Madhu Kishwar - Madhu Kishwar
Madhu Kishwar | |
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| Nascer | 1951 |
| Alma mater |
Delhi University , Jawaharlal Nehru University, Delhi |
| Ocupação | Professor, Ativista, Autor |
| Organização | Centro para o estudo de sociedades em desenvolvimento |
| Local na rede Internet | www |
Madhu Purnima Kishwar é um acadêmico indiano e um comentarista conservador. Atualmente ela é professora catedrática do Conselho Indiano de Pesquisa em Ciências Sociais . Kishwar, junto com sua colega acadêmica Ruth Vanita, foi cofundador da revista Manushi .
Embora seu trabalho anterior no domínio tenha sido recebido de forma bastante favorável pela academia e outros ativistas, seus colegas se separaram de seu pós dos anos 90, uma vez que ela começou a abraçar cada vez mais o crescente apoio ao Hindutva .
Ela foi agraciada com o Prêmio Chameli Devi Jain de Melhor Mediadora em 1985.
Infância e educação
Kishwar se formou na Miranda House em Delhi, onde foi presidente do Sindicato dos Estudantes. Ela recebeu seu diploma de pós-graduação em história pela Universidade Jawaharlal Nehru em Delhi.
Carreira
Ela foi professora e bolsista sênior no Centro de Estudos de Sociedades em Desenvolvimento (CSDS), até se aposentar em 2016. Após sua aposentadoria, ela afirmou a instituição de ser um feudo caótico de poucos escolhidos e alegou os escalões mais altos da CSDS ser ideologicamente inclinado para a esquerda , que a tratou injustamente durante anos devido a diferenças ideológicas e, supostamente, até roubou-lhe uma bolsa de estudos concedida pelo governo legítimo. O instituto rejeitou as acusações em massa.
Ela então se juntou ao Conselho Indiano de Pesquisa em Ciências Sociais como a Professora Maulana Azad. Em 2017, foi nomeada para o Conselho Acadêmico da Escola de Arte e Estética da Universidade Jawaharlal Nehru . A nomeação foi considerada politicamente motivada com seu conhecimento de domínio sendo questionado e os alunos protestaram em grande número. Kishwar rejeitou as acusações, descrevendo-os como lamentar-se dos intelectuais de esquerda, que estavam perdendo sua influência.
Manushi e feminismo
Kishwar, junto com Ruth Vanita , foram os editores-fundadores da Manushi , uma revista altamente aclamada no domínio dos estudos femininos na Índia. Estabelecido para preencher a lacuna entre o discurso acadêmico e o ativismo popular, aumentando a conscientização sobre as desigualdades de gênero por meio do ativismo local, tem sido um dos periódicos femininos mais antigos e influentes no Sul da Ásia, a ponto de ser fortemente instrumental na definição do agenda para movimentos de mulheres de direita. Manushi foi descrito por Amartya Sen como "um jornal feminista pioneiro ". Seus livros e escritos diversos na área temática também foram recebidos de maneira bastante favorável.
Notavelmente, Kishwar não se autoidentifica como feminista. Razões por trás da desaprovação de Femin de Kishwar (auto-proclamado) ismo alinha com a da teoria feminista pós-colonial - percebendo o feminismo liberal como uma entidade monolítica ocidental que desconta formas de vida indígenas e ativamente incorpora um quadro ocidental.
Anita Anantharam, professora associada de Estudos da Mulher na Universidade da Flórida , escrevendo sobre Estudos Feministas de Mídia em 2009, considera Kishwar subscrever uma marca de feminismo nacionalista agressivo que tem uma visão altamente holística da sociedade, cultura e tradições locais. Ela observa que, à medida que o conselho editorial de Manushi diminuiu ao longo dos anos por vários motivos e o jornal ficou sob a administração quase absoluta de Kishwar, ele escolheu abraçar a ascensão contemporânea do nacionalismo de direita através dos reinos do Hindutva . Isso levou à introdução de discursos religiosos e comunitários em um espaço até então secular e não polarizado que clamava por um retorno a um passado atávico dourado e ampliou as "hierarquias de" Oriente "versus" Ocidente ", feminilidade indiana versus feminismo ocidental, e identidade hindu versus muçulmana "das lentes da religião e do etno-nacionalismo.
Kishwar, desde então, criticou suas companheiras feministas, pedindo leis para proibir a prática hindu de Sati , em vez de se concentrar no potencial obstáculo à liberdade de sofrer a morte por meio de sua escolha e as implicações de um estado secular tentando regular os costumes religiosos; ela também atacou outras vias de ativismo feminista, desde a legislação anti-dote até a suposta abolição dos khaps e a introdução de projetos de lei de cotas femininas , de dentro do modo de vida hindu , defendendo uma abordagem mais sutil e cultural, se houver. Suas opiniões foram contestadas e rejeitadas por várias outras feministas.
Ela também foi uma das mais ferozes críticas do aclamado filme Fire , que focou os holofotes na comunidade lésbica na Índia. Julgando isso como divagações de um indiano que odeia a si mesmo, com o objetivo de estereotipar e difamar os hindus, ela zombou dos movimentos queer pelos direitos como uma importação ocidental que contrariava o ethos da vida pública hindu e os valores da classe média. Gradualmente, no processo, ela se juntou a um grupo recém-evoluído de (autoproclamados) estudiosos Hindutva na afirmação de preconceitos na bolsa de estudos ocidental (e marxista) das religiões indianas e usou Manushi como uma ferramenta durante a controvérsia do livro didático da Califórnia sobre a história hindu et al. — Anantharam observa uma forte mistura de Hindutva e suas obras em meados dos anos 2000.
Anantharam prossegue, observando que quase todas as feministas contemporâneas renunciaram a seus papéis na revista para evitar qualquer associação com esse fervor hiper-nacionalista e hindu.
Ultimamente, ela tem sido uma crítica frequentemente mordaz das novas ondas dos movimentos feministas dominantes (supostamente) de origem ocidental na Índia ; usando pejorativos e expressando que estes são esforços fascistas que cheiram a dominar e oprimir o gênero masculino. Ela apresentou petições legais argumentando pela diluição das leis anti-estupro para mitigar o preconceito contra os homens e também é altamente cética em relação às motivações das ONGs com financiamento estrangeiro que trabalham pelas causas das mulheres. Alguns estudiosos agora reconhecem Kishwar como uma ex-feminista que desde então se tornou uma aliada das causas feministas anti-mainstream.
Política e notícias falsas
Kishwar é conhecida por sua adulação a Narendra Modi , a ponto de compará-lo com Mahatma Gandhi . Ela também escreveu um livro que o absolveu, então candidato a primeiro-ministro, de qualquer envolvimento nos distúrbios de Gujarat em 2002 e o elogiou como um político não comunal. Aliás, ela costumava ser uma crítica vocal de Modi.
Kishwar foi acusada por meios de comunicação de esquerda de ajudar na propagação de material supostamente comunitário e de ter propagado notícias falsas em várias ocasiões, por meio de seu Twitter .
Trabalho
- Em Busca de Respostas: Vozes das Mulheres Indianas (com Ruth Vanita, Zed Books, 1984). ISBN 0862321786 .
- Gandhi and Women (Manushi Prakashan, 1986). ASIN B0007BRY8S .
- Women Bhakta Poets: Manushi (Manushi Publications, 1989). ASIN B001RPVZVU .
- The Dilemma And Other Stories (com Ruth Vanitha, Manushi Prakashan, 1997). ISBN 8186573003 .
- Religião a serviço do nacionalismo e outros ensaios (Oxford University Press, 1998). ISBN 0195641612 .
- Off the Beaten Track: Rethinking Gender Justice for Indian Women (Oxford University Press, 2002). ISBN 0195658310 .
- Aprofundando a Democracia: Desafios da Governança e Globalização na Índia (Oxford University Press, 2006). ISBN 0195683528 .
- Zealous Reformers, Deadly Laws: Battling Stereotypes (SAGE, 2008). ISBN 0761936378 .
- Modi, Muslims and Media: Voices from Narendra Modi's Gujarat (Manushi Publications, 2014). ISBN 978-81-929352-0-1 .
