Peri Pascha - Peri Pascha

Papiro com fragmentos do Livro de Enoque e Peri Pascha. Um floreio decorativo marca o fim do 'Livro de Enoque' e o início da 'Peri Pascha'. Este simples enfeite representa uma das primeiras ornamentações dos códices cristãos. Egito, século 4. Biblioteca Chester Beatty

Peri Pascha (título em inglês On the Pascha ) é uma homilia do século II de Melito de Sardis escrita entre 160 DC e 170 na Ásia Menor . Foi descoberto no século passado e publicado pela primeira vez em 1940. Ele descreve a doutrina cristã sobre o mistério pascal no estilo do segundo período sofístico . Foi originalmente conjecturado que provavelmente foi recitado com o tipo de cantilena habitual na leitura das escrituras . Seu primeiro editor, Campbell Bonner , intitulou-o erroneamente On the Passion . Foi corrigido para On the Pascha , graças ao título encontrado no papiro Bodmer XIII , um dos papiros de Bodmer .

Texto e estilo

Uma das características marcantes do Peri Pascha é o uso extensivo de dispositivos retóricos clássicos, como homoioteleuton , polissindetone , isocola , aliteração , antítese quiástica e o desdobramento de questões retóricas . O uso extensivo de tais dispositivos argumenta contra a hipótese, avançada por alguns estudiosos, de que foi originalmente escrito em siríaco . Em termos de gênero literário, o editor original, o papirologista Campbell Bonner da Universidade de Michigan, apresentou a visão, um tanto anacrônica, de que exibia características de um sermão da Sexta-feira Santa . Formou-se um consenso geral de que deveria, portanto, ser classificada como uma espécie de homilia. Os comentários mais recentes alimentam a ideia, com base no uso extensivo da retórica, de que é um exemplo de declamação . Frank L. Cross propôs a ideia de que era melhor lida como uma Hagadá da Páscoa cristã .

Meditação sobre o mistério pascal

Aceitando o texto como uma homilia, alguns argumentaram que ela foi inicialmente pronunciada durante a noite do festival da Páscoa , celebrada, de acordo com o costume dos quartodecimanos , junto com a Páscoa judaica no dia 14 de Nissan. Como tal sermão, seu propósito teria sido revelar o significado do mistério pascal de Cristo . Qualquer que seja sua função, é o primeiro uso conhecido do termo mistério pascal (literalmente, Mistério da Páscoa ).

Compreendam, pois, amados,
como é novo e velho,
eterno e temporário,
perecível e imperecível,
mortal e imortal, este mistério da Páscoa :
antigo quanto à Lei,
mas novo quanto à Palavra;
temporário no que diz respeito ao modelo (gr. typos ),
eterno por causa da graça;
perecível por causa da matança das ovelhas,
imperecível por causa da vida do Senhor;
mortal por causa do sepultamento na terra,
imortal por causa da ressurreição dos mortos.

-  Na Páscoa , 2-3

O texto aqui parece ser inspirado na Hagadá judaica de Pessach , especialmente nas seguintes antíteses:

Foi ele / Jesus / que nos libertou da escravidão à liberdade,
das trevas à luz,
da morte à vida,
da tirania à realeza eterna.

-  Na Páscoa , 68

Eusébio escreve sobre Melito em sua Historia Ecclesiastica que ele celebra a Páscoa no dia 14 de Nisan, em vez de no domingo seguinte, portanto, ele era um Quartodeciman.

Restos da Sinagoga Sardis . Perto da atual Sart, na província de Manisa , na Turquia.

Acusações contra os judeus

Nessa homilia, Melito formulou a acusação de deicídio , que se entendeu significar que o autor acusava os judeus de responsabilidade pela crucificação de Jesus . Ele proclamou que

ὁ θεὸς πέφονευται. ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος.

O significado de Israel aqui é muito debatido. Pode ser interpretado de várias maneiras para se referir a (a) os judeus bíblicos, (b) judeus contemporâneos, (c) inclusive de (a) e (b), ou (d) como uma 'folha para as crenças cristãs' envolvendo um caricatura do judaísmo. Qual dessas leituras se mostra mais convincente depende de vários fatores, como a identificação do autor como o Melito de Sardis, onde as escavações arqueológicas trouxeram à luz vestígios de uma vibrante comunidade judaica desse período. Em tal contexto, pode refletir temores cristãos de proselitismo confiante por judeus, ou um profundo senso de sua insegurança no meio de uma poderosa maioria judaica, ou novamente uma reação contra explosões de violência contra cristãos. Essas interpretações baseiam-se em suposições um tanto frágeis, sobre a extensão, por exemplo, das tentativas dos judeus de pressionar por conversão, e as perseguições judias ocasionais eram esporádicas e altamente localizadas, muitas vezes como não ocorrências de brigas infra-comunitárias.

Alguns acreditam que sua pregação mais tarde inspirou pogroms contra os judeus. Isso foi contestado por estudiosos como historicamente tênue. Argumenta-se que esta é uma interpretação errada do texto e que, uma vez que o autor adotou as crenças quartodecimanas , é difícil imaginar por que ele deveria ser um defensor de qualquer forma de anti-semitismo. Todd Russell Hanneken, por exemplo, escreveu: "Em conclusão, achamos que Melito está mais próximo dos Profetas e dos Sábios do que o antijudaísmo moderno. Melito se identifica na mesma tradição daqueles que ele critica e os chama ao arrependimento com compaixão. " Ele prega a vitória sobre a morte alcançada por Jesus tendo sido conduzido como um cordeiro . Ele revestiu a morte de vergonha porque ressuscitou dos mortos e ressuscitou mortais da sepultura de baixo (n. 67-68, cf. 100). No contexto da morte e ressurreição de Jesus, Melito prega o perdão. Cristo fala de si mesmo como daquele que é o próprio perdão :

O texto é inspirado no Evangelho de João . Típico para a escatologia joanina é afirmar que a salvação já foi realizada. A fórmula Eu sou (Gr. Ego eimi ) é emprestada desse Evangelho, por exemplo: Jo 8:12; 11:25; 14:26.

Referências

Bibliografia

Veja também

• Didache
• O pastor de hermas
• Mistério pascal
• Páscoa
• Páscoa Judaica

links externos

• Texto completo da tradução de 1989