Amram Gaon - Amram Gaon

Uma placa de rua no cruzamento das ruas Amram Ga'on e HaHashmona'im em Tel Aviv .

Amram Gaon ( hebraico : עמרם גאון , ou Amram bar Sheshna , hebraico : עמרם בר רב ששנא , ou às vezes: Amram ben Sheshna ou Amram b. Sheshna ; morreu em 875) era um Gaon famoso ou chefe da Academia Judaica do Talmud de Sura durante o século IX. Ele foi o autor de muitos Responsa , mas seu trabalho principal foi litúrgico .

Ele foi o primeiro a organizar uma liturgia completa para a sinagoga . Seu Livro de Orações ( Siddur Rab Amram ou Seder Rav Amram ), que assumiu a forma de um longo responsum aos judeus da Espanha, ainda existe e foi uma influência importante na maioria dos ritos atuais em uso entre os judeus .

Biografia

Amram ben Sheshna foi aluno de Natronai ben Hilai , Gaon de Sura, e foi excepcionalmente homenageado com o título de Gaon durante a vida de seu professor. Eventualmente, ele se separou de seu professor e começou seu próprio lugar de aprendizado.

Carreira rabínica

Após a morte de Natronai, por volta de 857, o título completo e as dignidades do geonato foram conferidos a Amram, um título que ele manteve por 18 anos, até sua morte. Ele é o autor de cerca de 120 responsa (a maior parte publicada em Salônica, 1792, na coleção intitulada "Sha'are Tzedek") tocando quase todos os aspectos da jurisprudência judaica. Eles fornecem uma visão sobre a personalidade de Amram, bem como a prática religiosa entre os judeus daquele período. Por exemplo, a decisão de que os juros não podem ser exigidos nem mesmo de não judeus, nem mesmo lucros menores que o Talmud designa como "a poeira dos juros", sendo estes permitidos apenas quando costumeiros em círculos de negócios não judeus. É característico do método de Amram evitar o rigor extremo; assim, ele decide que um escravo que abraçou o judaísmo, mas deseja adiar a circuncisão até que se sinta forte o suficiente para isso, não deve ter pressa. Ele combate a superstição e se coloca quase em oposição ao Talmud, quando protesta que não faz sentido jejuar por causa de pesadelos, uma vez que a verdadeira natureza dos sonhos não é conhecida. As regras de Amram sobre a metodologia do Talmud são de valor considerável.

Siddur Rab Amram

O trabalho mais importante de Amram, marcando-o como um dos mais proeminentes dos geonim antes de Saadia, é seu "Livro de Orações", o chamado Siddur Rab Amram . Amram foi o primeiro a organizar uma liturgia completa para uso na sinagoga e em casa. Seu livro constitui a base da liturgia hispano-portuguesa e alemã-polonesa , e exerceu grande influência sobre a prática religiosa e cerimonial judaica por mais de mil anos, uma influência que em certa medida ainda é sentida nos dias de hoje. . Pois Amram não se contentou em dar o mero texto das orações, mas em uma espécie de comentário corrente acrescentou muitos regulamentos talmúdicos e gaônicos relativos a eles e suas cerimônias aliadas. Seu siddur, que se tornou conhecido pelos muitos extratos dele citados pelos escritores litúrgicos da Idade Média, e que serviu de modelo para os próprios rituais de oração de Saadia e Maimônides , foi publicado completo pela primeira vez em Varsóvia, no ano de 1865, por NN Coronel, sob o título de Siddur Rab Amram Gaon .

O trabalho publicado é composto por duas partes. A segunda parte contendo o selichot (orações propiciatórias) e pizmonim (poemas litúrgicos) para o mês de Elul, para o Ano Novo e o Dia da Expiação, certamente não é obra de Amram, mas parece pertencer a um período muito posterior. Mesmo a primeira parte, que contém as orações propriamente ditas, está cheia de interpolações, algumas das quais, como a "kedushah" (Santificação) para a oração privada, são, evidentemente, adições posteriores nos manuscritos. Mas não se pode atribuir muito peso até mesmo às partes do livro que são especificamente dadas sob o nome de Amram; muitas das explicações certamente não são dele, mas dos copistas acadêmicos que anexaram seu nome a eles, falando dele na terceira pessoa. Essas explicações das orações não fazem referência a nenhuma autoridade posterior ao seguinte: Natronai II, professor de Amram (17 vezes), Shalom, predecessor de Natronai no gaonate (7 vezes), Judá, Paltoi, Zadok e Moisés, geonim antes de Amram (uma vez cada) Cohen Tzedek (duas vezes), Nahshon e Tzemach, contemporâneos de Amram (duas vezes cada) e Nathan de data desconhecida. A única autoridade mencionada em data posterior a Amram é Saadia (p. 4b). Isso indica que as adições ao texto das orações devem ter se originado na época de Amram. Certeza sobre este assunto, entretanto, só pode ser obtida por uma comparação do texto impresso com os manuscritos; a de Almanzi, segundo os exemplares fornecidos por Luzzatto, difere consideravelmente do texto impresso. Israel ben Todros (1305) menciona alguns azharot como tendo sido compostos por Amram; mas nenhum traço deles pode ser encontrado agora.

O texto

Nenhum manuscrito antigo deste livro de orações sobreviveu, e manuscritos posteriores parecem ter sido fortemente editados para se conformar com os ritos em uso na época: não podemos, portanto, ter certeza da redação exata preferida pelo próprio Amram Gaon. A prova disso é:

  • Os manuscritos diferem amplamente entre si
  • O texto das orações está frequentemente em desacordo com a responsa sobrevivente de Natronai Gaon e outras autoridades contemporâneas e, ocasionalmente, até com o comentário haláchico do próprio Sidur
  • Há muitos casos em que uma autoridade posterior, como o Sefer ha-Manhig de Abraham ben Nathan ou David Abudirham , defende o texto A "conforme prescrito por Amram Gaon" em oposição ao texto B "encontrado no uso popular", mas a versão atual de Amram Gaon mostra o texto B.

Relação com os ritos atuais

O Sidur Rab Amram foi originalmente enviado às comunidades da Espanha, em resposta a um pedido de orientação sobre as leis da oração. No entanto, nunca parece ter sido adotado por eles como um pacote, embora eles respeitassem as decisões haláchicas individuais nele contidas. Pelo contrário, eles parecem tê-lo editado para atender às suas próprias necessidades, de modo que a redação dos manuscritos e a versão impressa freqüentemente contêm variantes que provavelmente derivam de versões anteriores do rito espanhol . Nenhuma dessas primeiras versões sobreviveu, mas evidências secundárias, como o Sefer ha-Manhig e o próprio Siddur Rab Amram indicam que em certos aspectos eles eram diferentes do rito sefardita em uso hoje e mais próximo de outros ritos europeus antigos, como o provençal , Ritos italiano e francês antigo , que refletem vários graus de influência palestina . O rito sefardita posterior foi revisado para colocá-lo em conformidade com as regras dos códigos haláchicos , que muitas vezes refletem as opiniões dos Geonim, e é, portanto, de um caráter mais puramente babilônico: assim, paradoxalmente, ele se afastou a redação atual do Siddur Rab Amram e em relação ao que era presumivelmente sua redação original.

Por outro lado, o Siddur Rab Amram foi a principal fonte usada na padronização do nusach Ashkenaz , que já era semelhante à antiga família europeia. Por esta razão, para um leitor moderno, a redação do Siddur Rab Amram parece muito mais próxima de um Ashkenazi do que de um texto Sefardita, um fato que induziu Moisés Gaster a acreditar que o rito Ashkenazi era baseado no Babilônico, enquanto o Rito Sefardita era essencialmente Palestino. .

Referências

Atribuição

Textos publicados do Siddur

  • Seder Rab Amram , ed. Coronel: Varsóvia 1865
  • Seder Rav Amram Gaon , ed. Hedegard: Lund 1951
  • Seder Rav Amram Gaon , ed. Goldschmidt: Jerusalém 1971
  • Seder Rav Amram Gaon , ed. Kronholm: Lund 1974
  • Seder Rav Amram Gaon , ed. Harfenes: Bene Berak 1994

Bibliografia da Enciclopédia Judaica

  • Rapoport, Bikkure ha-'Ittim, x. (1829) 36, 37;
  • Einleitung zum Parchon, xi. Nota;
  • Reifmann, Zion, ii. 165;
  • Luzzatto , em Literaturbl. d. Orients, viii. 290-297, 326-328;
  • Steinschneider , gato. Bodl. col. 2619;
  • Grätz , Gesch. d. Juden, 2ª ed., V. 249, 478;
  • Joel Mueller, MafteaḦ, pp. 121-129, e Halakot Pesuḳot, p. 4;
  • Isaac Halevy , Dorot ha-Rishonim , pp. 243–259;
  • IH Weiss , Dor Dor ve-Doreshav , iv. 117-122.

Leitura adicional

links externos

Precedido por
 Gaon da Sura Academy
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