Amazonian Kichwas - Amazonian Kichwas

Os Kichwas da Amazônia são um agrupamento de povos indígenas Kichwa da Amazônia equatoriana , com grupos menores nas fronteiras da Colômbia e do Peru . Os Kichwas da Amazônia consistem em diferentes povos étnicos, incluindo Napo Kichwa (ou Napu Runa, como eles se chamam, que vivem nas províncias de Napo e Sucumbíos , com algumas partes de sua comunidade vivendo na Colômbia e Peru) e Canelos Kichwa (também conhecido como Kichwa del Pastaza ou Pastaza Runa que vive na Província de Pastaza ). Existem aproximadamente 419 comunidades organizadas dos Kichwas amazônicos. A unidade sócio-política básica é o ayllu (constituído por um grupo de famílias). Os ayllus, por sua vez, constituem clãs territoriais, baseados em ancestrais comuns. Ao contrário de outros subgrupos, os Napo Kichwa mantêm menos dualidade étnica de nativos aculturados ou cristãos.

Após um poderoso protesto dos Kichwas amazônicos em Pastaza em 1992, o estado equatoriano cedeu os direitos a 1.115.000 hectares (ha) de terra para seu uso.

Grupos relacionados: O povo inca que estabeleceu o império inca e colonizou os quijos . O povo Chanka de Huancavelica e Ayacucho , Peru. O povo Inga da Colômbia , que fala um Kichwa estreitamente relacionado. O povo Huanca de Junin , Peru. O povo Quijos das planícies orientais do Equador.

Língua

Amazônia Kichwa (Kichwa shimi, Runashimi; "runa" = povo "shimi" = língua) é um grupo de dialetos Quechuan incluindo variedades no Equador, Colômbia e Peru. O nome "Kichwa" reflete a ausência de alofones fonéticos de vogal média em Kichwa, devido à falta de consoantes uvulares, em contraste com outras línguas Quechua.

Ethnologue estimou 408.000 falantes do kichwa amazônico em 2011. No Equador, o kichwa amazônico é falado por cerca de 109.000 pessoas das 6 províncias amazônicas (Napo: 46.213; Orellana: 29.987; Pastaza: 17.211 pessoas; Sucumbíos: 13.210 pessoas; Zamora Chinchipe: 1.528; e Morona Santiago: 810).

De acordo com a classificação das línguas quéchuas, os dialetos amazônicos kichwa pertencem ao grupo quíchua do norte do quíchua II.

A maioria dos falantes do kichwa amazônico agora é bilíngue em espanhol. Existem também alguns grupos entre os Kichwa amazônicos que falam Shuar ou Wao Terero .

Entre si, os Kichwa amazônicos se diferenciam pelos nomes de cidades ou de uma parte regional de um rio em que vivem suas comunidades, por exemplo Napu Runa (Kichwa da província de Napo) ou Pastaza Runa (Kichwa da província de Pastaza). Para variação dialetal no nível municipal, os subgrupos de Kichwa incluem Panos (Pano Runa), Tenas, Archidonas (Archiruna), Talags e Shandias.

Os primeiros manuscritos Kichwa foram escritos no século 17 em um esforço para produzir uma forma escrita da língua. Hernando de Alcocer, um padre jesuíta, deu a primeira descrição gramatical de Kichwa em seu livro Breve Declaración del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito . O prefeito , ou governador regional religioso, tinha como missão principal evangelizar os Kichwa que viviam perto do rio Amazonas. É também conhecido como um dialeto quéchua periférico em contraste com o quíchua central falado no Peru. [Espanhol] O uso do quíchua como língua franca foi o resultado da conquista espanhola que uniu diferentes grupos de povos indígenas do Peru, Bolívia, Equador e Bolívia e classificou o idioma como um só. Os lingüistas acreditam que os kichwas amazônicos não derivaram do quíchua “central” dos incas peruanos.

História

Acredita-se que os habitantes originais ou ancestrais dos Kichwa sejam os Quijos. Eles foram encontrados pelos incas em 1400 e as rivalidades começaram rapidamente quando os incas exigiram recursos como canela, ouro e peles. Por volta de 1500, a maior parte do Equador fazia parte do império Inca. Os espanhóis conquistaram Quito, a moderna capital do Equador na região da serra em 1533, após o declínio do exército inca após a execução de Atahualpa . Pouco depois da conquista, Francisco Pizzaro enviou seu irmão, Gonzalo Pizzaro em várias expedições para explorar terras ao leste de Tahuantinsuyo. Eles foram motivados pelo mito Dourado e Canela , que era a crença de que o Oriente era rico em ouro e canela, uma especiaria exótica para os espanhóis. Depois de chegar a Quito, Gonzalo Pizzaro e muitos de seus exploradores adoeceram e voltaram para o oeste. Fransciso Orellana , o segundo em comando, continuou em direção ao rio Napo e descobriu o rio Amazonas, onde viviam os ancestrais dos Kichwas.

Cultura

Para os indígenas da floresta equatoriana, a ideia de possuir a natureza não é ideal e vai contra suas crenças profundamente arraigadas em sua conexão cultural e espiritual com a Mãe Terra. Os Kichwas têm uma forte ligação com a floresta e os animais que vivem entre eles. O conceito nativo do que significa estar vivo e ter uma alma é diferente do que outros grupos relacionados rotulados sob o termo guarda-chuva, Quechuan. Os Napo Runa acreditam que humanos, plantas e animais têm alma e são quase considerados iguais. As almas das plantas são de particular interesse porque o bem-estar de uma comunidade depende de uma relação saudável com a natureza. A alma de uma planta é chamada de anima e cada organismo tem sua anima única. Ao contrário da compreensão cristã de uma alma, uma anima é considerada física e visível por meio de rituais ou sonhos com Ayahuasca. A ayahuasca é reverenciada como planta sagrada ou mágica devido aos seus fins medicinais e espirituais. É o poder de transmitir sabedoria e instruir na cura. Acredita-se que seja a mãe de todos os remédios e de todas as plantas. Outros parentesco, como um relacionamento semelhante à figura da avó, são construídos por outras pessoas. Isso ocorre porque a relação com cada um é única para cada pessoa e pode ser vista como um tradutor ou comunicador entre dois mundos. Outras plantas são usadas para fins medicinais e espirituais e são tratadas pelas comunidades com o mesmo respeito que dispensariam a outro ser humano. A união entre as plantas e os humanos também se estende e se reflete na união da pessoa com sua figura divina. Rituais que incluem plantas de ayahuasca e guyama permitem que as pessoas formem uma forte comunhão entre os humanos, a natureza e o deus que fornece os recursos ao seu redor. Durante esses rituais, os participantes são capazes de renovar sua relação entre seus recursos e é mais uma relação do que domínio e exploração. Quando têm um bom relacionamento com a floresta e seus espíritos, acreditam que os espíritos trazem riquezas para a floresta amazônica.

Sua compreensão complexa de relacionamentos é demonstrada por meio de rituais de casamento extensos estabelecidos para unir os cônjuges e famílias de cada lado. “Tornar-se parente” e estabelecer uma relação intensa entre os dois também inclui o modelo de relacionamento com animais e plantas do mundo espiritual. Para se tornar um caçador de xamãs respeitável, os homens têm relacionamentos semelhantes aos de um casamento com espíritos femininos da floresta e do rio. As mulheres espirituais da floresta são chamadas de sacha warmigura e o espírito do rio é chamado de yaku warmigura . Uma relação estável com os espíritos femininos leva a favores dados pelo pai do espírito ou parente do sexo masculino que são os protetores da floresta. Existem muitas maneiras de entrar no mundo espiritual e essa habilidade não é exclusiva dos homens. Os Napo runa são capazes de usar montanhas, redemoinhos, cavernas e grandes rochas como portas para entrar no mundo espiritual.

As experiências espirituais e a compreensão podem ser vistas por meio de rituais diários, como contar histórias ou cantar. As histórias da mitologia Runa incluem as vidas anteriores de plantas, pássaros, animais e objetos inanimados, bem como relatos de protetores espirituais da floresta e do rio. Análises de canções rituais para plantas revelam que as espécies de plantas evoluíram de um antigo estado humano. No primeiro estado, as plantas são consideradas amantes ou filhos separados. Existe uma relação frágil intrínseca entre humanos e plantas porque acredita-se que a causa do estranhamento seja devida à preguiça ou frouxidão sexual. Cuidar das plantas é uma ação espiritual e não uma tarefa árdua - eles são tratados como filhos ou amantes.

Política

Após um poderoso protesto dos Kichwas amazônicos em Pastanza em 1992, o estado equatoriano cedeu os direitos a 1.115.000 hectares de terra para seu uso. [Nacionalidades y pueblos del Ecuador: para avanzar juntos] . Quito, Equador: Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades e Pueblos del Ecuador , CODENPE, 2003. pp. 62–64 </ref> Em 2007, o presidente Rafael Correa iniciou um projeto para preservar a floresta amazônica. A iniciativa Yasuni para que as empresas petrolíferas mantenham suas reservas subterrâneas e tomem medidas para reduzir a poluição da floresta amazônica, principalmente as comunidades indígenas nas margens do rio. A concepção indígena de vida espiritual dentro da floresta defendeu os Direitos da Natureza na constituição equatoriana. Em 2012, o presidente declarou que a extração e exploração de petróleo era uma prioridade econômica e permitiu que empresas estrangeiras entrassem em terras ancestrais Kichwa, que não são legalmente tituladas como terras pertencentes aos nativos. Na época, cerca de 11,7% do petróleo bruto equatoriano foi extraído da base onde ocorreram os protestos e o choque entre o governo e os esforços ecológicos nativos afetou negativamente as comunidades por mais de 40 anos. Em janeiro de 2015, comunidades Kichwa das bacias dos rios Corrientes e Tigre, no Amazonas, protestaram contra a Pluspetrol Company na base de Jibarti. Eles conseguiram paralisar a produção de 14 poços de petróleo, o que causou uma perda de cerca de 3.100 barris de petróleo por dia. Outra greve em que o Rio Tigre foi bloqueado durou 30 dias e fez com que 8 barcos fossem bloqueados no caminho para a usina. A avaliação ambiental feita pela FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre classificou as plantas da Pluspetrol no entorno das comunidades Kichwa como fonte de contaminação nos seguintes setores : fontes de água em geral, água potável e solo. Essas fontes estavam contaminadas com petróleo, metais pesados, coliformes e hidrocarbonetos. O Departamento de Saúde Ambiental, Direccion General de Salud Ambiental constatou que 100% da água para consumo humano estava contaminada com ferro, alumínio, TPHs, NI e coliformes.

Política e crenças espirituais

A floresta tem uma alma chamada animas e essa alma permite que a vegetação permaneça diversa e saudável. Quando ocorre o desmatamento, a floresta perde parte de sua alma e tem consequências negativas para as aldeias daquela área. As almas da árvore se vão quando a vegetação morre e os habitantes da terra não são protegidos pelo espírito da floresta. Acredita-se que o desmatamento e o aumento recente da poluição por óleo estejam relacionados a uma maior incidência de doenças nas comunidades. Para combater os resultados espirituais negativos desse problema moderno, as comunidades replantam árvores e grande parte de sua vida diária é dedicada a manter uma floresta saudável. Mesmo com o forte desejo de manter uma relação saudável com o espírito da floresta tropical, a falta de leis de proteção leva a um progresso travado. Em 2007, o presidente Correa anunciou que protegeria a Amazônia de madeireiros e petroleiras. Essas promessas nunca foram cumpridas e o povo permaneceu desamparado. Organizações como essa têm pressionado pela titulação de terras, uma vez que não há como inibir as companhias petrolíferas e madeireiras de tomar as terras onde vivem os Kichwas. Hoje, os runas modernos buscam preservar sua cultura e tradições amazônicas por meio do nome da bebida energética Guayusa. Esta planta tem a mesma quantidade de cafeína que o café, mas não é tão forte e a preferida pelas comunidades Kichwa.

Referências