Tobiads - Tobiads

Os Tobiads eram uma facção judaica em Amon no início do período macabeu . Eles eram filelenos , em outras palavras, apoiadores das tendências helenísticas no judaísmo , nos primeiros anos do século 2 aC.

Contas

O que se sabe é uma combinação de declarações de Josefo ( Antiguidades dos Judeus xii. 160-236) e de 2 Macabeus 3:11 . Existem dois relatos, ambos lendários, o herói de um sendo Joseph e do outro, Hyrcanus.

Narrativa

Durante o reinado do rei egípcio Ptolomeu e sua esposa Cleópatra, o sumo sacerdote Onias, que era débil e extremamente avarento, recusou-se a pagar o tributo judaico de vinte talentos que seu pai, Simão , o Justo , sempre deu de seus próprios. meios. Em sua ira, o rei enviou Atenion como enviado especial a Jerusalém, ameaçando confiscar a terra dos judeus e mantê-la à força das armas se o dinheiro não viesse. Embora o sumo sacerdote desconsiderasse esta ameaça, o povo estava muito entusiasmado, ao que o sobrinho de Onias, José, filho de Tobias e um homem muito amado e respeitado por sua sabedoria e piedade, censurou seu tio por trazer desastre sobre o povo, declarando, além disso , que Onias governou os judeus e ocupou o cargo de sumo sacerdote exclusivamente por uma questão de ganho. Disse-lhe, além disso, que deveria, em todo caso, ir ao rei e pedir-lhe que remetesse o dinheiro do tributo, ou pelo menos parte dele. Onias, por outro lado, respondeu que não queria governar e manifestou-se disposto a renunciar ao sumo sacerdócio, embora se recusasse a fazer uma petição ao rei. Ele permitiu que Joseph, no entanto, fosse a Ptolomeu e também falasse ao povo. José acalmou os judeus e recebeu o enviado hospitaleiro em sua própria casa, além de dar-lhe presentes caros, de modo que, quando Atenion retornou a Alexandria, informou ao rei da vinda de José, a quem denominou governante (προστάτης) [prostasis ] das pessoas. Pouco depois, José começou sua jornada, tendo primeiro levantado um empréstimo de cerca de 20.000 dracmas em Samaria, embora tenha sido obrigado a se submeter às zombarias de homens proeminentes da Síria e da Fenícia, que estavam visitando Alexandria para pagar os impostos, e quem zombou dele por causa de sua aparência insignificante.

Não encontrando Ptolomeu em Alexandria, José foi ao seu encontro em Mênfis, onde o rei graciosamente concedeu-lhe um assento em sua própria carruagem, junto com a rainha e Atenion. Sua inteligência conquistou para ele a amizade do monarca; e com sua oferta de 16.000 talentos contra a oferta de 8.000 de seus oponentes, ele garantiu o contrato para o cultivo dos impostos, o rei e a rainha se tornando seus fiadores, visto que ele não tinha dinheiro disponível suficiente. Ele deixou Alexandria com 500 talentos e 2.000 soldados e, ao punir todos os que se opunham a ele em Asquelão e Citópolis e confiscar suas propriedades, tornou-se temido em todas as cidades da Síria e da Fenícia, enquanto a grande fortuna que suas extorsões conquistaram foi mantida segura por seus presentes contínuos ao rei, à rainha e aos cortesãos, de modo que ele manteve seu cargo de fazendeiro de impostos até sua morte, vinte e dois anos depois. Com sua primeira esposa, Joseph teve sete filhos. Em Alexandria, ele se apaixonou por uma dançarina, por quem seu irmão Solímio, que vivia na cidade, substituiu sua própria filha, filha dessa união sendo Hircano, que era o filho favorito de seu pai e, conseqüentemente, objeto da inimizade de seus irmãos.

Josefo descreve José como "um homem bom e de grande magnanimidade" que "tirou os judeus de um estado de pobreza e mesquinhez para um que era mais esplêndido. Ele manteve o cultivo dos impostos da Síria, Fenícia e Samaria vinte. -dois anos."

No nascimento de um príncipe, José se sentindo muito velho para visitar Alexandria e seus outros filhos também se recusando a ir, enviou Hircano para dar os parabéns à corte. Arion, o representante de José em Alexandria, no entanto, recusou-se a permitir dinheiro a Hircano, e este último consequentemente o colocou em cadeias, não apenas escapando da punição do rei, mas até mesmo ganhando tanto seu favor quanto o dos cortesãos, cuja ajuda seus irmãos tinham secretamente invocado contra ele. O rei enviou cartas recomendando-o calorosamente a seu pai. Quando Hircano voltou para a Judéia, seus irmãos mais velhos o enfrentaram com resistência armada. Hircano venceu a batalha e matou dois de seus meio-irmãos, mas como a cidade de Jerusalém se recusou a admiti-lo, ele se estabeleceu além do Jordão.

Pouco depois, Seleuco IV Filopator (187-175 aC) tornou-se rei do reino selêucida. O pai de Hircano, José, e seu tio, Onias II, também morreram. O sumo sacerdócio passou para Simão II (219–199 aC). Hircano continuou sua guerra contra os árabes além do Jordão e, nas proximidades de Hesbom, construiu o castelo de Tiro e governou o distrito a leste do Jordão por sete anos durante o reinado de Seuleuco IV. Ptolomeu V Epifânio (205-182) também morreu, deixando dois filhos pequenos. Quando Antíoco Epifânio se tornou rei da Síria (175-164 aC), Hircano percebeu que seria incapaz de se justificar por seus ataques assassinos aos árabes, cometeu suicídio e sua propriedade foi confiscada por Antíoco.

Comparação de contas

A dificuldade mais séria, porém, é a cronologia. Um antigo interpolador de Josefo defendeu a opinião de que o rei mencionado na história era Ptolomeu III Euergetes (246-222 aC). No entanto, esse monarca não era consorte de uma Cleópatra, nem seu sucessor imediato Seleuco IV. O único governante a quem a narrativa pode se referir apropriadamente é Ptolomeu V Epifânio (205-182), que em 193 AEC se casou com Cleópatra, filha de Antíoco III . Nesse caso, no entanto, José não poderia ter cultivado os impostos egípcios, uma vez que a Cœle-Síria estava então sob a suserania síria, e não sob a egípcia, enquanto a afirmação de que as duas potências dividiram as receitas do país é apenas uma tentativa de a parte de Josefo para fugir da dificuldade. Nem foi o período entre o casamento de Ptolomeu V (193) e sua morte (182) suficientemente longo para concordar com a declaração sobre o período de tempo durante o qual Joseph cultivou os impostos (vinte e dois anos), e ainda menos Hyrcanus poderia ter atingido a idade adulta em um espaço tão curto.

Büchler, portanto, se vê compelido a colocar o mandato de Joseph entre 219 e 199, embora isso embrulhe a declaração de Josephus a respeito da divisão dos impostos.

Vistas críticas

As pesquisas de Büchler provavelmente estabeleceram a historicidade do relato dos Tobiads. 1 Macabeus não faz menção a esses eventos. As brigas eram faccionais, a questão era se o antigo e popular governo dos Ptolomeus deveria continuar, ou se os judeus deveriam se entregar aos reis sírios e sua helenização.

Quando Jasão e Menelau lutaram pelo poder dominante em Jerusalém, que era, de acordo com Büchler, um cargo político (a προστασία [prostasia] mencionada no relato dos Tobíades), e não mais o sumo sacerdócio , os filhos de Tobias (Τωβίου παῖδες ) [Tobiou paides] tomou partido de Menelau

Wellhausen negou tanto a historicidade quanto o valor da narrativa, embora ele pense que a parte que trata do período de Seleuco IV e Antíoco IV pode ser confiável, e ele considera o suicídio de Hircano como provável, uma vez que este último apoiou os Ptolomeus contra os novo regime dos sírios, e pode, conseqüentemente, temer a vingança de Antíoco IV. II Macc. iii. 11 menciona o dinheiro depositado por Hircano, filho de Tobias, "um homem de grande dignidade", assumindo que existia amizade entre Onias II e Hircano, suposição muito razoável, visto que apenas os outros Tobíades, irmãos de Hyrcanus, estava envolvido em brigas com o legítimo sumo sacerdote. O fato de Hyrcanus ser chamado de filho de Tobias, e não de José, deve-se, sustenta Wellhausen, a uma mera abreviatura e não implica qualquer divergência nos dois relatos.

Willreich distingue uma tradição tríplice relativa aos Tobíades, sendo a primeira a dos Pseudo-Hecateus (de acordo com a interpretação de Willreich), que representa Onias como um homem digno, e atribui aos Tobíades todos os infortúnios que aconteceram aos judeus. O relato de Josefo, por outro lado, que representa Onias como um fraco e os Tobíades como os promotores do bem-estar de Israel, foi extraído de fontes samaritanas . Com essa teoria, Büchler também concorda, explicando por que José buscou ajuda em Samaria e por que o relato não expressa desaprovação da conduta não judia de José, que comia na corte de um rei egípcio e negociava com gentios. Willreich da mesma forma traz os Tobíades em associação com Tobias, o servo mencionado por Neemias como um amonita (ii. 19), que conseqüentemente veio do distrito leste da Jordânia, e com os Tubieni, que eram os inimigos dos judeus. Embora Willreich não negue absolutamente a historicidade da narrativa, uma vez que o castelo de Hircano foi descoberto nos tempos modernos, ele considera José e Hircano meros nomes, representando em parte Jasão e Menelau. A terceira forma da tradição é a de Jasão de Cirene, na qual se baseia o segundo Livro dos Macabeus; e Schlatter é até da opinião de que o próprio Josefo extraiu seu relato dos Tobíades dessa mesma fonte.

Büchler considera a luta entre os Tobiads e os Oniads como uma competição entre a supremacia Ptolomeu e Selêucida em Jerusalém. Além disso, de acordo com o mesmo estudioso, Menelau e Jasão eram os próprios Tobíades, embora isso seja negado por Schürer.

Muitos pontos do problema Tobiad ainda aguardam solução.

Referências

Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Tobiads" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

• Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, pp. 64–107, Göttingen, 1895;
• Wellhausen, IJG 4ª ed., Pp. 243–246;
• Büchler, Tobiaden und Oniaden, Viena, 1899;
• Schlatter, em Theologische Studien und Kritiken, 1891;
• Heinrich Grätz , em Monatsschrift, 1872;
• Emil Schürer , Gesch. Edição 3D, i. 195

Notas

links externos

• Um novo olhar sobre os Tobiads no Iraque Al Amir (PDF)