A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias no Japão - The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Japan


A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias no Japão
Templo SUD de Tóquio por opencontent.jpeg
O Templo Tóquio Japão
Filiação 130.340 (2019)
Estacas 28 (2019)
Distritos 13 (2019)
Enfermarias 157 (2019)
Galhos 104 (2019)
Total de Congregações 261 (2019)
Missões 6 (2019)
Templos 3 em operação, 1 em construção
Centros de História da Família 64 (2019)

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) ( japonês : 末日 聖徒 イ エ ス ・ キ リ ス ト 教会) foi estabelecida no Japão em 1901 quando os primeiros missionários da igreja chegaram em 12 de agosto. Entre eles estava Heber J. Grant , que era em seguida, membro do Quórum dos Doze e mais tarde tornou-se o sétimo presidente da igreja . Horace S. Ensign, Louis A. Kelsch e Alma O. Taylor acompanharam Grant. O primeiro batismo da Igreja SUD no Japão foi em 8 de março de 1902, quando Grant batizou Hajime Nakazawa, um ex- Kannushi ( sacerdote xintoísta ). O Livro de Mórmon foi traduzido três vezes. A primeira tradução, que levou mais de seis anos, foi concluída por Taylor em 1909. Foi então recomendado que o Livro de Mórmon fosse traduzido para o bunshō , um estilo literário mais elegante, que foi feito por Chōkō Ikuta em 1909, pouco antes de ser publicado e distribuído. A segunda tradução em 1957 foi feita por Tatsui Sato. Em 1995, o Livro de Mórmon foi traduzido novamente para um estilo mais coloquial.

O trabalho missionário desde a abertura da Missão Japão até 1924 foi desafiador devido às barreiras de idioma e diferenças culturais, bem como ao terremoto de Tóquio de 1923 e à Lei de Imigração de 1924 . Poucos batismos foram realizados durante esse período. Devido a essas dificuldades, a Missão Japão foi fechada de 1924 a 1945, até o final da Segunda Guerra Mundial . Durante os vinte anos que o trabalho missionário foi interrompido no Japão, a obra foi transferida para o Havaí a fim de alcançar os japoneses que moravam lá. Um pequeno número de santos dos últimos dias no Japão reuniu-se em particular em suas casas de 1924 a 1945, sob a liderança de Fujiya Nara e mais tarde Fujiwara Takeo.

A missão foi reaberta em 1948 com Edward L. Clissold como presidente . O trabalho missionário floresceu depois de 1948 com o aumento do número de batismos, exigindo a abertura de novas missões. A Igreja SUD decidiu abrir o Pavilhão Mórmon durante a Expo '70 em Osaka. Após a Expo, os batismos dobraram de 1969 a 1970. Dois dias após o término da Expo, a primeira estaca da igreja no Japão foi estabelecida em Tóquio em 1970. O Templo de Tóquio Japão , o primeiro templo no Japão e na Ásia, foi dedicado em 1980.

Em 2018, a Igreja SUD relatou 129.335 membros, 7 missões e 3 templos no Japão.

História

Associação no Japão
Ano Membros
1940 60
1950 211
1960 2.502
1970 11.868
1980 17.947
1989 * 91.000
1999 110.987
2009 123.225
2019 130.340
* A associação foi publicada como um número estimado ou arredondado.
Fonte: Windall J. Ashton; Jim M. Wall, Deseret News , vários anos, Church Almanac Country Information: Japan

1901–1924: Estabelecimento da Missão Japão

Esforços missionários

Walter M. Gibson , enviado por Brigham Young , tentou enviar missionários ao Pacífico em 1861, mas interrompeu sua missão no Havaí. Ele escreveu um livro de instruções estritas para uma vida moral e fisicamente limpa que o povo havaiano deveria seguir, chamado de "Instruções Sanitárias". Ele foi excomungado da igreja em 1864 por vender escritórios da igreja aos ilhéus e usar o dinheiro para comprar grandes quantidades de terras em Lanai. Em 1895, o cônsul japonês em San Francisco perguntou a Abraham H. Cannon se havia planos de abrir uma missão no Japão. No entanto, ele morreu antes que a missão pudesse ser estabelecida. Então, em 1901, a Primeira Presidência da igreja anunciou a abertura da Missão Japão.

Heber J. Grant, do Quórum dos Doze Apóstolos e mais tarde o 7º presidente da igreja, foi designado para estabelecer a primeira missão da Igreja SUD na Ásia , com sede em Tóquio . O Pânico de 1893 fez com que ele se endividasse muito, então, na época, ele estava em sérias dificuldades financeiras. A Primeira Presidência concedeu-lhe um ano para saldar as dívidas, o que ele fez no tempo concedido.

Grant escolheu a dedo os três primeiros missionários para servir com ele no Japão: Horace S. Ensign, Louis A. Kelsch e Alma O. Taylor. Eles ficaram conhecidos como o "Quarteto Japonês". Eles chegaram ao Japão em 12 de agosto de 1901. Apesar da chegada, os missionários ainda não tinham permissão do governo para fazer proselitismo, então passaram o tempo aprendendo o idioma. Depois de fazer lobby com o chefe da polícia, os missionários receberam permissão para pregar no início de outubro. Os missionários, principalmente Grant, tiveram grandes dificuldades para aprender a língua. Os missionários encontraram Takahashi Gorō, que já havia publicado uma defesa dos mórmons no periódico O Sol . Takahashi falava bem inglês e conhecia outras línguas. Ele decidiu ajudar Grant escrevendo um livro que apresentaria a missão dos santos dos últimos dias ao povo japonês. Nakazawa Hajime se tornou o primeiro membro batizado no Japão. Nakazawa logo começou a pedir dinheiro a Grant para começar um novo negócio e, como a Igreja SUD é proibida de emprestar dinheiro aos membros para iniciar negócios, Grant recusou. Nakazawa foi pego roubando a casa da missão e foi excomungado da igreja e preso. Após a prisão de Nakazawa, Takahashi não apoiou mais os missionários, descrevendo Grant como cruel e "de sangue frio" por se recusar a pagar Nakazawa.

De 1902 a 1924, oitenta e oito missionários fizeram proselitismo em vinte e nove locais, trabalhando principalmente em Tóquio, Sapporo e Osaka , realizando 166 batismos. Porém, em 7 de agosto de 1924, Grant, então presidente da igreja, encerrou a missão para aguardar um momento mais favorável, devido ao baixo número de batismos.

Vários problemas contribuíram para o baixo número de batismos. Problemas contínuos na missão incluíam a dificuldade do idioma, bem como diferenças culturais. Além disso, o pequeno número de missionários e seu extenso serviço causaram fadiga entre eles e dificuldades para seus entes queridos. Também houve problemas externos: o terremoto em Tóquio em 1923 paralisou o proselitismo, a Lei de Imigração dos Estados Unidos de 1924 causou tensões raciais entre o Japão e os Estados Unidos. Por fim, o sentimento geral de derrotismo dos missionários no Japão e dos líderes da Igreja em Salt Lake City influenciou a decisão de encerrar a missão no Japão. No entanto, embora não tenham batizado muitos membros, eles traduziram o Livro de Mórmon para o japonês. Eles também escreveram um hinário em japonês, uma história da Igreja, uma biografia de Joseph Smith e outras literaturas. Os missionários, bem como a Igreja em geral, ganharam experiência que tornaria o restabelecimento da missão em 1948 mais bem-sucedido.

Primeiros membros da igreja japonesa

O primeiro membro japonês batizado foi Hajime Nakazawa, um ex- sacerdote xintoísta . Ele foi batizado em 8 de março de 1902, na costa de Omori, na baía de Tóquio . Embora ele tenha sido o primeiro membro batizado, ele não foi o primeiro membro ativo da Igreja SUD. Depois de ser batizado, ele e a esposa pediram aos missionários uma quantia significativa de dinheiro. Os missionários recusaram e ele mais tarde foi pego tentando roubar a casa dos missionários, possivelmente indicando que ele apenas concordou em ser batizado na esperança de obter dinheiro da igreja. Ele foi então excomungado e posteriormente preso.

Um dos primeiros membros da igreja japonesa mais proeminentes foi Tomizo Katsunuma , veterinário e inspetor de imigração em Honolulu, homenageado como o "Pai dos Imigrantes". Ele é notável como um dos primeiros membros da Igreja SUD com ascendência japonesa. Ele se mudou para os Estados Unidos durante a febre da emigração. Ele tinha muitos contatos com os membros da Igreja SUD em Logan, Utah, o que influenciou sua decisão de ser batizado em 8 de agosto de 1895. Após sua morte, a manchete do obituário dizia "Dr. Katsunuma, primeiro mórmon japonês, morre".

Tokujiro Sato foi outro dos primeiros convertidos japoneses da igreja. Tokujiro imigrou do Japão para o Havaí. Supostamente, Tukujiro entrou para a igreja em 1892, embora, devido à falta de registros, não esteja claro quando ele foi batizado ou se foi batizado. Ele estava listado nos registros de membros do Ramo Waipio , mas não há registro de batismo. No entanto, os batismos de seus filhos foram registrados e, apesar da falta de registros, Taokujiro frequentou a Igreja SUD por toda a vida.

Retrato da igreja no Japão

Outras igrejas cristãs frequentemente pregavam contra a Igreja SUD, criticando suas doutrinas, mas admitindo a estranha propensão que parecia ter em atrair seguidores. A doutrina da igreja, e a poligamia em particular, era vista como uma ameaça à cultura japonesa e aos ideais de civilização da sociedade Meiji. Mesmo que o povo japonês ouviu falar sobre a igreja através da Missão Iwakura para os Estados Unidos em 1872, a primeira introdução oficial impressa do povo japonês para a Igreja SUD era provável 1879 tradução japonesa de Jules Verne é Volta ao Mundo em 80 Dias . Jean Passepartout , um personagem do livro, ouviu uma palestra sobre mormonismo e poligamia que o perturbou. Artigos de revistas ajudaram a espalhar o conhecimento da igreja no Japão, no entanto, os artigos enfocaram a poligamia e seus perigos para as mulheres e a sociedade em um país cada vez mais ocidentalizado. Alguns japoneses viam as práticas polígamas dos santos dos últimos dias como uma ofensa direta às tentativas de eliminar as leis e tradições que cercam as concubinas. Quando os missionários da igreja ensinavam sobre a doutrina da igreja para os japoneses, muitas vezes era necessário contrariar as suposições que o povo japonês tinha sobre a igreja e a poligamia. A tradução japonesa do livro Uma Breve História da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias incluiu um capítulo extra sobre poligamia para esclarecer que a Igreja SUD não a praticava mais.

Tradução do Livro de Mórmon

A tradução do Livro de Mórmon começou em 1904 e durou até 1909, levando quase seis anos. Os élderes não tinham nenhum conhecimento prático do japonês e a reputação da Igreja SUD dificultou que encontrassem falantes nativos que estivessem dispostos a ajudá-los com o idioma. O presidente da missão Horace S. Ensign solicitou que cada missionário usasse seu tempo livre traduzindo o Livro de Mórmon para o japonês. Sete meses depois, a tradução compilada foi designada a Alma O. Taylor, que trabalhou em tempo integral para concluí-la. Taylor terminou a tradução em 1906, após trabalhar 21 meses. Os 18 meses seguintes foram usados ​​para editar, reler e corrigir o Livro de Mórmon.

Noguchi Zenshirō, um delegado do Parlamento Mundial das Religiões , e Susuzki Genta recomendaram a Taylor que o estilo do Livro de Mórmon deveria ser alterado do estilo coloquial genbun'itchi para bunshō , um estilo escrito mais elegante historicamente usado na literatura, registros , e documentos oficiais. Chōkō Ikuta mudou o estilo da tradução para bunshō e terminou em maio de 1909. As correções finais foram feitas em 24 de julho de 1909. As primeiras cinco mil cópias foram lançadas em 11 de outubro de 1909, com edições especiais feitas para monarcas e líderes governamentais. A tarefa de traduzir o Livro de Mórmon para o japonês foi realizada com muito cuidado. Taylor leu suas traduções cerca de quatorze vezes, enquanto os críticos a leram sete vezes. Eles recrutaram a ajuda de alguns dos melhores autores japoneses da época, como Tsubouchi Shōyō e Hōmei Iwano .

Uma segunda tradução do Livro de Mórmon foi publicada em 1957. A tradução foi feita por Tatsui Sato , que pertencia à primeira família japonesa batizada após o encerramento da missão em 1924. A tradução mais recente do Livro de Mórmon foi publicada em 1995 em um estilo coloquial. Este estilo se tornou mais amplamente usado após a Segunda Guerra Mundial.

1924–1945: Fechada a missão no Japão

De 1924 a 1945, a Igreja SUD retirou seus missionários, liderança e estrutura organizacional, deixando os santos dos últimos dias japoneses por conta própria. A perda de contato com o corpo principal da igreja criou um desafio para os membros restantes, sem ninguém para liderar sua congregação. Por causa da falta de liderança da igreja no Japão, a Igreja SUD no Japão era mantida por um homem chamado Fujiya Nara. Nascido em 10 de maio de 1898 no Japão, ele começou a frequentar a Escola Dominical no Ramo Sapporo aos treze anos. Ele foi batizado quatro anos depois em 6 de julho de 1915 no Rio Tama em Tóquio por Joseph H. Stimpson, o presidente da Missão Japão na época. Em 1923, ele se tornou o primeiro japonês nativo a ser ordenado ancião . Em 6 de abril de 1924, seu próprio casamento com Motoko Yoshimizu seria o primeiro e último casamento SUD realizado no Japão por algum tempo, já que a Missão Japão foi encerrada alguns meses depois. Em 1927, Fujiya Nara foi nomeado ancião presidente, semelhante a um presidente de ramo que lidera um pequeno grupo de membros da igreja, pela Primeira Presidência sobre o pequeno grupo de membros japoneses (137) que restou e restaurou algumas atividades do sacerdócio. Nara publicou um boletim informativo, "Shuro" (Palm) e manteve reuniões com os membros restantes. Após a libertação de Nara, Fujiwara Takeo foi designado ancião presidente. Fujiwara nasceu em 1905 e foi batizado em 10 de maio de 1924, pouco antes do encerramento da Missão Japão. Ele foi convidado a estudar na Brigham Young University (BYU), onde obteve o título de mestre em história. Ele passou sete anos em Utah, onde os líderes da Igreja SUD o prepararam para se tornar élder presidente.

Fujiwara concentrou seu trabalho na igreja no Japão na reativação de membros batizados. Em meados da década de 1930, com a iminência da Segunda Guerra Mundial, Heber J. Grant decidiu prosseguir esforços para trabalhar entre os japoneses no Havaí. Em 24 de fevereiro de 1937, a Missão Japão-Pacífico Central, uma missão destinada principalmente a ensinar os japoneses no Havaí, foi inaugurada e sediada em Honolulu , Havaí, com Hilton A. Robertson como presidente. Após a Segunda Guerra Mundial, o período de 1945 a 1951, ou a ocupação do Japão pelas Forças Aliadas , foi chamado de "boom cristão". Com a recém-declarada liberdade religiosa e as duras condições do pós-guerra, o povo japonês estava mais interessado no cristianismo do que há muito tempo.

1948–1965: Restabelecimento da Missão Japão

Foi só em 6 de março de 1948 que Edward L. Clissold recebeu permissão para retornar ao Japão, liderando o trabalho missionário como presidente da missão. Clissold fez parte das forças de ocupação militar dos Estados Unidos no Japão após a Segunda Guerra Mundial. Sua nova tarefa era encontrar o que restou dos santos dos últimos dias de vinte e quatro anos antes. Ele colocou um pequeno anúncio em japonês (com erro de tradução) no jornal, "AVISO URGENTE - gostaria que qualquer membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Quase Dias [ sic ] (Igreja Mórmon) me contatasse assim que possível. Hotel Daiichi, quarto 548. Tenente-coronel Edward Clissold. " Nara Fujiya percebeu o anúncio, respondeu, e alguns santos japoneses foram localizados e começaram a participar das atividades de Clissold e de outros militares na igreja. De 1943 a 1944, Clissold foi presidente em exercício da Missão do Pacífico Central, uma missão no Havaí cujo objetivo principal era ensinar os japoneses. Sua próxima tarefa foi estabelecer um quartel-general da missão. Ele obteve uma mansão parcialmente queimada que pertencera ao Ministro do Bem-Estar Japonês durante a guerra. Após a reforma da casa da missão, os primeiros cinco missionários chegaram ao Japão em 26 de junho de 1948. Harrison Theodore "Ted" Price, tornou-se o primeiro missionário em 1947. Outros missionários incluíam um japonês nascido no exterior ( nisei ) e dois soldados americanos que tinham lutou contra os japoneses no Pacific Theatre alguns anos antes.

Após a presidência de 18 meses de Clissold, Vinal G. Mauss o sucedeu e serviu de 1949 a 1953. O número de membros da igreja no Japão aumentou de 211 para mais de 800, com o número de distritos aumentando de um para cinco, o número de ramos cresceu para vinte e cinco, e o número de missionários aumentou para oitenta e quatro. 184 pessoas foram batizadas em 1950, mais do que se uniram à igreja nos vinte anos em que ela foi aberta no início do século XX. Hilton A. Robertson substituiu Mauss como presidente da missão. Robertson foi um dos missionários da primeira missão no Japão e presidiu a Missão Japão-Pacífico Central de 1937 a 1940. Quando Robertson foi designado presidente da Missão Japão, foi-lhe dito que ele também seria o encarregado de presidir sobre a missão chinesa. Ele apoiou Tatsui Sato na retradução do Livro de Mórmon, bem como na tradução das obras Mórmons de Doutrina e Convênios e Pérola de Grande Valor . Ele comprou mais terras para a igreja usar como capelas e aposentos para os missionários. Ele fortaleceu organizações auxiliares, como os programas dos Rapazes e Moças (conhecidos coletivamente como Associação de Melhoramento Mútuo, Escola Dominical e Sociedade de Socorro . Em 28 de julho de 1955, a Missão Japão foi dividida em Missão Norte e Extremo Oriente Meridional. Essa divisão criou a maior transferência dentro de uma fronteira de missão no mundo de Naha , Okinawa, para Asahigawa, Hokkaidō .

Paul C. Andrus se tornou o próximo presidente de missão, servindo de 1955 a 1962. O número de membros cresceu de 1.000 para mais de 6.600. A igreja cresceu rapidamente na Coréia, então uma missão coreana separada foi feita, já que ela havia sido incluída anteriormente na Missão do Japão. O número de missionários cresceu de 82 para 179. Depois de inventar um novo plano de proselitismo baseado no ensino da Bíblia, prestar testemunho e convidar o pesquisador para ser batizado, os batismos aumentaram de 129 em 1956 para 616 em 1957. Andrus também foi fundamental na preparação Japão e Coréia para estacas, promovendo o sacerdócio dos membros. Ele também trabalhou para disponibilizar em japonês outros materiais da igreja, como manuais e manuais auxiliares. O número de filiais cresceu de 26 para 37. Uma das compras mais lucrativas da igreja na época foi a compra de uma propriedade da Rua Yoyogi em Omote Sando, Tóquio, servindo como capela do Ramo Central. Eventualmente, a igreja vendeu o edifício em 1973 por $ 24.150.943, tendo originalmente gasto menos de $ 150.000 nele.

Tendo servido como missionário sob Mauss, Dwayne N. Anderson tornou-se o novo presidente da missão em 1962. Na época, havia 7.000 membros da igreja no Japão, com o número de missionários superior a 180. Anderson fez grandes avanços na construção de novos edifícios da igreja e remodelando os mais antigos. O número de portadores do sacerdócio aumentou significativamente. A arrecadação de fundos foi feita para os membros viajarem ao Templo do Havaí para receber as ordenanças do templo . Em 26 de abril de 1964, a primeira capela na Ásia, o Ramo Tóquio Norte, foi dedicada por Gordon B. Hinckley , na época membro do Quórum dos Doze Apóstolos. Em julho de 1965, 164 santos dos últimos dias japoneses viajaram para o Havaí para frequentar o templo. Viagens como essas ocorriam quase anualmente até que o Templo de Tóquio foi construído em 1980. Em 1965, Anderson foi sucedido por Adney Y. Komatsu.

Sociedade de Socorro

Durante grande parte da história inicial da Igreja SUD no Japão, poucas reuniões da igreja foram realizadas. A organização de caridade chamada Sociedade de Socorro começou no início dos anos 1950. Em uma reunião normal da Igreja SUD, as reuniões da Sociedade de Socorro funcionam como uma hora do bloco de três horas, onde as mulheres se reúnem e recebem lições sobre vários tópicos relativos a Jesus Cristo por outro membro da Sociedade de Socorro que está designada para ensinar . Incapazes de organizar uma Sociedade de Socorro oficial, as mulheres frequentemente se reuniam nos apartamentos das missionárias e aprendiam a cozinhar. As mulheres entregariam suprimentos de bem-estar da Sociedade de Socorro dos Estados Unidos para famílias com filhos na Escola Dominical. No Japão, os membros da Sociedade de Socorro realizaram bazares vendendo produtos baratos por preços baixos para arrecadar dinheiro no Japão do pós-guerra. A Sociedade de Socorro trabalhou para ajudar a consertar as roupas dos missionários e lavar a roupa de cama dos missionários. Por fim, os ramos formaram pequenos grupos oficiais da Sociedade de Socorro; no entanto, os manuais das auxiliares ainda não haviam sido traduzidos para o japonês, então os materiais da Sociedade de Socorro vieram das missionárias. De 1965 a 1966, os materiais para instrução cristã chegaram na Seito-No-Michi (uma revista mundial da igreja), mas às vezes não havia aulas, pois apenas as edições de outubro a maio continham planos de aula. Durante os meses em que a Sociedade de Socorro não tinha aulas, elas realizavam "reuniões de trabalho", criando seu próprio manual para ser aprovado pela Junta Geral da Sociedade de Socorro.

1968-1980: expansão da Igreja

Em 1º de setembro de 1968, Walter Bills foi nomeado o novo presidente da Missão Extremo Oriente do Norte, rebatizada de Missão Japão. A Missão Extremo Oriente do Sul foi chamada de Missão Japão-Okinawa e foi presidida por Edward Okazaki. Devido à Missão Japão estar sediada em Tóquio, ela cresceu muito mais rapidamente do que a Missão Japão-Okinawa. Bills abriu três novos ramos e nove cidades para o proselitismo e instituiu o programa de colocação do Livro de Mórmon, declarando que o Livro de Mórmon levaria à conversão. Em 1969, os missionários japoneses carregaram mais exemplares do Livro de Mórmon, distribuindo mais de 208.000 livros. Os projetos de lei atribuíram ao programa pelo menos 60% dos batismos durante sua presidência. As contas também se concentraram no treinamento de pessoas para administrar estacas , as unidades administrativas da Igreja SUD. Desta forma, ele estava se preparando para uma aposta em Tóquio. Todas as auxiliares foram estabelecidas no Japão nessa época, incluindo a Primária, a organização infantil. Okazaki foi o segundo presidente de missão de ascendência japonesa. No final do serviço de Bill em 1971, os batismos eram até um batismo por missionário por mês, o que era cerca de 200 batismos no total.

Em 1969, um centro de treinamento de idiomas para japonês e outras línguas asiáticas e africanas foi estabelecido na BYU-Havaí . Futuros missionários designados para o Japão foram enviados ao Havaí por dois meses, onde aprenderam o idioma, bem como trabalharam para aprender sobre o povo, a comida e a cultura japonesas. Na mesma semana, a igreja abriu uma exibição na Expo '70 em Osaka, apresentando uma nova versão do filme SUD em busca da felicidade, criado especialmente para este evento. Os Jovens Embaixadores da BYU também se apresentaram na exposição. A igreja recebeu muita atenção devido à Feira Mundial. A Igreja SUD foi a única denominação cristã a ter seu próprio pavilhão na feira. Dez por cento (6.658.532) dos convidados que compareceram à Expo visitaram o Pavilhão Mórmon, que foi uma exibição temporária que apresentou ao povo do Japão a Igreja SUD. Cinquenta mil exemplares do Livro de Mórmon foram distribuídos e houve 779 batismos no Japão em 1970, o dobro de 1969. A Estaca Tóquio foi a primeira da Igreja na Ásia. Foi organizado em 15 de março de 1970, dois dias após a Expo. Tanaka Kenji se tornou o primeiro presidente da Estaca Tóquio.

As missões japonesas foram alteradas novamente e divididas em quatro missões. A Missão Japão tornou-se Missão Japão Leste e Missão Japão-Okinawa. A Missão Japão-Okinawa tornou-se a Missão Japão Central e a Missão Japão Oeste. Dois novos presidentes de missão foram apresentados, enquanto Bills e Okazaki mantiveram seus cargos em suas respectivas missões. Russell Horiuchi, um professor da BYU, tornou-se presidente da Missão Japão Leste. Watanabe Kan tornou-se presidente da Missão Japão Oeste e foi o primeiro presidente de missão japonês nativo. Em 1965, Adney Y. Komatsu tornou-se presidente de missão, o primeiro de ascendência japonesa, e em 1975, durante a primeira conferência de área no Japão, ele se tornou a primeira autoridade geral de ascendência japonesa. Yoshihiko Kikuchi se tornou a primeira autoridade geral nativa japonesa em 1977. Em 1979, o Centro de Treinamento Missionário Japonês (JMTC) foi criado. O JMTC foi encerrado em 2009. O primeiro templo SUD na Ásia foi o Templo de Tóquio, que foi dedicado em 27 de outubro de 1980 por Spencer W. Kimball .

1980 – Presente: Desenvolvimentos recentes

O Coro do Tabernáculo Mórmon viajou ao Japão para sua segunda turnê em 1985. Tsuneo Ishikawa, presidente da Chukyo Television Broadcasting Company, ofereceu uma recepção extravagante para o coro em Nagoya . A Igreja SUD forneceu extensos serviços humanitários e recursos ao Japão após o terremoto de Kobe ou Osaka em 1995 e o terremoto e tsunami recorde que destruiu o norte do Japão em março de 2011. Gordon B. Hinckley, então servindo como presidente da igreja , viajou para o Japão em maio de 1996. Em 1º de setembro de 2001, o 100º aniversário do trabalho missionário Mórmon no Japão foi celebrado com dois novos monumentos de bronze em Yokohama . O Templo de Fukuoka Japão foi dedicado em 2000, com o Templo de Sapporo Japão , o terceiro no Japão, dedicado em 2016.

Em 2020, a Igreja SUD cancelou serviços e outras reuniões públicas indefinidamente em resposta à propagação da pandemia do coronavírus .

Problemas recentes

Dois eventos que criaram desafios para o trabalho missionário dos santos dos últimos dias no Japão foram a morte do imperador Hirohito em 1989 e o ataque ao metrô de Tóquio em 1995 pelo grupo religioso Aum Shinrikyō . A morte do imperador fez os cidadãos japoneses reavaliarem o papel do imperador no estado e em suas vidas. Mesmo que o período após a Segunda Guerra Mundial tenha sido caracterizado por uma "des-deificação" do imperador, após a morte do Imperador Hirohito, seus rituais de morte foram amplamente divulgados. Isso reacendeu o interesse pelos antigos símbolos, ritos e rituais japoneses. Devido aos sistemas de crenças religiosas e culturais profundamente enraizados que duraram por séculos, converter-se a outra religião estava associado a tornar-se não-japonês. O segundo evento que criou desafios para os missionários SUD no Japão foi o ataque de sarin no metrô de Tóquio por Aum Shinrikyō. Esse ataque, que matou doze pessoas e feriu mais de cinco mil pessoas, afetou muito o povo japonês. Isso causou medo e ressentimento às novas religiões japonesas e o povo japonês teve dificuldade em distinguir entre missionários SUD proselitistas e as novas religiões.

Obstáculos culturais

O Plano de salvação em língua japonesa .

O Japão é culturalmente e historicamente uma nação não cristã. Isso representa problemas para o trabalho missionário SUD, porque os japoneses não estão culturalmente familiarizados com a noção ocidental de Deus. No entanto, apesar da falta de familiaridade dos japoneses com a religiosidade cristã ou ocidental, os japoneses são um povo religioso. Muitos japoneses afirmam fazer parte de uma ou mais religiões, principalmente o xintoísmo e o budismo, e essas religiões afetam profundamente sua visão de mundo. Assim, as diferenças culturais de ética e moralidade desafiam o trabalho missionário.

Outra diferença cultural é o impacto da ética confucionista . A cultura ocidental dá ênfase ao indivíduo, enquanto a cultura japonesa valoriza o grupo acima do indivíduo. A cultura japonesa valoriza a harmonia sobre a ambição individual e agressividade. As grandes decisões costumam ser tomadas em conjunto. Por exemplo, um japonês pode estar mais disposto a ser batizado se sua família se juntar a eles em sua decisão. Do contrário, provavelmente não escolherão ser batizados, para evitar o isolamento de sua família. O Mormonismo enfatiza o arbítrio individual e o relacionamento do indivíduo com Jesus Cristo, valores que tornam o batismo Mórmon no Japão menos provável.

Vários estudiosos apontaram que pouco estudo foi feito sobre os fatores internos que limitaram o sucesso das missões SUD no Japão. Especificamente, a distinção da cultura SUD, bem como suas características americanas específicas, podem ter limitado a extensão em que os japoneses aceitaram o mormonismo.

Estatísticas e outras informações

Em março de 2018, a Igreja SUD relatou 129.335 membros, 7 missões , 265 congregações e 3 templos no Japão. Em abril de 2013, havia 29 estacas, 13 distritos, 164 alas e 117 ramos.

Embora o Japão tenha 64 centros de história da família , o site FamilySearch, por meio do qual os membros SUD fazem pesquisas genealógicas e realizam ordenanças, geralmente não está disponível no Japão.

Missões

Ao longo dos anos, mudanças de fronteira, dissoluções de missão, acréscimos e consolidações afetaram todas as missões no Japão. De 1984 a 1995, houve dez missões no Japão; em 1º de julho de 2019, havia seis.

  • Missão Japão Fukuoka
  • Missão Japão Kobe
  • Missão Japão Nagoya
  • Missão Japão Sapporo (expandida em julho de 2019 a partir da consolidação da Missão Sapporo com partes ao norte da Missão Sendai)
  • Missão Japão Tóquio Norte (recriada em julho de 2019 a partir da consolidação das partes norte da Missão Tóquio e partes sul das Missões Sendai)
  • Missão Japão Tóquio Sul (recriada em julho de 2013).

Templos

Templos no Japão
Vermelho =
Azul operacional = Em construção
Amarelo = Anunciado
Preto = Fechado para reformas
Artigos principais: Tokyo Japan Temple , Fukuoka Japão Templo , e Sapporo Japão Templo

Em 27 de outubro de 1980, o Templo de Tóquio Japão (antigo Templo de Tóquio) (東京 神殿, Tōkyō Shinden ) foi dedicado . Este foi o primeiro templo SUD na Ásia e o primeiro em um país não cristão. O presidente da Igreja, Spencer W. Kimball, descreveu-o como "o evento mais significativo e importante da história da Ásia".

O Templo de Tóquio foi seguido pelo Templo de Fukuoka Japão (福岡 神殿, Fukuoka Shinden ) , dedicado em 11 de junho de 2000, e o Templo de Sapporo Japão (札幌 神殿, Sapporo Shinden ) , dedicado em 21 de agosto de 2016. Em 7 de abril de 2019 , a igreja anunciou que um templo seria construído na cidade de Okinawa , província de Okinawa . Uma inovação, para significar o início da construção do Templo Okinawa Japão, ocorreu em 5 de dezembro de 2020.

Tokyo Japan Temple.jpg

18.  Templo de Tóquio Japão (fechado para reforma) editar

Local:
Anunciado:
Dedicado: Tamanho: Estilo:
 

Tóquio , Japão
9 de agosto de 1975
27 de outubro de 1980 por Spencer W. Kimball
52.590 pés quadrados (4.886 m 2 ) e 178 pés (54 m) de altura em um site de 0,46 acre (0,2 ha)
Moderno, uma torre - projetado por Emil B. Fetzer

Templo de Fukuoka Japão por tylermhawkins.jpeg

88.  Templo de Fukuoka Japão editar

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Fukuoka , Japão
, 7 de maio de 1998
11 de junho de 2000 por Gordon B. Hinckley
10.700 pés quadrados (990 m 2 ) e 71 pés (22 m) de altura em um local de 1,25 acre (0,5 ha).
Clássico moderno, design de torre única - projetado por Kanji Moriya e Church A&E Services

Templo SUD de Sapporo 1.jpg

151.  Templo de Sapporo Japão editar

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Dedicado: Tamanho: Notas:
 
 

Sapporo , Japão ,
3 de outubro de 2009,
21 de agosto de 2016 por Russell M. Nelson
48.480 pés quadrados (4.504 m 2 ) em um local de 9,8 acres (4 ha),
Anunciado por Thomas S. Monson na Conferência Geral em 3 de outubro de 2009. O terreno foi iniciado em 22 Outubro de 2011 por Gary E. Stevenson . Michael T. Ringwood e Koichi Aoyagi dos Setenta também estiveram presentes.

201.  Okinawa Japão (em construção) editar

Local:
anunciado:
inovador: tamanho: notas:
 
 

Okinawa, Japão,
7 de abril de 2019,
5 de dezembro de 2020 por Takashi Wada
10.000 pés quadrados (930 m 2 ) em um local de 0,5 acre (0,2 ha),
anunciado por Russell M. Nelson em 7 de abril de 2019

Veja também

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos

O site oficial em japonês de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
Publicação de notícias da Igreja no Japão