Ahmad ibn Abi Du'ad - Ahmad ibn Abi Du'ad

Abu 'Abdallah Ahmad ibn Abi Du'ad al-Iyadi ( árabe : أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي , romanizado :  'Abū Abd Allah ibn'Aḥmad'Abī Du'ād al-'Iyādī ) (776/7 a junho de 854) foi um islâmica religiosa juiz ( qadi ) de meados do século IX. Proponente do Mu'tazilismo , foi nomeado juiz-chefe do Califado Abássida em 833 e tornou-se altamente influente durante os califados de al-Mu'tasim e al-Wathiq . Durante seu mandato como juiz principal, ele buscou manter o Mu'tazilismo como a ideologia oficial do estado e desempenhou um papel de liderança no processo contra a Inquisição ( mihnah ) para garantir o cumprimento das doutrinas Mu'tazilite entre funcionários e acadêmicos. Em 848, Ibn Abi Du'ad sofreu um derrame e transferiu sua posição para seu filho Muhammad , mas a influência de sua família diminuiu durante o califado de al-Mutawakkil , que gradualmente abandonou o Mu'tazilismo e pôs fim ao mihnah .

Como um dos oficiais mais graduados durante os reinados de vários califas, a estatura de Ibn Abi Du'ad na corte abássida foi comparada à dos Barmakids em seu auge. Considerado um importante Mu'tazilite e um dos principais arquitetos do mihnah , sua perseguição aos estudiosos ortodoxos, incluindo o famoso teólogo Ahmad ibn Hanbal , fez com que sua reputação sofresse após sua morte, e ele foi transformado em objeto de difamação por mais tarde Biógrafos sunitas .

Início de carreira

Nascido em Basra em 776 ou 777, Ibn Abi Du'ad pertencia a uma família árabe originária de uma aldeia perto de Qinnasrin, no norte da Síria, e que pertencia à tribo adnanita de Iyad , embora esta última afirmação tenha sido contestada posteriormente por Ibn Abi Du ' inimigos do anúncio. No início de sua vida, ele se mudou para Damasco com seu pai, e passou a juventude aprendendo jurisprudência islâmica ( fiqh ) e teologia escolástica ( kalam ). Seu professor Hayyaj ibn al-'Ala 'al-Sulami fora anteriormente aluno de Wasil ibn' Ata ' , o fundador do Mu'tazilismo, e sob sua tutela Ibn Abi Du'ad tornou-se um defensor das doutrinas Mu'tazilite.

Após a conclusão de seus estudos, Ibn Abi Du'ad tornou-se afiliado a Yahya ibn Aktham , o juiz-chefe ( qadi al-qudat ) sob o califa al-Ma'mun (r. 813–833). Foi durante o serviço de Yahya que ele conheceu al-Ma'mun - de acordo com uma anedota, isso ocorreu já no ano da chegada de al-Ma'mun a Bagdá em 819 - e ele rapidamente encontrou o favor do califa. Al-Ma'mun estava inclinado ao Mu'tazilismo, que representava uma alternativa moderada entre a ortodoxia e os Alidas, ao mesmo tempo em que afirmava sua autoridade como imã para presidir assuntos religiosos, e em 827 ele proclamou sua crença em um princípio Mu'tazilita central , que o Alcorão foi criado . No final do reinado de al-Ma'mun em 833, Ibn Abi Du'ad tornou-se um associado próximo do califa e, em seu leito de morte, Al-Ma'mun recomendou a seu irmão e sucessor al-Mu'tasim que admitisse Ibn Abi Du'ad para seu círculo de conselheiros.

Juiz principal sob al-Mu'tasim

Após a ascensão de al-Mu'tasim, o novo califa seguiu o conselho de seu irmão, nomeando Ibn Abi Du'ad como juiz principal, substituindo o patrono deste último, Yahya ibn Aktham. Durante o reinado de al-Mu'tasim (r. 833-842), Ibn Abi Du'ad exerceu enorme influência política e econômica, e o califa estaria completamente sob seu poder, sem seus negócios públicos ou privados sem seu conselho . Ele se tornou um dos altos funcionários do estado, embora tenha sido forçado a enfrentar o vizir Muhammad ibn al-Zayyat , que se tornou seu principal rival na administração.

Mapa mostrando cidades proeminentes onde o mihnah ocorreu

Durante o reinado de al-Mu'tasim, o mu'tazilismo foi mantido como o credo oficial do estado. Embora o califa supostamente não tivesse o zelo pessoal de al-Ma'mun pelo mu'tazilismo, ele continuou as políticas religiosas de seu irmão, supostamente devido à influência de Ibn Abi Du'ad. Para garantir a conformidade com a doutrina do Alcorão criado, o juiz principal continuou a Inquisição ou mihnah . Iniciado por al-Ma'mun apenas quatro meses antes de sua morte, o mihnah exigia que oficiais, juízes e estudiosos fossem testados em suas crenças a respeito da natureza do Alcorão; os indivíduos que se recusassem a aderir à posição que ela havia criado estavam sujeitos à demissão, prisão ou tortura. Entre as vítimas do mihnah durante este período estava Ahmad ibn Hanbal , o fundador da escola de jurisprudência Hanbali , que foi julgado por Ibn Abi Du'ad e açoitado por manter suas crenças ortodoxas. Ibn Abi Du'ad também supervisionou a nomeação de vários qadi s com ideias semelhantes para várias cidades em todo o império, que igualmente processaram os mihnah dentro de suas respectivas jurisdições.

Fora de sua supervisão do mihnah , Ibn Abi Du'ad passou seu tempo na corte desenvolvendo uma reputação de moderação e compaixão, intercedendo em várias ocasiões para salvar indivíduos que haviam se tornado sujeitos à ira de al-Mu'tasim da punição e garantindo favores de o califa para vários clientes. Ao mesmo tempo, ele passou a desempenhar um papel importante nos assuntos fiscais do califado, sua equipe supervisionando, por exemplo, a divisão dos despojos durante a campanha de Amório em 838; ele também teria impulsionado um projeto de canal de irrigação no Khurasan e, após um grande incêndio em Bagdá, ele conseguiu convencer o califa a confiar a ele a distribuição de cinco milhões de dirhams para socorrer os cidadãos de lá. Ibn Abi Du'ad também participou da mudança para a nova capital de Samarra em 836, onde recebeu um lote de terras na cidade central, e em 840 presidiu o julgamento de heresia do desgraçado general al-Afshin .

Sob al-Wathiq

Ibn Abi Du'ad permaneceu influente sob o filho e sucessor de al-Mu'tasim al-Wathiq (r. 842–847), que manteve a doutrina de que o Alcorão havia sido criado. Durante a maior parte do reinado de al-Mu'tasim, o mihnah tinha sido geralmente aplicado apenas levemente, embora Ibn Abi Du'ad e seus qadi s aliados tivessem escalado suas atividades no último ano de vida do califa. Com a ascensão de al-Wathiq, no entanto, o novo califa ordenou que a severidade do mihnah fosse aumentada, dando aos defensores da inquisição a aprovação para prosseguir com vigor. No início do reinado de al-Wathiq, Ibn Abi Du'ad nomeou vários novos qadi s para Bagdá que apoiaram o mihnah , e nas províncias houve um aumento marcante de perseguições contra indivíduos considerados dissidentes. Em 845, o mihnah foi estendido aos prisioneiros muçulmanos mantidos pelos bizantinos , quando Ibn Abi Du'ad enviou um agente para testar sua opinião sobre a criação do Alcorão e resgatou apenas aqueles que o apoiavam, deixando aqueles que não o apoiavam sob custódia bizantina.

A adesão contínua de Al-Wathiq à crença do Alcorão criado eventualmente levou a uma reação tradicionalista, que se manifestou em 846 como uma revolta popular planejada em Bagdá. A trama foi descoberta antes do tempo, no entanto, e seu líder Ahmad ibn Nasr al-Khuza'i foi preso e enviado para al-Wathiq em Samarra, onde foi questionado sobre suas crenças sobre a natureza do Alcorão. As declarações de Ahmad durante o interrogatório enfureceram al-Wathiq e, apesar da relutância de Ibn Abi Du'ad em matá-lo, o prisioneiro foi executado pessoalmente pelo califa e seus soldados. A morte pública de Ahmad apenas aumentou ainda mais a agitação populista em Bagdá contra a política religiosa do califa, e Ahmad logo foi transformado em um mártir por partidários da ortodoxia.

Sob al-Wathiq, a rivalidade entre Ibn Abi Du'ad e o vizir Ibn al-Zayyat continuou. Durante uma repressão geral contra a burocracia estatal em 843-4, Ibn al-Zayyat agiu contra o juiz principal e outros funcionários do tribunal de reclamações ( mazalim ), que foram investigados e presos como resultado. Seus casos foram presididos por Ishaq ibn Ibrahim al-Mus'abi , e foram exibidos publicamente e tratados de maneira severa.

Queda e morte

Após a morte de al-Wathiq em 847, Ibn Abi Du'ad formou um conselho com Ibn al-Zayyat e outros oficiais seniores para determinar quem deveria suceder o califa, eventualmente optando por Jafar, irmão de al-Wathiq. Ibn Abi Du'ad deu ao nomeado o título real de al-Mutawakkil , e este foi investido com o califado.

O reinado de Al-Mutawakkil (r. 847–861) marcou uma ruptura significativa com as políticas de al-Mu'tasim e al-Wathiq. O novo califa estava determinado a eliminar os funcionários que haviam desempenhado um papel dominante nos governos de seus dois predecessores e, nos primeiros anos de seu governo, ele conseguiu matar ou remover do poder a maioria desses homens, incluindo Ibn al-Zayyat e o camareiro Itakh . Al-Mutawakkil também decidiu divergir das políticas religiosas dos califas anteriores, optando por encerrar a controvérsia sobre se o Alcorão foi criado ou não criado. Embora não fosse partidário do partido tradicionalista, ele gradualmente abandonou o mu'tazilismo e suspendeu o mihnah , pondo fim ao regime doutrinário que existia desde 833.

O novo califa inicialmente não tomou nenhuma atitude contra Ibn Abi Du'ad, que continuou a indicar qadi s para as cidades provinciais. Menos de um ano após a ascensão de al-Mutawakkil, no entanto, o juiz principal sofreu um derrame debilitante que o deixou parcialmente paralisado, e seu filho Muhammad foi forçado a assumir o real desempenho de suas funções. Muhammad provou ser menos influente do que seu pai, e posição da família declinaram como al-Mutawakkil passou os próximos vários anos tomando medidas hostis contra o Mu'tazilites, descartando uma série de Ibn Abi Du'ad qadi s do cargo e encomendar um fim para debater sobre a natureza do Alcorão.

No final de 851, al-Mutawakkil decidiu remover completamente Ibn Abi Du'ad do poder e destituiu Muhammad de suas posições nas cortes mazalim . Ele também ordenou que as propriedades de Ibn Abi Du'ad e sua família fossem apreendidas e liquidadas, e Muhammad e seus irmãos fossem colocados na prisão. Ao mesmo tempo, o califa tomou medidas para encerrar definitivamente o mihnah . No lugar de Ibn Abi Du'ad, Yahya ibn Aktham era como juiz-chefe nomeado pelo re, enquanto vários mais de Ibn Abi Du'ad Qadi s foram demitidos. O califa também tentou se reconciliar com Ahmad ibn Hanbal e removeu o corpo de Ahmad ibn Nasr de exibição pública e, finalmente, em março de 852, ele ordenou que todos os prisioneiros detidos por conta da Inquisição fossem libertados, encerrando assim, em grande parte, o período mihnah .

Ibn Abi Du'ad sobreviveu por apenas três anos após a perda do cargo de juiz principal. Ele morreu em junho de 854, vinte dias após a morte de seu filho Muhammad.

Legado e avaliação

Com o declínio político do Mu'tazilismo e a vitória da ortodoxia, Ibn Abi Du'ad foi criticado por suas crenças doutrinárias e pelo julgamento do mihnah . Os escritores sunitas muitas vezes não faziam nenhuma tentativa de esconder sua hostilidade para com ele e julgavam severamente sua permanência no cargo. O julgamento e açoitamento de Ahmad ibn Hanbal em 834-5, no qual Ibn Abi Du'ad desempenhou um papel importante, foi particularmente condenado. O próprio Ahmad é citado como tendo observado que Ibn Abi Du'ad era um "descrente do Deus Todo-Poderoso ( kafirun bi'llah al-'azim )" e "o mais ignorante das pessoas em conhecimento ( 'ilm ) e teologia ( kalam ), e fontes posteriores retrataram Ahmad como defensor heroicamente da causa tradicionalista diante de um fanático ignorante. Indivíduos associados a Ibn Abi Du'ad também ocasionalmente enfrentaram discriminação após sua morte, como quando o califa al-Mu'tazz (r. 866-869) cancelou as nomeações de oito homens como qadi se os exilou para Bagdá ao saber que eles tinham sido seguidores do ex-juiz.

Embora condenado por suas políticas e atividades religiosas, Ibn Abi Du'ad foi simultaneamente elogiado pelas fontes por sua natureza tolerante e humana, junto com seu aprendizado e magnanimidade. Numerosas anedotas retratam consistentemente o juiz supremo como um homem de concessões e generosidade, e ele freqüentemente é mostrado intervindo para resolver disputas entre os califas e seus oponentes em um esforço para evitar derramamento de sangue. Ele também era conhecido como um poeta competente e foi patrono de vários poetas e literatos. Ele estava particularmente associado ao companheiro Mu'tazilite e autor al-Jahiz , que dedicou pelo menos uma de suas obras a ele e forneceu-lhe argumentos teológicos para usar contra os tradicionalistas.

Mais recentemente, alguns estudiosos modernos argumentaram que o papel de Ibn Abi Du'ad em manter o mihnah sob al-Mu'tasim e al-Wathiq pode ter sido exagerado pelas fontes. Tayeb el-Hibri acreditava que, com a reabilitação gradual da ortodoxia ao califado após o abandono do Mu'tazilismo, os tradicionalistas ortodoxos tornaram-se menos inclinados a discutir o papel dos califas na promoção do mihnah ; como resultado, os califas foram reinventados como apoiadores relutantes ou mesmo oponentes diretos do Mu'tazilismo e da Inquisição, e a culpa por isso foi transferida para Ibn Abi Du'ad. Muhammad Qasim Zaman, que caracterizou o juiz-chefe como uma "figura muito difamada" em fontes sunitas, também viu a representação de al-Mu'tasim e al-Wathiq como uma continuação indiferente das políticas de al-Ma'mun como uma narrativa promovida por tradicionalistas em uma tentativa de deslegitimar o mihnah . Ao tornar a Inquisição o produto de um oficial subordinado e não dos próprios califas, os defensores da ortodoxia esperavam provar a falência moral do caso e mitigar a culpabilidade dos califas.

Notas

Referências

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