Teologia analítica - Analytic theology

Teologia analítica (abreviado AT) refere-se a um crescente corpo de literatura teológica resultante da aplicação dos métodos e conceitos da filosofia analítica do final do século XX . Na última década, várias palestras , centros de estudo, seções de conferências , revistas acadêmicas e pelo menos uma série monográfica apareceram com "Teologia Analítica" em seu título ou descrição. O movimento conta com filósofos e teólogos em suas fileiras, mas um número crescente de teólogos com formação em filosofia produzem literatura AT. A teologia analítica está fortemente relacionada à filosofia da religião , mas é mais ampla em seu escopo devido à sua disposição de se envolver em tópicos normalmente não tratados na filosofia da religião (como a eucaristia , o pecado , a salvação e a escatologia ). Dados os tipos de filosofia histórica que financiaram a filosofia analítica da religião , os teólogos estão frequentemente envolvidos na teologia da recuperação à medida que revisitam, reapropriam e modificam soluções cristãs mais antigas para questões teológicas. A teologia analítica tem fortes raízes na filosofia analítica anglo-americana da religião no último quarto do século 20, bem como semelhanças às vezes com abordagens escolásticas da teologia. No entanto, o termo teologia analítica refere-se principalmente ao ressurgimento do trabalho filosófico-teológico durante os últimos 15 anos por uma comunidade de estudiosos que se espalhou de centros no Reino Unido e nos Estados Unidos.

Definindo teologia analítica

Histórica e metodologicamente, AT é tanto uma forma de abordar trabalhos teológicos quanto uma mudança sociológica ou histórica na teologia acadêmica.

Teologia analítica definida como um método teológico

Devido às suas semelhanças com a teologia filosófica e a filosofia da religião , definir a teologia analítica tem sido um desafio. O teólogo sistemático William J. Abraham define a teologia analítica como “teologia sistemática sintonizada com o desdobramento das habilidades, recursos e virtudes da filosofia analítica. É a articulação dos temas centrais do ensino cristão iluminada pelos melhores insights da filosofia analítica. ” O filósofo Michael Rea define a teologia analítica como “a atividade de abordar temas teológicos com as ambições de um filósofo analítico e em um estilo que se conforma com as prescrições que são próprias do discurso filosófico analítico. Também envolverá, mais ou menos, perseguir esses tópicos de uma forma que envolva a literatura que é constitutiva do analítico, empregando um pouco do jargão técnico dessa tradição, e assim por diante. Mas, no final das contas, é o estilo e as ambições que são mais centrais ”. A teóloga de Cambridge, Sarah Coakley , por outro lado, adverte que as tentativas de estabelecer uma definição essencialista para a teologia analítica (isto é, um clube em que alguns estão e outros não) irão desviar a atenção do trabalho produtivo resultante do recente florescimento da AT.

Mais especificamente, a teologia analítica pode ser entendida em um sentido estreito e amplo. Quando compreendida de forma mais ampla, a teologia analítica é um método a ser aplicado em obras teológicas. Como outras abordagens metodológicas da teologia (por exemplo , teologia histórica , teologia de recuperação, teologia pós-liberal ), a teologia analítica, nesta visão, é uma forma de fazer trabalho teológico que é independente dos compromissos teológicos de alguém. Nesse sentido mais amplo, muçulmanos, judeus e cristãos poderiam aplicar os mesmos métodos analíticos ao seu trabalho teológico. William Wood chamou isso de “modelo formal” de teologia analítica.

Em contraste, alguns estão preocupados com o fato de que aqueles que participam do movimento da teologia analítica estão fazendo mais do que apenas aplicar um método particular ao seu trabalho. Dado que a maioria de seus praticantes são cristãos, eles se perguntam se a teologia analítica também é um programa teológico (ou seja, está empenhada em transmitir um determinado corpo de crenças teológicas). Esse então seria o sentido mais restrito da teologia analítica. Em contraste com o método formal acima, Wood sugere que poderíamos chamar esse sentido mais amplo de “modelo substantivo” da teologia analítica. Aqui se faz “teologia que se baseia nas ferramentas e métodos da filosofia analítica para fazer avançar uma agenda teológica específica, que é, falando de modo geral, associada à ortodoxia cristã tradicional. Nessa concepção, a tarefa central da teologia analítica seria desenvolver relatos filosoficamente bem fundamentados de doutrinas cristãs tradicionais, como a Trindade, a cristologia e a expiação ”. Wood está correto ao dizer que a maioria dos teólogos analíticos são cristãos que escrevem em apoio a uma ortodoxia amplamente conciliar. No entanto, até que possam ser citadas declarações de teólogos analíticos cristãos que rejeitam conclusões não-cristãs (ou mesmo cristãs não ortodoxas) como estando fora dos limites da teologia analítica, o “modelo substantivo” pode carecer de justificativa como uma definição justa.

Cair entre esses dois pólos pode ser uma posição mais moderada. Oliver Crisp , um dos fundadores do movimento AT contemporâneo, comenta que AT é, de fato, mais do que apenas um estilo teológico de escrita. Também envolve o trabalho de teólogos que sustentam que “há alguma verdade teológica sobre o assunto e que essa verdade sobre o assunto pode ser verificada e compreendida por seres humanos (teólogos incluídos!)”. Esses escritores também defendem o "uso instrumental da razão". O comentário de Crisp traz à tona um atributo-chave da teologia analítica abordado abaixo - uma tendência ao realismo teológico.

Quer se tenha uma visão ampla, estreita ou moderada da teologia analítica, “fazer” teologia analítica não requer passar por uma experiência religiosa, participar de uma igreja ou apegar-se a qualquer declaração confessional. Essa abertura faz mais sentido em contraste com a ideia de doutrina, que envolve o esclarecimento e o avanço dos ensinamentos de uma determinada igreja ou comunidade cristã.

Características da teologia analítica

Como forma de fazer teologia, a teologia analítica pode frequentemente ser identificada por pelo menos duas, mas geralmente três características: Primeiro, há o próprio método analítico. Em segundo lugar está o foco em tópicos teológicos, como encarnação ou ressurreição. Não existe uma fronteira rígida entre a teologia analítica e a filosofia analítica da religião. No entanto, como observado na introdução, a teologia analítica tende a tratar uma gama mais ampla de tópicos teológicos do que a filosofia da religião. Enquanto o último pode limitar seu foco à existência de Deus, o problema do mal e um conceito mínimo de Deus (ou seja, onisciência, onipotência, onibenevolência). Os teólogos analíticos presumem a existência de Deus e avançam bem na análise de tópicos teológicos raramente abordados pela filosofia da religião. A terceira característica que caracteriza a maior parte da teologia analítica é um engajamento com a literatura analítica filosófica ou teológica mais ampla para conceitos que podem ser aplicados para responder a questões teológicas. Muitas vezes, esses conceitos são implantados no processo de resolução de questões ou “problemas” conceituais que acompanham certas crenças teológicas (por exemplo, as duas naturezas de Cristo, ou a questão do livre arbítrio no céu). Esse aspecto literário pode ser tão essencial quanto os outros dois. Por exemplo, ideias como teoria dos atos de fala ou semântica de mundos possíveis foram aplicadas a questões teológicas envolvendo revelação divina ou presciência. Em outras palavras, a teologia analítica envolve não apenas a teologia sobre a qual se escreveu um certo estilo analítico, mas uma aplicação de idéias encontradas na literatura filosófica analítica.

O método analítico

A característica mais freqüentemente mencionada da teologia analítica é sua ampla sobreposição metodológica e temática com a filosofia analítica. Isso é sinalizado pelo termo “analítico” compartilhado em ambas as frases. Um esforço para esboçar, provisoriamente, alguns aspectos retóricos que caracterizaram a filosofia analítica foi feito pela primeira vez pelo filósofo Michael Rea na introdução do volume editado em 2009, Teologia Analítica . A ideia era que algumas dessas maneiras de buscar uma análise de tópicos caracterizam a teologia analítica. As cinco características de Rae são:

• P1. Escreva como se as posições e conclusões filosóficas pudessem ser formuladas adequadamente em sentenças que podem ser formalizadas e manipuladas logicamente.
• P2. Priorize a precisão, clareza e coerência lógica.
• P3 Evite o uso substantivo (não decorativo) de metáforas e outros tropos cujo conteúdo semântico supera seu conteúdo proposicional.
• P4 Trabalhe tanto quanto possível com conceitos primitivos bem compreendidos e conceitos que podem ser analisados ​​em termos deles.
• P5 Trate a análise conceitual (na medida do possível) como fonte de evidência.

(A qualificação de Rea de cada um desses princípios, bem como sua discussão de divergências sobre eles, deve ser consultada):

Imagine, por exemplo, que um teólogo escreva que o grito de abandono de Jesus na cruz indica que a Trindade foi quebrada ou rompida misteriosamente durante a crucificação de Jesus. Primeiro, em termos de diferenciar AT da filosofia da religião, isso não é algo que provavelmente seja abordado na filosofia da religião. Um teólogo analítico pode perguntar o que “quebrado” denota, dadas suas conotações quando usado sobre o Deus do Cristianismo. O escritor original está apenas usando um talento retórico ou está tentando implicar uma mudança ontológica real em Deus? A teóloga analítica, dada sua inclinação para a construção de teorias, pode listar as implicações para outras doutrinas cristãs, dependendo do significado da palavra "quebrado". O teólogo analítico pode se voltar para a história da teologia, teólogos filosoficamente cuidadosos, em busca de conceitos que a ajudem a falar sobre Cristo sendo “abandonado” por Deus, sem fazê-lo de uma forma que corre o risco desnecessariamente de contradizer uma compreensão ortodoxa da Trindade.

Os escritores analíticos estão dispostos a concordar com outros que muitas coisas sobre Deus superam facilmente nossas habilidades conceituais. Mistério ou apofático não é incompatível com a Teologia Analítica. No entanto, é mais provável que este último recue do que outros quando tais conceitos são usados ​​de uma forma que parece desnecessariamente incoerente ou corre o risco de contradizer outras doutrinas.

Teologia analítica definida sociologicamente e historicamente

Andrew Chignell ofereceu uma definição diferente de teologia analítica: “a teologia analítica é um esforço novo, combinado e bem financiado por parte de filósofos da religião, teólogos e estudiosos da religião para se engajarem e aprenderem uns com os outros, em vez de permitindo barreiras históricas, institucionais e estilísticas para mantê-los separados. ” Essa definição é vista como significativa porque, em alguns sentidos, a teologia analítica não é metodologicamente substancialmente diferente do trabalho de teologia filosófica realizado nas décadas de 1980 e 1990. Por exemplo, os livros de Thomas V. Morris , The Logic of God Incarnate (1986) e Our Idea of ​​God (1991), exemplificam o método e o estilo daqueles que trabalham em teologia analítica, mas são vinte anos anteriores à tendência atual.

Nessa perspectiva, o que caracteriza a teologia analítica é tanto sociológico quanto metodológico. Além de suas características estilísticas, a teologia analítica é uma reconciliação entre filósofos, teólogos e estudiosos da Bíblia que estavam menos presentes antes de meados dos anos 2000. Chignell menciona pelo menos dois volumes editados que tentaram reunir filósofos, teólogos e estudiosos da religião para trabalhar em questões que eles tinham em comum. É difícil dizer por que o movimento da teologia analítica não ganhou impulso antes dos esforços de Crisp e Rea entre 2004 e a publicação de Teologia Analítica em 2009 . Em seus respectivos campos, Crisp e Rea testemunharam uma falta de entusiasmo pela interação interdisciplinar entre filosofia e teologia. Uma possibilidade para o atraso é que mais tempo foi necessário (em meados da década de 1990) antes que os trabalhos de Richard Swinburne, Thomas Flint, Nicholas Wolterstorff, Eleonore Stump, Alvin Plantinga e outros abrissem espaço na academia teológica para um movimento como a teologia analítica .

Um fator alternativo e significativo é o papel que a Fundação John Templeton desempenhou no financiamento de projetos ligados à teologia analítica. Não é inconseqüente que a Fundação John Templeton tenha ajudado a financiar projetos do tipo teologia analítica em três continentes, incluindo a América do Norte, no Centro de Filosofia da Religião da Universidade de Notre Dame; na Europa, na Escola de Filosofia de Munique e na Universidade de Innsbruck; e, no Oriente Médio, no Shalem Center e mais tarde no Instituto Herzl em Jerusalém. Iniciativas mais recentes financiadas pela Templeton incluem um projeto de três anos no Fuller Theological Seminary na Califórnia e o estabelecimento do Logos Institute for Analytic and Exegetical Theology na University of St. Andrews, Escócia. ”

Qualquer que seja a ligação entre o aumento da AT e o financiamento, é improvável que o financiamento sozinho seja responsável pelo florescimento do trabalho que surgiu na última década. Certamente não tem nada a ver com os precursores ricos do movimento AT nas décadas de 1980 e 1990. Por essa razão, entender as mudanças do século 20 na filosofia anglo-americana é importante para entender o surgimento da teologia analítica.

A história da teologia analítica

Movimentos historicamente demarcadores (por exemplo, o período da Idade Moderna da Europa) são sempre imperfeitos. Muitos movimentos intelectuais sobem e descem como uma curva de sino, em vez de aparecer repentinamente como com limites claros. A teologia analítica não é diferente. Deve ser considerado o resultado de uma crista de onda e não o resultado de alguns indivíduos contemporâneos. Aqueles que atualmente trabalham em teologia analítica derivam seu impulso de estudos anteriores.

A teologia analítica contemporânea, representada por estudiosos como Oliver Crisp e Michael Rea, tem suas raízes em três períodos da história filosófica ocidental. Estes são indicados pelos três níveis de "maré ascendente" na Figura 2. Esses períodos incluem: (a) teologia filosófica escolástica histórica (b) Respostas de meados do século 20 por filósofos cristãos aos desafios da epistemologia religiosa e da linguagem religiosa sobre Deus (c) a por sua vez, os filósofos cristãos trabalharam em tópicos mais tradicionalmente teológicos na década de 1980.

Como observado acima, a teologia analítica é um movimento contemporâneo. É um ressurgimento da teologia filosófica que começou no Reino Unido e nos Estados Unidos. No entanto, esse movimento sempre teve um forte elemento de recuperação. A teologia da recuperação se refere a pensadores revisitando e reapropriando certas idéias da teologia ou filosofia histórica. Na teologia analítica, essa recuperação geralmente inclui uma revisitação às obras de teólogos-filósofos como Agostinho, Duns Scotus, Anselm, Tomás de Aquino e Jonathan Edwards. Como, então, um movimento contemporâneo terminou com raízes em um período de centenas de anos da tradição intelectual ocidental?

Na Europa medieval, uma rica tradição de pensamento filosófico sobre tópicos teológicos floresceu por mais de mil anos. Essa tradição de teologia filosófica entrou em declínio acentuado pela filosofia de Immanuel Kant e pela teologia de Friedrich Schleiermacher. No século 20, o positivismo lógico permanece como o ponto mais baixo da teologia filosófica com sua negação da própria possibilidade de falar de forma significativa sobre Deus. Como resultado, uma parede divisória muito robusta separou a filosofia e a teologia em meados do século XX. (Veja a Figura 2). A história da teologia analítica geralmente começa neste ponto com o positivismo lógico.

Em agosto de 1929, um grupo de filósofos em Viena às vezes referido como Círculo de Viena publicou um manifesto contendo um critério verificacionista a ser usado como um critério pelo qual as afirmações poderiam ser analisadas em termos de significado. Quaisquer declarações que não pudessem ser decompostas em conceitos empiricamente verificáveis ​​foram consideradas sem sentido, evitando assim que qualquer diálogo metafísico (isto é, teológico) contasse como significativo.

Em meados do século 20, esse princípio de verificação começou a desmoronar sob o peso de seu rigor em pelo menos quatro pontos: (a) Nenhum conceito satisfatório de verificabilidade empírica pôde ser acordado; (b) Os defensores do positivismo lógico, como Carl Hempel, argumentaram que ele parecia invalidar generalizações universais da ciência formuladas com menos rigor; (c) Os filósofos da linguagem comum argumentaram que ela tornava imperativos, interrogativos e outros enunciados performativos sem sentido. (d) Além disso, o próprio princípio de verificação não era empiricamente verificável por seus próprios padrões.

Na década de 1950, o positivismo lógico estava em declínio e com ele a posição de que as afirmações metafísicas não tinham sentido. A conversa mudou para motivos que exigiam que os palestrantes mostrassem por que as afirmações teológicas ou filosóficas eram verdadeiras ou falsas. Isso teve um efeito libertador na filosofia analítica. De acordo com Nicholas Wolterstorff, o fim do positivismo lógico também teve o efeito de lançar dúvidas sobre outras tentativas, como as de Kant ou dos positivistas lógicos, de apontar uma fronteira epistemológica profunda entre o cognoscível e o incognoscível, o pensável e o impensável. Isso abriu uma rachadura na parede que havia dividido teologia e filosofia por séculos. Wolterstorff afirma que um dos resultados do desaparecimento do positivismo lógico “provou ser que o tema dos limites do pensável e do assertível perdeu virtualmente todo o interesse dos filósofos na tradição analítica. Claro, os filósofos analíticos ainda às vezes acusam as pessoas de não terem um pensamento genuíno ou fazer um julgamento genuíno. Mas a suposição tácita passou a ser a de que tais alegações sempre terão que ser defendidas individualmente, ad hoc; profundo ceticismo reina entre os filósofos analíticos a respeito de todas as grandes propostas para demarcar o pensável do impensável, o assertível do não-assertível ”. Wolterstorff também sugere que o fundacionalismo clássico entrou em colapso como a teoria de facto da epistemologia na filosofia, mas não foi substituído por uma teoria alternativa. O que resultou foi um ambiente de pluralismo dialógico onde nenhuma estrutura epistemológica importante (por exemplo, fundacionalismo clássico ou idealismo) é amplamente sustentada.

Nesse contexto de pluralismo dialógico, a situação voltou a ser aquela em que a crença metafísica ou teísta poderia ser considerada racional, desde que alguém pudesse fornecer uma justificativa para essas crenças. Dois mecanismos para fazer isso se tornaram populares: Epistemologia Reformada (Ver. Alvin Plantinga & Nicholas Wolterstorff) e abordagens evidencialistas que fizeram uso da probabilidade Bayesiana (Ver. Richard Swinburne). De qualquer maneira, a argumentação lógica e a coerência racional permaneceram importantes para essas crenças. Além de argumentos para a crença racional em Deus, os filósofos cristãos também começaram a apresentar argumentos para a racionalidade de vários aspectos da crença dentro de uma cosmovisão teísta. Os exemplos aqui seriam a coerência de certos atributos tradicionais de Deus ou a possibilidade de que a existência de Deus não fosse logicamente incompatível com a existência do mal no mundo).

Em 1978, a [Sociedade de Filósofos Cristãos] foi formada. Seis anos depois, Alvin Plantinga fez seus famosos discursos presidenciais “Conselhos aos Filósofos Cristãos”, nos quais ele sinalizou a necessidade dos cristãos que trabalham nessa área de fazer mais do que seguir as suposições e abordagens da filosofia aceitas no campo mais amplo, visto que muitos deles suposições eram antitéticas ao Cristianismo. Ele continua escrevendo isso

Filósofos cristãos, entretanto, são os filósofos da comunidade cristã; e faz parte de sua tarefa como filósofos cristãos servir à comunidade cristã. Mas a comunidade cristã tem suas perguntas, suas próprias preocupações, seus próprios tópicos de investigação, sua agenda e seu programa de pesquisa. Os filósofos cristãos não devem apenas inspirar-se no que está acontecendo em Princeton, Berkeley ou Harvard, por mais atraente e cintilante que seja; pois talvez essas questões e tópicos não sejam os únicos ou não os únicos, eles deveriam estar pensando como os filósofos da comunidade cristã. Existem outros tópicos filosóficos nos quais a comunidade cristã deve trabalhar, e outros tópicos nos quais a comunidade cristã deve trabalhar filosoficamente. E, obviamente, os filósofos cristãos são aqueles que devem fazer o trabalho filosófico envolvido. Se eles dedicarem seus melhores esforços aos tópicos da moda para o mundo filosófico não cristão, eles negligenciarão uma parte crucial e central de sua tarefa como filósofos cristãos. O que é necessário aqui é mais independência, mais autonomia em relação aos projetos e preocupações do mundo filosófico não teísta.

Nas décadas de 1980 e 1990, os filósofos cristãos começaram a direcionar muitos de seus esforços para explicar questões exclusivas da teologia cristã, estabelecendo assim o precedente para o tipo de trabalho realizado em teologia analítica. As décadas viram a produção de mais literatura por filósofos cristãos tratando de tópicos teológicos como os atributos de Deus da expiação por estudiosos como [Richard Swinburne]. No entanto, muito desse trabalho permaneceu amplamente apreciado pelos filósofos cristãos e menos ainda pelos teólogos cristãos. Conforme observado na seção de teologia analítica Definida como um movimento, Oliver Crisp e Michael Rea descobriram que filósofos e teólogos não estavam interagindo e compartilhando recursos até meados dos anos 2000. Foi em meados dos anos 2000 na Notre Dame que eles lançaram a ideia de um volume editado com o objetivo de reunir filósofos e teólogos para trabalhar em questões teológicas com uma metodologia ajustada ao estilo e aos recursos da filosofia analítica.

Enquanto discutíamos o assunto, pensamos que talvez um volume pudesse ser chamado de um volume tendenciosamente intitulado Teologia Analítica, que incluiria alguns ensaios apresentando um caso direcionado a teólogos em nome de abordagens analíticas para tópicos teológicos, alguns ensaios que ofereciam críticas de tais abordagens, e mais alguns ensaios que abordaram algumas das questões históricas, metodológicas e epistemológicas que pareciam estar à espreita no pano de fundo da divisão disciplinar. Em termos gerais, nossa principal tarefa no volume foi dizer um pouco sobre em que consideramos que consiste a “teologia analítica” e, em seguida, apresentar uma espécie de caso cumulativo a favor de que seja um empreendimento que valha a pena.

Foi com a publicação deste volume que AT começou a chamar a atenção, tanto positiva quanto negativa, nos círculos filosóficos e teológicos. Em 2012, uma sessão na American Academy of Religion foi dedicada à discussão do volume, seguida por vários artigos no volume 81 da revista AAR. Em 2013 foi iniciada a Revista de Teologia Analítica, que já está em seu sexto ano. Em 2015, Thomas McCall, professor de Teologia da Trinity Evangelical Divinity School, publicou Um Convite para Teologia Cristã Analítica com IVP. No ano seguinte, na conferência anual da Sociedade Teológica Evangélica de 2016, uma série de artigos interagindo com o livro de McCall foi entregue em uma sala lotada. No final da segunda década do século 21, vários projetos de vários anos foram financiados em instituições de pós-graduação que se concentram em Teologia Analítica. Volumes editados, como os da série Oxford Studies in analytic teology, continuam a ser lançados. Várias dissertações já foram publicadas, como monografias, que tratam de tópicos teológicos em um estilo analítico, e tanto o AAR quanto o ETS continuam a ter seções regulares dedicadas a artigos sobre Teologia Analítica.

Teologia analítica em comparação com outras disciplinas

Em um volume de 2013 do Journal of the American Academy of Religion, Andrew Chignell observa que alguns dos revisores e escritores do volume editado de teologia analítica de 2009 se perguntaram qual era a diferença, se houver, entre a teologia analítica e a teologia filosófica. A definição de Chignell traz uma questão importante. Da mesma forma, pode-se perguntar qual é a diferença entre a teologia analítica e a Filosofia Analítica da Religião. Demarcar limites entre as disciplinas pode ser difícil. Isso não é diferente da teologia analítica. Portanto, sugestões serão contestadas. No entanto, aqui estão algumas distinções.

• Teologia analítica versus teologia filosófica. A diferença entre a Teologia Analítica e a teologia filosófica é amplamente sociológica ou histórica. A teologia analítica é apenas teologia filosófica aplicada por teólogos com métodos e sensibilidades filosóficas. Com o tempo, à medida que os teólogos analíticos ouvem os apelos dos teólogos bíblicos para serem mais sensíveis às questões exegéticas, pode haver uma ligeira diferença até mesmo entre a teologia filosófica e a teologia analítica.
• Teologia analítica versus filosofia da religião. A diferença entre a Teologia Analítica e a filosofia da religião é mais uma diferença de escopo. Dado que a AT cresceu a partir da filosofia da religião anglo-americana, eles compartilham muito da mesma história até os anos 1990. No entanto, a Teologia Analítica está disposta a tratar tópicos da teologia cristã que ninguém verá abordado na filosofia da religião. Além disso, os teólogos analíticos não estão focados em provar a existência de Deus. Em vez disso, eles começarão com a existência de Deus e as libertações de sua tradição cristã particular, e trabalharão em questões teológicas com as ferramentas da filosofia analítica. Andrew Chignell sugere algo assim por escrito:

A filosofia da religião envolve argumentos sobre questões filosóficas religiosamente pertinentes, é claro, mas esses argumentos são habitualmente construídos de tal forma que, idealmente, qualquer um será capaz de sentir sua força probatória com base na 'razão apenas'. A teologia analítica, ao contrário, apela a fontes de tópicos e evidências que vão muito além de nossa herança coletiva como seres racionais com o complemento padrão das faculdades cognitivas. Além de criar uma gama mais ampla de tópicos do que a filosofia da religião, e enfocar um público ligeiramente mais restrito, AT pode diferir da filosofia da religião na maneira como faz uso das Escrituras e da tradição como evidência em sua metodologia.

• Teologia analítica versus teologia sistemática. A diferença entre teologia analítica e teologia sistemática é uma terceira questão que foi levantada. A introdução de Michael Rea no volume de teologia analítica de 2009 não foi bem recebida por alguns teólogos. A teologia analítica foi, portanto, desafiada como teologia legítima. Alguns suspeitam que não seja mais do que filosofia em trajes teológicos. William Abraham argumenta que a teologia analítica é teologia sistemática e que era apenas uma questão de tempo antes que algo como a teologia analítica criasse raízes no mundo teológico. Oliver Crisp publicou um artigo demonstrando como a teologia analítica pode se qualificar como teologia sistemática. Crisp cita teólogos importantes para demonstrar que não existe uma definição consensual para teologia sistemática. Ele então mostra como a teologia analítica compartilha uma tarefa e objetivos comuns com a teologia sistemática e se eleva acima de um limite conceitual estabelecido pela maneira como vários teólogos vêem a teologia sistemática. Em uma entrevista de 2017, Oliver Crisp sugere que a teologia analítica não está tentando assumir o trabalho da teologia, mas sim sugerindo um conjunto adicional de recursos que os teólogos poderiam recorrer para encontrar ajuda em seus projetos teológicos.

A teologia analítica, portanto, fica na fronteira entre várias disciplinas, conforme sugerido pela Figura 3 .

Motivações para a teologia analítica

Por que estudantes e estudiosos desejam fazer um trabalho teológico em um estilo analítico? Existem pelo menos três motivações:

1. Uma motivação para encontrar soluções possíveis para os desafios teológicos. A história da teologia demonstrou que os tempos de desacordo durante a história da igreja produziram avanços na clareza e profundidade teológica. Desentendimentos teológicos forçam as partes a serem claras sobre sua terminologia, processos de pensamento e valores. O desacordo também motiva os pensadores a buscar novas soluções para problemas conceituais anteriores. Durante o século 20, os desafios à teologia cristã por muitos pensadores como Anthony Flew, William Rowe e John Hick provocaram respostas de filósofos como Basil Mitchell, Alvin Plantinga e Thomas Morris que provaram ser valorizados por muitos teólogos cristãos. A título de exemplo, os cristãos sustentam há séculos que Deus responde às orações peticionárias. Mais de um filósofo ofereceu um forte argumento para a incompatibilidade entre a oração atendida e a presciência divina. É fácil ver um forte desejo de uma solução para o quebra-cabeça. A teologia analítica, graças à sua maneira cuidadosa de proceder e ao seu acesso a conceitos filosóficos, oferece ferramentas conceituais para elaborar explicações para soluções, em vez de apenas afirmar que a oração atendida é possível (por exemplo, em vez de meramente citar passagens da Bíblia como Tiago 5: 15- 18).
2. Uma motivação para considerar tópicos e desafios teológicos de uma nova perspectiva. Algumas palavras teológicas (por exemplo, amor, julgamento) são amplamente usadas sem reflexão porque fazem parte da linguagem cotidiana. No entanto, esclarecer a que palavras como “amor” se referem (em vez de confundir os efeitos do amor com o significado de “amor”) pode trazer uma nova perspectiva para velhas discussões. Os cristãos podem saber, por exemplo, que Deus nos ama e que a evidência do amor é paciência e bondade. Se o amor é definido como um desejo pelo bem da pessoa amada e pela união com a pessoa amada (e a percepção de Tomás de Aquino), novas perspectivas de pensamento se abrem. De repente, temos critérios para identificar as ações do paciente que são genuinamente amáveis, pacientes e atos bondosos motivados por outros motivos.
3. Uma motivação para colher os benefícios de um pensamento mais claro na escrita teológica. Ao responder aos desafios conceituais, os escritores às vezes oferecem “soluções” que, em retrospectiva, acabam sendo novos termos que fazem pouco mais do que renomear o problema ou colocar um novo rótulo em uma solução antiga. O pensamento claro e cuidadoso, valorizado por teólogos analíticos, pode alertar outros para esses becos sem saída, chamando escritores para esclarecer os significados mascarados pela nova terminologia, ou para demonstrar a diferença entre novos termos e "soluções" já existentes.

Críticas à teologia analítica

Algumas das seguintes preocupações foram expressas sobre a teologia analítica. Primeiro, "Por que os teólogos analíticos têm visões teológicas tão conservadoras?" Em outras palavras, AT é apenas um projeto teológico? Em segundo lugar, "Por que os teólogos analíticos ignoram os estudos bíblicos histórico-críticos?" A preocupação aqui também é declarada como: "Os teólogos analíticos parecem tratar a Bíblia como um livro-fonte para proposições a serem inseridas em argumentos lógicos." Em terceiro lugar, semelhante à segunda preocupação, "AT genuinamente envolve a narrativa bíblica?" Quarto, "A Teologia Analítica é genuinamente teologia ou é apenas filosofia vestida com roupas teológicas?"

Praticantes e exemplos de teologia analítica

Uma das melhores maneiras de conhecer um estilo de trabalho ou movimento é conhecer obras que sejam consideradas bons exemplos desse estilo. Como observado no artigo acima, antes de meados dos anos 2000, a maioria dos estudiosos que faziam algo como teologia analítica eram filósofos cristãos trabalhando em seus próprios projetos.

Praticantes

Dada a sua dupla cidadania em teologia e filosofia, nada impede que filósofos, com aptidões teológicas, ou teólogos, com formação filosófica, façam teologia analítica. Deve-se esperar que os pontos fortes particulares do estudioso, teologia versus filosofia, tenham o papel principal em seus escritos. Alguns dos melhores trabalhos com recursos de teólogos analíticos foram feitos por filósofos, incluindo quase todos os presidentes anteriores da Sociedade de Filósofos Cristãos. Embora artificial, uma tentativa de listar algumas luzes principais em termos de "gerações"

• 1ª Geração (Escritores que lançaram seus primeiros trabalhos nos anos 1960-70.) Basil Mitchell, Nicholas Wolterstorff, George Mavrodes, Alvin Plantinga, Richard Swinburne
• 2ª Geração (Escritores que lançaram seus primeiros trabalhos na década de 1980) Plantinga / Wolterstorff / Swinburne novamente, William Hasker, Thomas Flint, Linda Zagzebski, Eleonore Stump, Thomas Morris, James P. Moreland, William J. Abraham
• 3ª Geração (escritores que lançaram trabalhos nos anos 1990 e 2000) Oliver Crisp, Michael Rea, Thomas McCall, Trent Doughtery, Brian Leftow, Sarah Coakley, etc.
• 4ª Geração (escritores que lançaram obras na última década) Tim Pawl, Jonathan C Rutledge, Joshua Cockayne, Joshua Farris, JT Turner, James Arcadi, Jordan Wessling, Aku Visala, RT Mullins, Kevin Hector, RC Kunst, etc ... .

Exemplos

A literatura representativa da teologia analítica está crescendo rapidamente. Alguns exemplos incluem: Teologia Analítica: Novos Ensaios na Filosofia da Teologia (2009), editado por Oliver Crisp e Michael Rea; Teologia Analítica: Uma Bibliografia (2012) por William Abraham, Um Convite para Teologia Cristã Analítica (2015) por Thomas H. McCall; o Journal of Analytic Theology , o jornal TheoLogica . Os estudiosos interessados ​​devem consultar a crescente série de títulos da Oxford Studies in Analytic Theology. Há nove títulos na série a partir de 2018. A série da PBS Closer to Truth, lançou um episódio sobre teologia analítica em 2018. Finalmente, conforme observado nas seções sobre a história da teologia analítica, há um corpo muito mais amplo de literatura publicada entre 1970 e o lançamento de 2009 da teologia analítica que representa o tipo de trabalho que os teólogos analíticos valorizam e usam em seus trabalhos mais recentes.

Geografia da teologia analítica

Dada a história acima, não é irracional sugerir que a teologia analítica teve seu nascimento em um mundo anglo-americano de filosofia analítica. Isso está em contraste com o contexto idealista alemão de grande parte da teologia do início do século 20 (por exemplo, Karl Barth , Karl Rahner ). Desde a publicação do volume de teologia analítica de 2009, e com a ajuda de várias bolsas da Templeton, a teologia analítica está sendo feita no Reino Unido, Estados Unidos, Alemanha e Israel. Estudiosos individuais que se consideram Teólogos Analíticos, ou apoiadores da AT, podem ser encontrados em instituições nos seguintes países ou regiões: Espanha, Israel, Brasil, França, Reino Unido, Áustria, Escandinávia e América do Norte.

Atualmente, existem vários centros de estudo onde a teologia analítica está sendo ativamente trabalhada em um ambiente departamental. Estes incluem: Fuller Theological Seminary, o Logos Institute na St. Andrews University, o Center for Philosophy of Religion na Notre Dame University, Oriel College em Oxford e a University of Innsbruck.

Referências