Mormonismo Não Válido -Mormonism Unvailed

Não deve ser confundido com o livro de 1877 Mormonism Unveiled por John D. Lee.
Mormonismo Não Válido
Página de título do Mormonism Unvailed
Frontispício e página de rosto do Mormonism Unvailed
Autor Eber D. Howe
País Estados Unidos
Língua inglês
Sujeito Mormonismo
Editor Eber D. Howe
Data de publicação
 1834
Tipo de mídia Impressão
Páginas 290
OCLC 10395314

Mormonism Unvailed [ sic ] é um livro publicado em 1834 por Eber D. Howe . A página de rosto proclama que o livro é uma exposição contemporânea do Mormonismo e afirma que a parte histórica do textodo Livro de Mórmon foi baseada em um manuscrito escrito por Solomon Spalding .

"Um relato fiel dessa imposição e ilusão singulares, desde seu surgimento até os dias atuais. Com esboços dos personagens de seus propagadores e um detalhamento completo da maneira como a famosa Bíblia de ouro foi apresentada ao mundo. adicionado, indagações sobre a probabilidade de que a parte histórica da referida Bíblia foi escrita por um certo Solomon Spalding, mais de vinte anos atrás, e por ele pretendia ter sido publicada como um romance. " ( Howe 1834 , p. Página de título).

A publicação de Mormonism Unvailed é significativa na história Mórmon, pois é considerado o primeiro livro anti-Mórmon ( Mitton 2004 , p. Xviii). O livro representou a primeira oposição significativa ao Mormonismo por um autor que realmente abordou o conteúdo do Livro de Mórmon .

Dos muitos assuntos discutidos no livro, dois tiveram um impacto significativamente duradouro. A primeira delas foi a publicação de uma série de depoimentos e outras declarações relacionadas ao caráter de Joseph Smith e Martin Harris . O segundo item significativo foi a introdução de uma teoria de autoria popular antiga para o Livro de Mórmon conhecida como a " teoria Spalding-Rigdon da autoria do Livro de Mórmon ".

Visão geral

O título completo do livro é Mormonism Unvailed: Or, A Faithful Account of That Singular Imposition and Delusion from It Up to the Present Time. Com esboços dos personagens de seus propagadores e um detalhe completo da maneira como a famosa Bíblia de ouro foi apresentada ao mundo. Ao qual se acrescentam indagações sobre a probabilidade de que a parte histórica da dita Bíblia tenha sido escrita por um certo Solomon Spalding, há mais de vinte anos, e por ele destinada a ter sido publicada como um romance .

  • O Capítulo 1 discute o caráter de Joseph Smith e sua família, bem como "alguns dos principais atores da imposição". Howe apresenta "o velho Joseph e sua esposa, os pais do pretenso Profeta, como preguiçosos, indolentes, ignorantes e supersticiosos" e "pouco dispostos a obter um sustento honroso pelo trabalho" ( Howe 1834 , p. 11).
  • O capítulo 2 discute a produção do Livro de Mórmon, ou " Bíblia Dourada " ( Howe 1834 , p. 17).
  • Os capítulos 3 a 7 discutem o conteúdo do próprio Livro de Mórmon. Howe começa com um comentário a respeito do estilo em que o livro foi escrito: "Toda a obra foi escrita em uma tentativa miserável de imitar o estilo do rei Jaime, o primeiro ." ( Howe 1834 , p. 23).
  • O Capítulo 8 discute a conversão e o envolvimento de Sidney Rigdon . Howe observa em relatórios que "Rigdon foi o Iago , o principal motor de toda a conspiração. Disto, entretanto, não temos nenhuma prova positiva." ( Howe 1834 , p. 100).
  • O capítulo 9 trata mais de Rigdon durante seu tempo em Kirkland. Incluído no capítulo está uma longa carta de Thomas Campbell para Rigdon, que se refere a Rigdon como "um discípulo professo e professor público do livro infernal de Mórmon". Com relação à carta, Howe afirma, "depois que Rigdon leu algumas linhas do texto acima, ele rapidamente a entregou às chamas". ( Howe 1834 , p. 123). Inexplicada é a capacidade de Howe de reproduzir a carta de Campbell em sua totalidade, cobrindo sete páginas e meia inteiras de seu livro, depois que Rigdon o queimou.
  • O capítulo 10 trata das alegadas práticas mórmons de cura e execução do trabalho missionário "enviando para o exterior tudo que pudesse andar, não importa o quão ignorante seja" ( Howe 1834 , p. 130).
  • O capítulo 11 discute o "dom de línguas". Howe comenta: "Este jargão por vários meses foi praticado quase diariamente" ( Howe 1834 , p. 136).
  • O capítulo 12 discute os conflitos dos Mórmons com os habitantes do Condado de Jackson, Missouri .
  • Os capítulos 13 e 14 tratam da expedição do " Acampamento de Sião ".
  • O capítulo 15 inclui várias cartas escritas pelo clérigo metodista Ezra Booth .
  • O capítulo 16 aborda o assunto das revelações mórmons.
  • O capítulo 17 inclui um conjunto de depoimentos coletados pelo Dr. Philastus Hurlbut , que discutem o caráter de Joseph Smith e Martin Harris.
  • O capítulo 18 discute a visita de Martin Harris a Charles Anthon.
  • O capítulo 19 apresenta a alegação de que o Livro de Mórmon foi plagiado de um manuscrito escrito por Solomon Spalding .

Hurlbut depoimentos

Howe apresenta a seção que contém as declarações declarando:

"A seguir apresentamos ao leitor alguns, entre os muitos depósitos que foram obtidos da vizinhança da família Smith, e a cena em que a famosa Bíblia de Ouro teve sua pretensa origem." ( Howe 1834 , p. 231).

As declarações que atestam o caráter de Joseph Smith foram coletadas pelo Dr. Philastus Hurlbut. Não se sabe da existência dos próprios depoimentos fora de sua impressão em Mormonism Unvailed ( Mitton 2004 , p. Xviii, nota 13). Um dos objetivos dos depoimentos era desacreditar a família Smith, enfatizando suas atividades de busca de tesouros como um reflexo negativo sobre seu caráter. Ao fazer isso, alguns dos que forneceram as declarações revelaram seu próprio envolvimento com a busca de tesouros ( Bushman 2005 , p. 49). Martin Harris também foi objeto de várias dessas declarações.

Hurlbut já havia sido excomungado sob a acusação de imoralidade. Um autor contemporâneo discute os antecedentes de Hurlbut e notou que antes de entrar para a igreja SUD, ele era membro de uma congregação metodista, mas foi "expulso por conduta não virtuosa com uma jovem" ( Winchester 1840 , p. 5). Como membro, Hurlbut "imediatamente começou suas antigas práticas, na tentativa de seduzir uma jovem mulher ... por esse crime ele foi imediatamente expulso da igreja". Em resposta à sua expulsão da igreja, Hurlbut "agora estava determinado a demolir, tanto quanto possível, o que ele havia se esforçado para construir" ( Winchester 1840 , p. 6).

Hurlbut viajou para Palmyra e regiões vizinhas a pedido de um comitê anti-mórmon de Ohio com o propósito de "coletar declarações depreciativas ao nome Smith" ( Jessee 1989 , p. 12, nota do editor).

Os estudiosos SUD desafiaram os depoimentos de Hurlbut, alegando que eles parecem conter "comentários selecionados ao invés de aleatórios" e que "parecem ser boatos e fofocas ao invés de um reflexo de conhecimento em primeira mão" ( Mitton 2004 , p. Xix-xx).

Residentes de Manchester

Onze residentes da área de Manchester assinaram a seguinte declaração: "Nós, abaixo assinados, conhecendo pessoalmente a família de Joseph Smith, sen., De quem a célebre Bíblia de Ouro, assim chamada, se originou, afirmamos: que eles não eram apenas preguiçosos , indolente conjunto de homens, mas também intemperantes; e sua palavra não era confiável; e que estamos verdadeiramente contentes em dispensar sua sociedade "( Howe 1834 , p. 262).

Um estudioso SUD aponta a contradição de que "a grande família de dez Smiths sobreviveu uma dúzia de anos sem trabalhar seriamente, mas passou dias e noites procurando tesouros e não encontrando nenhum". ( Anderson 1990 ). O próprio Smith escreveu em seu diário:

"Com a idade de cerca de dez anos, meu pai Joseph Smith, Siegnior [sênior], mudou-se para Palmyra, Condado de Ontário, no estado de Nova York. E, estando em situação de indigência, [fomos] obrigados a trabalhar duro para o sustento de um Família com nove filhos. Como exigia o empenho de todos aqueles que pudessem prestar alguma ajuda para o sustento da Família, fomos privados do benefício de uma educação. Basta dizer que fui apenas instruído a ler, escrever, e a regra básica da Aritmática, que constava de todas as minhas aquisições literárias. " ( Hill 1995 , p. 26).

Declaração de Willard Chase

Willard Chase era amigo de Joseph Smith. De acordo com um autor, as pessoas comuns da época "não tiveram dificuldade em misturar o cristianismo com a magia" e descreveram Chase como "o mais vigoroso dos caçadores de tesouros de Manchester", bem como um líder de classe metodista ( Bushman 2005 , p. 50).

Descoberta de uma pedra "vidente"

Veja também: Pedra da vidente (Santos dos Últimos Dias)

A declaração de Willard Chase discute a descoberta conjunta de que ele e Joseph Smith fizeram de uma pedra "vidente" enquanto cavavam um poço juntos. Chase afirma que Smith afirmou ser capaz de ver as coisas na pedra e que permitiu que ela permanecesse na posse de Smith por vários anos. Chase descreve como queria a pedra de volta e enviou um amigo à casa dos Smith para vê-la. A resposta relatada por Chase é que seu amigo disse que Smith disse: "Não me importa a quem diabos ele pertence, você não o terá." ( Chase 1833 , p. 242) .

Os eruditos SUD observam que todos os extratos de Chase representam contas de segunda ou terceira mão. Eles também observam que Chase estava tão envolvido na busca de tesouros quanto Joseph Smith e, por isso, talvez invejasse a pedra vidente, uma vez que ele se deu conta de suas supostas habilidades ( Harper 2003 , pp. 273–308).

Sapo como um guardião do tesouro

O depoimento de Chase relata uma conversa que ele afirma ter tido com o pai de Joseph Smith em junho de 1827. A história se refere à alegação de Smith de ter visto um anjo chamado Moroni no momento em que ele estava tentando recuperar de uma caixa de pedra o Golden Placas das quais se diz que o Livro de Mórmon foi traduzido. De acordo com Chase, havia certos requisitos relacionados à busca de tesouros que Smith precisava cumprir para que pudesse obter as placas ( Chase 1833 , p. 242) . Uma declaração atribuída por Chase a Joseph Smith Sênior é que Smith Jr. "viu na caixa algo como um sapo, que logo assumiu a aparência de um homem, e o atingiu na lateral da cabeça" ( Chase 1833 , p. 242) . Anos depois, o cunhado de Chase, Benjamin Saunders, afirmou que ouviu a história diretamente de Joseph Smith. Em 1893, o sobrinho de Saunders estava "citando" Joseph Smith como tendo dito que o animal era um "sapo enorme" que se transformou em um "monstro flamejante com olhos brilhantes" ( Ashurst-McGee 2006 ). De acordo com o autor D. Michael Quinn , as primeiras tradições folclóricas americanas associam o sapo com "Satanismo, magia negra, feitiçaria e bruxaria. ... Se alguma coisa mudou da aparência de um sapo para a aparência de uma pessoa, essa coisa era uma espírito maligno, ou uma bruxa, ou uma pessoa enfeitiçada "( Quinn 1998 , p. 152).

É sugerido por estudiosos SUD que Chase e outros "intencionalmente retrataram Moroni como um tipo particular de guardião do tesouro incompatível com um anjo" ( Ashurst-McGee 2003 ).

Declaração de Isaac Hale

Isaac Hale era o sogro de Joseph Smith Junior. A declaração de Hale diz respeito à sua crença de que a história da tradução das placas de ouro foi uma ilusão da parte de Smith e seus associados. Hale afirma:

"Eu disse a eles que considerava tudo uma ilusão, e os aconselhei a abandoná-lo. A maneira como ele fingiu ler e interpretar, foi a mesma de quando ele procurou os cavadores de dinheiro, com a pedra em seu chapéu, e seu chapéu sobre o rosto, enquanto o Livro de Pratos estava, ao mesmo tempo, escondido na floresta! " ( Hale 1834 , p. 265)

Um autor sugere que a declaração de Isaac Hale não foi obtida por Hurlbut, mas foi publicada primeiro em um jornal local, o Susquehanna Register , em 1 de maio de 1834 e que Howe simplesmente reimprimiu a carta em Mormonism Unvailed ( Quinn 1998 , p. 140). Howe não destaca a fonte da declaração de Hale, a não ser para afirmar que foi "[a] confirmada e assinada antes de mim em 20 de março de 1834. Charles Dimon, J. Peace" do condado de Susquehanna, aproximadamente um e um Meios meses antes de sua publicação no Registro Susquehanna . A introdução de Howe à seção de declaração juramentada de seu livro implica que todas as declarações (incluindo as de Hale) nele contidas foram obtidas como "depoimentos".

Declaração de Lucy Harris

Lucy Harris era a ex-esposa de Martin Harris. Enquanto era casada com Martin Harris, Lucy Harris certa vez alegou ter tido um sonho em que dizia ter visto as placas de ouro. Ela então ofereceu a Joseph Smith um presente de $ 28 para ajudar a financiar a tradução do Livro de Mórmon. ( Black & Porter 2005 , pp. 4–11). Ela também esteve envolvida no incidente de 116 páginas perdidas .

O depoimento de Harris afirma que seu marido "já foi diligente, atento às suas preocupações domésticas" e que já valeu dez mil dólares. Ela declarou: "Se ele tivesse trabalhado tão arduamente em sua fazenda quanto tem para fazer os mórmons, ele poderia agora ser um dos fazendeiros mais ricos do país." Ela afirmou que a motivação de Harris em estar associado ao mormonismo era ganhar dinheiro.

Ela também acusou o marido de espancá-la com um chicote e deu a entender que ele estava tendo um caso com uma vizinha, a Sra. Haggard ( Harris 1833 , p. 255) .

Carta de Charles Anthon

Veja também: Transcrição de Anthon

Howe inclui uma carta recebida de Charles Anthon em uma visita feita a ele por Martin Harris. Harris mostrou a ele uma cópia de personagens, que dizem ter sido copiados das placas de ouro. Anthon afirma que inicialmente viu isso como uma farsa e mais tarde decidiu que era um esquema para roubar o dinheiro de Harris. Anthon descreveu os personagens como "evidentemente copiados de acordo com o calendário mexicano dado por Humboldt, mas copiados de forma a não trair a fonte de onde foram derivados". Anthon solicitou que sua carta fosse publicada imediatamente, caso seu nome fosse mencionado novamente "por esses miseráveis ​​fanáticos" ( Anthon 1834 , p. 272).

Uso de depoimentos em obras modernas

Os depoimentos de Howe / Hurlbut continuaram ao longo dos anos a fornecer uma fonte de informação para autores céticos quanto às origens do Livro de Mórmon e do movimento dos Santos dos Últimos Dias.

Reputação de Anderson de Joseph Smith em Nova York em 1990, reexaminada

O autor Rodger I. Anderson, em seu livro de 1990, Joseph Smith's New York Reputation Reexamined , apóia as declarações e contrasta as declarações nelas contidas com as declarações feitas por Joseph Smith em sua própria história publicada. Anderson afirma que os depoimentos “devem receber status permanente como documentos primários relacionados ao início da vida de Joseph Smith e as origens do mormonismo” ( Anderson 1990 , p. 114). Os eruditos SUD respondem que Anderson "tentou resgatar o Hurlbut-Howe e outras declarações semelhantes da devastação do sofisma Mórmon" ( Mitton 2004 , p. Xx).

Documentos Mórmons Antigos de Vogel de 1998 (Vol. 2)

Vogel apresenta as declarações de Hurlbut no Volume 2 de sua compilação dos primeiros documentos Mórmons como a "Coleção Philastus Hurlbut". Vogel cita o trabalho de Anderson de 1990 como suporte para a validade dos documentos ( Vogel 1998 , p. 15).

Palmer's 2002 An Insider's View of Mormon Origins

De acordo com estudiosos SUD, o autor Grant Palmer confiou extensivamente nos depoimentos de Hurlbut em seu livro de 2002, Uma Visão das Origens Mórmons, com o propósito de "sobrepor a tradição do tesouro comum" ao relato original de Joseph Smith sobre a recuperação do placas de ouro ( Ashurst-McGee 2003 ).

Joseph Smith de 2004 de Vogel : A Formação de um Profeta

O autor Dan Vogel repetidamente usou as declarações nos depoimentos de Hurlbut e Mormonismo não Válido em sua biografia de 2004, Joseph Smith: The Making of a Prophet . Nesse livro, Vogel propõe que Joseph Smith criou o Livro de Mórmon e fundou uma igreja para salvar sua família da pobreza. As declarações contidas nas declarações são usadas como fontes para apoiar a afirmação de Vogel da influência da caça ao tesouro nas ações de Smith ( Vogel 2004 ). Os estudiosos SUD respondem que Vogel "não consegue ver o quão fracas e vagas são essas acusações" e apontam que para a maioria das expedições de caça ao tesouro descritas, Smith nem mesmo foi registrado como tendo estado presente ( Hedges & Hedges 2005 , p. 219) . Além disso, em uma coleção anterior de documentos mórmons que ele editou, Vogel opinou, "a coleção de depoimentos recolhidos em 1833 pelo Dr. Philastus Hurlbut ... não lançou nenhuma luz sobre as origens mórmons." ( Vogel 1996 , p. Xiv) .

Teoria de Spalding da autoria do Livro de Mórmon

Artigo principal: Teoria de Spalding-Rigdon da autoria do Livro de Mórmon

Hurlbut ouviu falar de um romance inédito do autor Solomon Spalding enquanto ele estava em uma turnê pela Pensilvânia, dando palestras contra o mormonismo. Hurlbut concluiu que a descrição da história no manuscrito tinha alguma semelhança com a do Livro de Mórmon ( Spaulding 1996 ).

O autor Dan Vogel sugere que Hurlbut não foi o criador da teoria, observando que Hurlbut buscou isso em resposta ao que tinha ouvido sobre o manuscrito e sugere que, se Hurlbut fosse o inventor da teoria, "ele não teria feito grandes esforços para recuperar o manuscrito de Spalding "( Vogel 1998 , p. 15).

Declarações de vizinhos e parentes de Spalding

Oito das declarações adquiridas por Hurlbut dos vizinhos de Spalding afirmaram que havia semelhanças entre a história e o Livro de Mórmon ( Roper 2005 ).

Um exemplo é a declaração do irmão de Solomon Spalding, John, que declarou que o manuscrito de Spalding, referido como Manuscrito Encontrado , "deu um relato detalhado de sua jornada de Jerusalém, por terra e mar, até chegarem à América, sob o comando de NÉFI e LEHI. Posteriormente, eles tiveram brigas e contendas e se separaram em duas nações distintas, uma das quais ele denominou nefitas e as outras lamanitas. " Martha Spalding, a esposa de John, conta uma história semelhante e afirma que "os nomes de Néfi e Leí ainda estão frescos em minha memória, como sendo os principais heróis de sua história" ( Howe 1834 , p. 279).

A autora Fawn Brodie expressou suspeita sobre as declarações e afirma que o estilo das declarações era muito semelhante e exibia muita uniformidade. Brodie afirmou que Hurlbut fez uma "pequena sugestão judiciosa" ( Brodie 1971 , pp. 446-47).

A resposta de Howe ao manuscrito de Spalding

Howe concluiu que Joseph Smith e Sidney Ridgon plagiaram um manuscrito de Spalding e então produziram o Livro de Mórmon para ganhar dinheiro. Hurlbut obteve um manuscrito da viúva de Spalding e o forneceu a Howe em 1833, antes da publicação de Mormonism Unvailed . Howe não foi capaz de encontrar as supostas semelhanças com o Livro de Mórmon que foram descritas nas declarações e, em vez disso, argumentou que deve haver um segundo manuscrito de Spalding que agora estava perdido. Após a publicação do livro de Howe em 1834, o manuscrito de Spalding em sua posse foi perdido ou suprimido ( Roper 2005 ).

Rejeição da teoria

Em 1840, Benjamin Winchester , que conhecia Hurlbut pessoalmente, publicou um livro rejeitando a teoria de Spalding como "pura invenção". Winchester atribuiu a criação de toda a história a Hurlbut ( Winchester 1840 , p. Página de título).

Em 1884, um manuscrito de Spalding, Manuscript Story - Conneaut Creek , foi descoberto e publicado. Alguns acreditam que o manuscrito não tem nenhuma semelhança com a história do Livro de Mórmon, mas outros acreditam que contém paralelos no tema e na narrativa.

Notas

Referências

links externos