersey em 1761, junto com um relato de sua participação nas reuniões Quaker. Ele escreveu o manuscrito durante seus últimos anos, para seus filhos, quando sua saúde estava piorando, para que eles tivessem um registro pessoal de sua vida e trabalho depois de sua morte. David Cooper morreu em 1795, aos 70 anos, no condado de Gloucester, Nova Jersey.

Quacre e abolicionista

Criado em uma família que condenava a escravidão, Davi passou a considerá-la uma instituição contrária à lei natural. Seu senso de injustiça da escravidão, que em grande parte surgiu das injustiças e desumanidade envolvidas com o comércio de escravos no Atlântico, tornou-se evidente em sua correspondência de 1772 com Granville Sharp , um importante e franco abolicionista inglês. Como quaker dedicado e abolicionista convicto, Cooper fez uma petição ao Congresso três vezes em seu esforço para promover a legislatura abolicionista e abolir a escravidão, pressionou o presidente George Washington e escreveu sobre essas perspectivas em seu diário e em outros escritos. Ele também dirigiu suas críticas à escravidão contra a Coroa Britânica, os quacres eram pacifistas e se opunham à violência durante a Guerra Revolucionária Americana .

Por oito anos, começando em 1761, Cooper serviu no estado de Nova Jersey como membro eleito da Assembleia da Câmara de Nova Jersey.

Em 1772, ele escreveu e publicou Mite lançado no tesouro: ou Observações sobre a escravidão , que foi coautor de Anthony Benezet, outro importante abolicionista. Como cristão e quacre, Cooper fez inúmeras referências e paralelos ao pensamento bíblico ao longo de seu livro. Na introdução, Cooper resumiu definitivamente sua posição a respeito do preconceito e da escravidão:

"O poder do preconceito sobre as mentes da humanidade é muito extraordinário; dificilmente quaisquer extremos muito distantes, ou absurdos muito flagrantes para unir ou reconciliar, se tende a promover ou justificar uma busca favorita. É assim que devemos responder por os raciocínios falaciosos e sentimentos absurdos usados ​​e entretidos a respeito dos negros, e a legalidade de mantê-los escravos "

Em 1785, Cooper, junto com outros quacres, como Samuel Allinson, apresentou petições ao Legislativo para fins de promulgação de legislação de emancipação. Os projetos de lei fracassaram, mas o Legislativo aprovou uma lei no ano seguinte que ajudou a acelerar as alforrias , que estipulava que os proprietários de escravos proporcionassem educação para seus escravos. A lei também acrescentou penalidades para quaisquer abusos aos escravos, ao mesmo tempo que proibiu o comércio de escravos.

Discurso para Rulers of America

Em 1783, Cooper escreveu uma declaração de 22 páginas condenando a escravidão, publicada em um importante tratado abolicionista quacre, endereçada ao governo dos Estados Unidos; o discurso foi intitulado Um discurso sério aos governantes da América, sobre a inconsistência de sua conduta em relação à escravidão . O panfleto era um tratado escrito em termos fortes e implacáveis, acusando os proprietários de escravos americanos de "traição" contra os direitos naturais do homem e de "zombar" da Declaração de Independência. Ao longo de seu discurso sério, Cooper apelou ao "respeito pela honra da América" ​​dos americanos, em relação à igualdade e liberdade contra a tirania britânica, como contraditório com a prática da escravidão americana. O discurso sério continha numerosas referências e paralelos aos ideais revolucionários expressos na Declaração de Independência de 1776, Declaração do Congresso das Causas e Necessidades de pegar em armas, de 1775; Declaração de Direitos e Queixas do Congresso de 1774 e outras declarações semelhantes de vários estados. Ao lado de seus argumentos, Cooper fez referências a citações tiradas desses documentos.

Cooper publicou o tratado com a intenção de que fosse lido em voz alta nas várias colônias em um momento em que os quakers não estavam em melhores condições devido ao seu envolvimento não violento e passivo na Revolução Americana. Como resultado, Cooper decidiu publicar seu tratado anonimamente, ocultando suas origens quacres. Um ano antes de sua morte, Anthony Benezet apresentou cópias a George Washington e membros do Congresso, juntamente com uma cópia a cada membro da Assembleia de Nova Jersey.

O tratado de Cooper afirmava que a Regra de Ouro era uma lei natural de Cristo que proibia a escravidão. Em uma passagem, Cooper dirigiu suas observações, em tons religiosos, aos críticos da América sobre a lacuna entre a liberdade e a escravidão, de que a nova nação estava fazendo avanços para acabar com a escravidão com base na liberdade natural concedida pelo criador.

Mais tarde, Washington assinaria seu nome em uma cópia e o manteria em sua biblioteca particular. Thomas Jefferson também recebeu uma cópia, que agora está em posse da Biblioteca do Congresso.

"Agora é a hora de demonstrar para a Europa, para o mundo inteiro, que a América estava falando sério e sério, quando, com energia peculiar e raciocínio irrespondível, ela defendeu a causa da natureza humana, e com firmeza destemida insistiu , que toda a humanidade veio das mãos de seu Criador igualmente livre. Que o mundo não tenha a oportunidade de acusar sua conduta de uma contradição às suas declarações solenes e freqüentemente repetidas; ou de dizer que seus filhos não são verdadeiros amigos da liberdade ".

Benezet, que ajudou Cooper com seu discurso sério , admirou o trabalho de Cooper e enviou uma cópia para John Pemberton, um bom amigo e editor em Londres, em 10 de setembro de 1783. Em um pós-escrito que Benezet havia escrito: "Também incluo um artigo publicado recentemente sobre escravidão & c. viz. Um endereço sério . " Cooper havia escrito seu discurso anonimamente, assinando-o como Um fazendeiro , para proteger a Sociedade de Amigos de qualquer responsabilidade de sua mensagem polêmica, e ficou descontente com Benezet por ter publicado sua autoria e revelado sua verdadeira identidade. Escrevendo a Cooper, Benezet perguntou se um de seus panfletos poderia ser "costurado" com o de Cooper e publicado. Seu pedido não foi bem recebido por Cooper. Em uma carta de 15 de junho de 1783, a Samuel Allinson, Cooper expressou sua preocupação com o anonimato, protestando que Benezet "... sabe o quão cuidadoso fui para que o autor suspeitasse ... Lamento que ele tenha visto", concluindo, "Eu poderia muito bem ter colocado meu nome nisso". Ele enviou um para cada membro do Congresso, e para nossa própria Assembleia em Burlington, e está prestes a escrever ao nosso governador. "Benezet também deu uma cópia a George Washington. Cooper e alguns de seus contemporâneos quacres continuaram com seus esforços para concretizar Abolição Escrevendo em 1779, Cooper defendeu o boicote de qualquer mercadoria produzida pelo trabalho escravo.

Conceito de emancipação e abolição

O conceito de emancipação e abolição de Cooper é delineado em seus escritos e em outros panfletos publicados pelos quacres durante a última metade do século XVIII, com a ideia de emancipação gradual sendo a ideia central. Cooper discordava da escravidão vitalícia e achava que os senhores deveriam dar aos seus escravos um lar e educação e que os escravos deveriam ter sua liberdade garantida em uma determinada idade, de acordo com a lei natural. Suas idéias de abolição se assemelhavam às que cercavam a servidão contratada nas colônias americanas, onde os servos eram obrigados a servir por um determinado período de tempo, geralmente cerca de sete anos, e estariam sob a autoridade e discrição de seu senhor. Como muitos escravos, eles não podiam se casar, possuir propriedades ou deixar as propriedades do senhor sem sua permissão. Cooper comparou a instituição da servidão contratada com suas idéias de emancipação gradual. Cooper e muitos de seus contemporâneos quacres estabeleceram a quantidade de tempo para os escravos servirem até que eles atingissem a "idade adequada". As ideias de Cooper tornaram-se públicas pela primeira vez em 1772 quando ele publicou seu A Mite cast in the Treasury ... ' , onde afirmou que, "todo indivíduo da espécie humana pela lei da natureza vem ao mundo com igual direito à liberdade em um momento adequado idade." Algum tempo depois, ele fixou essa idade em dezoito anos para as mulheres e vinte e um para os homens. Além disso, quando Cooper fez referência às escravas, ele explicou "... até que ela atingiu a idade de uma mulher, quando foi declarada livre pela lei da natureza e pelos preceitos de Cristo." Portanto, ele acreditava que toda a humanidade era dependente sob o governo de uma autoridade antes de crescer até a maturidade. Em seu elenco de Mite, Cooper também critica o comércio de escravos, afirmando que os escravos eram tratados como "animais brutos", sem levar em conta a ideia de que eles, também, eram criaturas de Deus.


Veja também

Notas

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos