Músicos na China Ming - Musicians in Ming China

Os músicos da dinastia Ming da China tinham status diversificado, com muitos músicos ocupando posições sociais baixas. Ao mesmo tempo, os músicos também podiam gozar de grande status, como no caso do imperador Hongzhi, que era muito conhecido por ser um defensor da música. A maioria dos músicos, entretanto, não fazia parte da família imperial ou da pequena nobreza, e a cultura musical Ming era caracterizada por quatro subculturas distintas, mas intimamente relacionadas. Essas eram as subculturas da corte, dos literatos, das religiosas e da música popular. As vidas desses diferentes tipos de músicos eram incrivelmente diferentes, mas as canções eram uma forma de arte compartilhada que demonstrava os ideais tanto das elites quanto dos plebeus.

Músicos de elite

Literatos

Os oficiais do Ming usavam a filosofia confucionista em sua execução musical e, ao tocar a Manchúria, os literatos melhorariam moralmente, com o objetivo final de servir melhor a sociedade. Os taoístas jogaram o qin para se tornarem indivíduos iluminados e se tornarem um com a natureza. Além disso, a música qin não era uma forma de música usada pelos literatos para ganhar dinheiro; em essência, qin, quando tocado pelos literatos, foi elevado da mesma posição que a maioria das outras músicas e ocupou um papel especial na vida desses funcionários instruídos. Alguns oficiais até consideravam jogar virtuosamente como algo negativo, pois diminuía a profundidade de jogar o qin. A música dos letrados levou à fundação de centros musicais em cidades da China, como Pequim , Nanjing , Suzhou ou outras cidades onde muitos estudiosos visitaram ou viveram. Esses centros musicais também criaram suas próprias subculturas musicais, mostrando como a música era diversa em Ming.

Imperador

O imperador junto com seus súditos moldaram a cultura musical da China Ming. Quando os imperadores usavam sua música para se tornar parte das instituições da corte e tradições culturais, seu governo se tornava mais poderoso, como no caso do imperador Hongwu, que moldou diretamente a base da música da corte Ming. O imperador Hongwu montou quatro escritórios de música da corte com a ajuda de seus súditos. Esses quatro escritórios de música eram o State Sacrificial Music Office, o Eunuch Music Office, o Entertainment Music Office e o Palace Women Music Office.

Músicos comuns

Soldados

Durante o período Ming, esperava-se que os soldados tocassem música em procissões quando o imperador viajasse. Esses soldados foram usados ​​pelo imperador para demonstrar seu poder. Por ter muitos soldados o seguindo, o Imperador se colocaria em uma posição de poder e os soldados se perderiam na multidão, sendo um pano de fundo para o Imperador ao invés de um músico individual explorando sua arte como os Literati. Ser músico militar não mudou de profissão, esperava-se que os soldados protegessem o imperador enquanto atuavam como músicos para a procissão. Ao contrário dos Literati, os soldados tocavam instrumentos altos como tambores e buzinas, em vez de instrumentos delicados como o qin. Sua música seria caracterizada por ser muito rítmica e alta, a fim de mostrar as qualidades de um homem forte que se esperava que tivessem.

Artistas profissionais de qin

Ao contrário dos literatos que tocavam qin, aqueles que viviam da apresentação visavam fazer com que o público sentisse a beleza, a emoção e a emoção da música. Esses artistas profissionais compilaram e escreveram suas próprias peças para o qin, que ainda são tocadas nos tempos modernos. Embora esses jogadores profissionais de qin tivessem uma filosofia diferente da música, eles ainda interagiam com os Literati. Na verdade, os literatos costumavam ter como professores executores profissionais de Qin, com os quais aprendiam tudo sobre o qin. Além disso, por meio da interação com os literatos, esses músicos mais comuns aprenderam as artes que os literatos praticavam e também aprenderam a seguir a mesma filosofia. No entanto, devido ao preconceito contra aqueles que usavam a música para ganhar a vida, esses músicos mais comuns não eram bem respeitados por seus patrões, os literatos.

Músicas femininas

Embora os estudiosos confucionistas desconsiderassem as mulheres como impróprias e eles tivessem desdém por seu trabalho, na realidade as mulheres conseguiram ascender na profissão como seus colegas homens. Muitas canções folclóricas são atribuídas a músicas e foram incluídas no livro de odes. As garotas da pequena nobreza aprenderam a tocar qin com seus pais e professores. Em 1530, o Imperador Shizong ordenou que cantoras cegas cantassem o valor das virtudes femininas para as virtudes femininas para as damas de sua corte. Músicas femininas eram respeitadas, mas não tinham permissão para ocupar os escritórios da Corte de Sacrifícios Imperiais porque a música adequada era um trabalho masculino e cortês. Para o homem comum, entretanto, as músicas eram muito respeitadas e porque sua música era mais interessante do que a música dos rituais e do estado.

Referências

  1. ^ Lam, Joseph (2008). Cultura, cortesãos e competição . Harvard University Asia Center. p. 306.
  2. ^ a b c d e Lam, Joseph (2008). Cultura, cortesãos e competição . Harvard University Asia Center. pp. 273–275.
  3. ^ a b Lam, Joseph (verão 2011). "Música e masculinidades em Late Ming". Música asiática . 42 (2): 115. doi : 10.1353 / amu.2011.0022 . JSTOR  41307915 . S2CID  144291219 .
  4. ^ a b c Jovens, Bell (outono 2017). "Uma audiência de um: a música privada dos literatos chineses". Etnomusicologia . 61 (3): 509. doi : 10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 . JSTOR  10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 .
  5. ^ a b Yung, Bell (2017). "Uma audiência de um: a música privada dos literatos chineses". Etnomusicologia . 61 (3): 511–512. doi : 10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 . ISSN  0014-1836 . JSTOR  10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 .
  6. ^ Lam, Joseph (2008). "O Tribunal Ming (1368-1644)". Culture, Courtiers, and Competition: The Ming Court (1368–1644) . 301 (1 ed.). Harvard University Asia Center. p. 269. ISBN 9780674028234. JSTOR  j.ctt1tg5q12 .
  7. ^ Lam, Joseph SC (2011). "Music and Masculinities in Late Ming China". Música asiática . 42 (2): 112–134. doi : 10.1353 / amu.2011.0022 . ISSN  0044-9202 . JSTOR  41307915 . S2CID  144291219 .
  8. ^ a b c Jovens, Bell (outono 2017). "Uma audiência de um: a música privada dos literatos chineses". Etnomusicologia . 61 (3): 512. doi : 10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 . JSTOR  10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 .
  9. ^ a b Young, Bell (outono 2017). "Uma audiência de um: a música privada dos literatos chineses". Etnomusicologia . 61 (3): 513. doi : 10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 . JSTOR  10.5406 / ethnomusicology.61.3.0506 .
  10. ^ a b Lam, Joseph (2003). Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan (1 ed.). University of California Press. p. 97. ISBN 9780520231054. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pp3b9 .
  11. ^ a b Lam, Joseph (2003). Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan (1 ed.). University of California Press. p. 103. ISBN 9780520231054. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pp3b9 .
  12. ^ Lam, Joseph (2003). Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan (1 ed.). University of California Press. p. 104. ISBN 9780520231054. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pp3b9 .
  13. ^ Lam, Joseph (2003). Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan (1 ed.). University of California Press. pp. 104–105. ISBN 9780520231054. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pp3b9 .