Vida fenomenológica (Michel Henry) - Phenomenological life (Michel Henry)

A vida fenomenológica ( francês : vie phénoménologique ) é a vida considerada de um ponto de vista filosófico e rigorosamente fenomenológico . O projeto filosófico relevante é denominado " fenomenologia radical da vida " ( phénoménologie radicale de la vie ) ou " fenomenologia material da vida " ( phénoménologie matérielle de la vie ). Essa parte da fenomenologia foi desenvolvida pelo filósofo francês Michel Henry , desde seu livro fundamental sobre a essência da manifestação ; estuda a vida subjetiva dos indivíduos em sua realidade patética e afetiva como pura impressão.

Definição

O filósofo Michel Henry define a vida do ponto de vista fenomenológico como aquela que possui a faculdade e o poder "de sentir e experimentar-se em cada ponto de seu ser".

Para Michel Henry, a vida é essencialmente força e afetividade subjetivas - consiste em uma pura experiência subjetiva de si mesmo que oscila perpetuamente entre o sofrimento e a alegria . A "força subjetiva" não é um impessoal, cego e insensível força como as forças objetivas que encontramos na natureza, mas a vida e força sensata experientes de dentro e resultante de um desejo interior e um esforço subjetivo da vontade de satisfazê-la.

Partindo dessa abordagem fenomenológica da vida, em Encarnação, uma Filosofia da Carne Michel Henry estabelece uma oposição radical entre a carne viva dotada de sensibilidade e o corpo material, que é em princípio insensível.

A palavra "fenomenológico" se refere à fenomenologia , que é o estudo dos fenômenos e um método filosófico que diz respeito fundamentalmente ao estudo dos fenômenos como eles aparecem. O que Henry chama de "vida fenomenológica absoluta" é a vida subjetiva dos indivíduos reduzida à sua pura manifestação interior, à medida que a vivemos e sentimos perpetuamente. É a vida como ela se revela e aparece interiormente, sua auto-revelação: a vida é tanto o que revela quanto o que é revelado.

Propriedades

A vida é por natureza invisível porque nunca aparece na exterioridade de um olhar; ele se revela em si mesmo sem lacuna ou distância. Com efeito, o facto de ver pressupõe a existência de uma distância e de uma separação entre o que se vê e quem vê, entre o objeto que se percebe e o sujeito que o percebe. Um sentimento, por exemplo, nunca pode ser visto de fora, nunca aparece no "horizonte de visibilidade" do mundo; ele se sente e se experimenta de dentro na imanência radical da vida. O amor não pode se ver, não mais do que o ódio; sentimentos são sentidos no segredo de nossos corações, onde nenhum olhar pode penetrar.

A vida é constituída de sensibilidade e afetividade - é a unidade de sua manifestação, sendo a afetividade a essência da sensibilidade (como Henry mostra em The Essence of Manifestation ), o que significa que toda sensação é afetiva por natureza. A vida fenomenológica é a base de todas as nossas experiências subjetivas (como a experiência subjetiva de uma tristeza, de ver uma cor ou o prazer de beber água doce no verão) e de cada um de nossos poderes subjetivos (o poder subjetivo de mover a mão ou o olhos, por exemplo).

Vida fenomenológica vs. vida biológica

Essa definição fenomenológica da vida é fundada, então, na experiência subjetiva concreta que temos da vida em nossa própria existência. Portanto, corresponde à vida humana. Em eu sou a verdade. Rumo a uma filosofia do cristianismo , Michel Henry escreve sobre as outras formas de vida estudadas pela biologia e das quais Heidegger deriva sua própria concepção filosófica da vida: "Não é paradoxal para quem quer saber o que é a vida ir e perguntar a protozoários ou no melhor dos casos, abelhas? Como se nossa única relação com a vida fosse uma relação totalmente externa e frágil com seres sobre os quais nada sabemos - ou tão pouco!

Esta definição, entretanto, falha em incluir organismos vivos que não podem experimentar a si próprios, como a vida vegetal - a menos que se possa encontrar evidências da existência de um certo tipo de sensibilidade neles, como o Professor A. Tronchet parece sugerir em seu livro La sensibilité des plantes (sensibilidade vegetal) : "O protoplasma das células vegetais, como o das células animais, é dotado de irritabilidade, ou seja, uma forma particular de sensibilidade, graças à qual pode ser afetado por excitações originadas externa ou internamente".

Para Michel Henry, o que os cientistas chamam de “vida biológica” é apenas uma aparência visível ou a projeção no mundo externo da verdadeira vida, cuja realidade interna ou afetiva reside na “vida fenomenológica absoluta”, ou seja, no puro e no interior sentir que o viver faz constantemente da sua própria vida, no sofrimento e na alegria que constantemente sente em si mesmo.

Notas

Referências

• Michael O'Sullivan (Autor): Michel Henry: Encarnação, Barbarismo e Crença: Uma Introdução à Obra de Michel Henry (Peter Lang Pub Inc, 2006) (Brochura)
• Michel Henry (autor), Girard J. Etzkorn (tradutor): The Essence of Manifestation (Haia: Nijhoff, 1973)
• Michel Henry (autor), Susan Emanuel (tradutor): I Am the Truth: Toward a Philosophy of Christianity (Cultural Memory in the Present, Stanford University Press, 2002) (brochura)
• Michel Henry (Autor): Seeing the Invisible: On Kandinsky (Continuum, 2009)
• Michel Henry (Autor): Barbarism (Continuum, 2012)
• Michel Henry (Autor): Palavras de Cristo (Eerdmans Publishing Company, 2012)
• Michel Henry (Autor): Encarnation: A Philosophy of Flesh (Northwestern University Press, 2015)