Alevismo curdo - Kurdish Alevism

Curda Alevismo ( curdo : Reya Heqî , lit.  'O Caminho de Deus / Verdade') refere-se aos rituais únicas, práticas lugar sagrado, discursos mitológicos e organizações sócio-religiosas entre curdos que aderem a Alevismo . Além disso, os alevis curdos consideram suas linhagens sagradas hereditárias como figuras semi-deíficas, estão mais enraizados na veneração da natureza e colocam mais ênfase em Pir Sultan Abdal como seu símbolo religioso, ao contrário dos alevis turcos que enfatizam Haji Bektash Veli . Os curdos Alevis argumentam que suas crenças estão relacionadas à Ahl-e Haqq e ao Yazidismo .

Na Turquia , existem diferentes estimativas sobre a população curda Alevi. Embora Dressler tenha afirmado em 2008 que cerca de um terço da população alevi é curda, Aksüt argumentou em 2015 que a maioria da população alevi é curda. A população curda Alevi sofreu discriminação religiosa e étnica, opressão e assimilação forçada, o que teve um impacto significativo em sua identidade. Duas rebeliões curdas Alevi foram esmagadas pelas forças turcas no século 20; a rebelião Koçgiri em 1921 e a rebelião Dersim em 1937-1938. Os curdos Alevis também foram as principais vítimas do massacre de Maraş em 1978.

O coração e a terra sagrada de Alevis curdos é a região de Dersim .

Geografia

A província de Tunceli é a única província curda de maioria Alevi na Turquia. No entanto, existem enclaves Alevi curdos nas províncias de Adıyaman , Ardahan , Bingöl , Çorum , Elazığ , Erzincan , Erzurum , Gaziantep , Gümüşhane , Kahramanmaraş , Kayseri , Malatya , Muş , Sivas e Yozgat . Fora da Turquia, existem alevis curdos em Afrin, na Síria .

História

O alevismo curdo não foi incluído no nome de Vilayet do século 13 por Haji Bektash Veli , indicando que as raízes do alevismo curdo não são as do alevismo turco (também conhecido como alevismo Bektashi ). No século 16, os curdos Alevis de Dersim viviam sob o emirado de Çemişgezek e a autonomia desse emirado fez a comunidade florescer e se expandir.

Depois de sobreviver à tentativa de eliminação do Alevismo Bektashi pelo imperador otomano Mahmud II no início de 1800, a ordem turca Haci Bektaş procurou emergir como a ordem Alevi mais influente. Os alevis turcos centralizariam suas crenças em torno do dargah, que emergiu como uma instituição otomana , mas os alevis curdos continuaram a manter suas crenças pré-otomanas e, assim, contornar o institucionalismo. No final do século 19, o imperador Abdul Hamid II não se esquivou de usar as crenças alevis turcas institucionalizadas para bektashify os alevis curdos. O ocax Axûçan foi o primeiro a ser abordado e se sujeitou às crenças de Haji Bektash Veli ao introduzir as crenças Bektashi em suas cerimônias religiosas (ver Jem ). Durante a Primeira Guerra Mundial , o missionário Bektashi Mehmet Cemaleddin Efendi afirmou que os Alevis curdos haviam 'se afastado do caminho' e tentado influenciar suas crenças por meio do ocax de Axûçan em nome do Comitê de União e Progresso . Este período também viu a sunnificação de alevis curdos e tribos como Reşwan e Şavak têm membros alevis e sunitas hoje.

Em 1921, a rebelião Koçgiri ocorreu com o objetivo de receber autonomia política para os curdos e a retirada das forças turcas no Curdistão . A rebelião foi reprimida, mas os curdos Alevis se rebelaram novamente na rebelião Dersim em 1937, devido às políticas centralistas da recém-criada república turca. Essa rebelião também foi reprimida. Milhares de curdos Alevi foram massacrados e a cidade de Dersim foi quase totalmente destruída. No período subsequente, da rebelião Dersim até a década de 1960, os curdos "ficaram em profundo silêncio".

Nas eleições gerais de 1950 e 1954 , os curdos de Alevi votaram no Partido Democrata , enquanto os votos dos curdos de Alevi se dividiram entre o Partido do Povo Republicano (CHP), o Partido da Nova Turquia , o Partido da Justiça e o Partido dos Trabalhadores da Turquia nas eleições subsequentes por meio do 1960s. O Partido dos Trabalhadores da Turquia (TIP) teria como alvo o voto Alevi e mencionou abertamente os direitos dos Alevis em seu programa de 1964, que culminou com a conquista de um assento na Província de Malatya nas eleições de 1965 . Embora o apoio nacional ao TIP tenha diminuído nas eleições de 1969 , eles aumentaram sua parcela de votos entre os curdos Alevi. No entanto, devido à forte associação entre partidos de direita e muçulmanos sunitas e à incapacidade do CHP de desafiar os partidos conservadores, Alevis formou o Partido da Unidade de centro em 1966. Ainda assim, por causa de seu foco no kemalismo e no nacionalismo turco , o partido não recebeu muito apoio dos curdos Alevi. Na década de 1970, a politização do Islã empurrou os curdos Alevi para o CHP, no entanto, o partido foi fechado após o golpe de Estado turco de 1980 . Posteriormente, os curdos de Alevi deram seu apoio ao Partido Social-Democrata Populista , até que o CHP foi restabelecido em 1992. Os curdos de Alevi não apenas participaram da formação do Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK), mas muitos deles também se tornaram figuras importantes, incluindo Mazlum Doğan , Sakine Cansız , Ali Haydar Kaytan , Mustafa Karasu , Rıza Altun e Bese Hozat . O PKK pretendia se apresentar como defensor dos curdos de Alevi e tinha como alvo os nacionalistas turcos que participaram do massacre do Çorum . O apoio dos curdos Alevi ao PKK aumentaria ao longo da década de 1980 devido ao impacto devastador sobre a esquerda turca resultante do golpe de estado de 1980 na Turquia . Na década de 2010, o Partido Popular Democrático recebeu o apoio de uma maioria de curdos Alevi, tornando-se seu principal representante político. Outro evento significativo foi a eleição de Alevi Curdo Gültan Kışanak como co-prefeito do maior município curdo de Diyarbakır em 2014.

Estrutura

Tradicionalmente, a estrutura sócio-religiosa dos alevis curdos consiste em duas posições sociais hereditárias ; membros da linhagem sagrada ou ocax e os subordinados à linhagem sagrada ou taliw . No final do século 20, esse sistema foi gravemente afetado pela destruição cultural e o taliw ganhou influência em relação à religião e à política de identidade . Desde a violência anti-Alevi nos anos 1990, os Taliws fortaleceram a identidade cultural dos Alevis curdos.

Ocax

Ocax se refere a várias linhagens sagradas no alevismo curdo. Os ocax s são: Axûçan, Babamansûr, Sînemîllî, Celal Abbas, Kurêsû, Cemal Avdel, Dewrêş Gewr, Dewrêş Cemal, Seyit Sabun, Sari Saltik, Ûryan Xizir, Şeyh Çoban e Şix Delîlê Berxcanê. Visto que a linhagem sagrada e a posição religiosa são determinadas pela afiliação tribal , é bastante fácil identificar qual indivíduo tem qual posição religiosa em qual ocax .

Taliw e sayyid

Taliw é um termo usado para abranger todos os alevis curdos que recebem serviços religiosos. No alevismo curdo, a maioria das pessoas só recebe serviços, enquanto um pequeno segmento recebe e dá. Este último pequeno segmento é denominado sayyid. Para que a população de taliw receba um serviço religioso, o sayyid deve se deslocar até seu local de residência. Tradicionalmente, o sayyid tinha que viajar de aldeia em aldeia para oferecer seu serviço.

Rawyer

Raywer ou rêber é um termo usado para descrever o sayyid que prepara e cumpre as funções religiosas e, portanto, conduz os outros pelo caminho certo. O raywer também tem a função de explicar a religião aos seus membros. O raywer é escolhido de um sayyid ocax no nascimento e o título é vitalício. No entanto, a pessoa sempre pode escolher não praticar sua nave de raio .

Pîr

Acredita-se que alguns membros do sayyid têm poder espiritual por meio de linhagem sanguínea. Enquanto o raywer guia os membros do Alevismo na prática, o pîr guia espiritualmente.

Murşîd

Murşîd é a classificação mais alta nos sistemas ocax. O murşîd reside no elemento jurisprudente do sistema e tem a função de recurso . Por exemplo, se um taliw sente injustiça em relação à decisão de um pîr, ele pode apelar para o murşîd .

Jiare

Jiare são os lugares sagrados que os curdos Alevi adoram. Isso inclui árvores, montanhas, rochas, cavernas, rios, lagos, fontes, o sol e a lua, que estão cada um relacionado a uma figura semi-deífica. Esses lugares e objetos são, portanto, sagrados e alguns objetos são, além disso, considerados perigosos e, portanto, mantidos pelo rawyer, pîr ou murşîd. Jiare pode ser utilizado para tratar pessoas que sofrem de paralisia ou problemas mentais . Dois importantes jiare são o rio Munzur e o rio Duzgin Bawo , ambos localizados na província de Tunceli.

Rio munzur

O rio Munzur está localizado perto de Ovacık e é um local de peregrinação e massacre ritual e as pessoas oram a Deus por meio de vários jiare na região. Munzur Bawa era o nome de um pastor que se acreditava ser capaz de praticar milagres.

Xizir

Xizir é uma importante figura religiosa que é considerada como possuidora de poder espiritual, emanação de Deus e batin de Ali . Acredita-se que Xizir viaja entre a terra e o céu e durante as viagens gerou vários jiare - incluindo oásis e fontes de onde seus pés tocaram o solo.

O Chafariz de Xizir é um desses jiare localizado em Varto e também é visitado por curdos sunitas.

Outro jiare relacionado a Xizir é Gola Çeto em Pülümür que é o local onde se acredita que Xizir se encontra com Elijah uma vez por ano a partir de 13 de fevereiro e nos três dias subsequentes. Durante este período, os curdos Alevis jejuam e acredita-se que o encontro encerra o inverno.

Notas

Bibliografia

• Aksüt, Hamza (2012), Aleviler: Türkiye, İran, İrak, Suriye, Bulgaristan: araştırma-inceleme (em turco) (5 ed.), Ancara , ISBN 978-975-9025-61-8
• Aydin, Suavi (2020), "A Survey of the Roots and History of Kurdish Alevism: What are the Divergences and Convergences between Kurdish Alevi Groups in Turkey?", Kurdish Studies , CEEOL, 8 (1): 17-42, doi : 10.33182 / ks.v8i1.551
• Deniz, Dilşa (2019), Kurdish Alevi Belief System, Rêya Heqî / Raa Haqi: Structure, Networking, Ritual, and Function , Lexington Books
• Dressler, Markus (2008). "Alevīs" . Em Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopédia do Islã, TRÊS . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
• Gezik, Erdal (2021), "The Kurdish Alevis: Os Seguidores do Caminho da Verdade", em Bozarslan, Hamit (ed.), The Cambridge History of the Kurds , Cambridge University Press , doi : 10.1017 / 9781108623711.026
• Gültekin, Ahmet Kerim (2019), Kurdish Alevism: Creating New Ways of Practicing the Religion (PDF) , Universidade de Leipzig
• Günes, Cengiz (2020), Representação Política dos Curdos Alevi na Turquia: Tendências Históricas e Transformações Principais , pp. 71-90
• van Bruinessen, Martin (2015), "Dersim and Dalahu: Some Reflections on Kurdish Alevism and the Ahl-i Haqq religion", Islamic Alternatives: Non-Mainstream Religion in Persianate Societies , ISBN 9783447107792
• Wakamatsu, Hiroki (2013), "Veneration of the Sacred or Regeneration of the Religious: An Analysis of Saints and the Popular Beliefs of Kurdish Alevis",上智 ア ジ ア 学, Sophia University , 31