Hierocracia (medieval) - Hierocracy (medieval)

Efígie da tumba de Bonifácio VIII

Na Idade Média , a hierocracia ou papalismo era uma corrente do pensamento jurídico e político latino que argumentava que o papa detinha autoridade suprema não apenas sobre assuntos espirituais, mas também temporais. Em sua forma medieval tardia , a teoria hierocrática postulava que, uma vez que Cristo era o senhor do universo e rei e sacerdote, e o papa era seu vigário terreno , o papa também deve possuir autoridade espiritual e temporal sobre todos no mundo. Os escritores papais da virada do século 14, como Augustinus Triumphus e Giles de Roma, descreveram o governo secular como um produto da pecaminosidade humana que se originou, por necessidade, na usurpação tirânica, e só poderia ser redimido pela submissão à soberania espiritual superior dos papa. À frente da Igreja Católica , responsável por nenhuma outra jurisdição exceto Deus, o papa, eles argumentaram, era o monarca de um reino universal cujo poder se estendia a cristãos e não cristãos.

Os hierocratas limitaram sua ampla concepção da autoridade do papa ao reconhecer que o exercício diário do poder temporal pertencia, em geral, a príncipes seculares, embora sob a orientação do papa. A hierocracia foi criticada na época de uma perspectiva pró-real por João de Paris , em defesa da monarquia universal do Sacro Imperador Romano por Dante Alighieri e por críticos da supremacia papal sobre a própria Igreja Católica, como Marsílio de Pádua . Embora a hierocracia tenha continuado a influenciar a política papal até a época da Reforma , no século 17 a doutrina foi geralmente rejeitada pelos teólogos católicos.

História

A teoria hierocrática medieval se originou com a Reforma Gregoriana de meados do século XI. Desde o pontificado de Gregório I no início do século 7, papas sucessivos raramente sentiram a necessidade de afirmar explicitamente o princípio do primado papal . A crescente frequência da intervenção papal no governo da igreja incentivou os canonistas medievais a esclarecer a relação entre o papa e os bispos e, no século 11, essa articulação do primado papal começou a se estender à autoridade do papa também na esfera secular. Em seu Dictatus papae de 1075 , o papa Gregório VII deu ao princípio uma forma legal detalhada que buscava traduzir a teoria abstrata da primazia em política governamental concreta. Uma vez que a monarquia interna do papa dentro da própria igreja foi firmemente estabelecida sob o papa Inocêncio III no início do século 13, os canonistas puderam direcionar sua atenção para assuntos temporais.

A elaboração em meados do século XIII pelo canonista Hostiensis da plenitudo potestatis do papa , "plenitude de poder", foi um marco importante no desenvolvimento da teoria hierocrática. Hostiensis observou o argumento cristão tradicional de que todo poder político derivava de Deus, mas argumentou que o papa tinha um status especial: como vigário de Deus, o papa, quando exerceu seu cargo e não pecou, ​​agiu como Deus. O poder do papa era "milagroso"; ele poderia emitir dispensas à vontade de qualquer lei positiva , tornando os bastardos legítimos, por exemplo, e restaurando a reputação dos infames. O papa Inocêncio IV , que reinou de 1243 a 1254, deu à política papal uma direção cada vez mais hierocrática ao afirmar que o papa tinha o direito de eleger um monarca se algum reino cristão ficasse vago.

As ideias hierocráticas desenvolveram-se ainda mais na época da luta entre o Papa Bonifácio VIII e Filipe IV da França e receberam sua formulação oficial final na bula Unam sanctam de 1302 de Bonifácio , que declarou que o "poder espiritual tem de instituir o poder terreno e julgá-lo" e que "é absolutamente necessário para a salvação que toda criatura humana esteja sujeita ao pontífice romano". Exposições elaboradas da teoria hierocrático foram compostas em torno do mesmo tempo, como Giles de Roma 's De ecclesiastica potestate ( 'On Eclesiástica Power') em 1301 e James de Viterbo ' s De regimine Christiano ( 'On Governo cristão') em 1302. A derrota final de Bonifácio desferiu um golpe nas aspirações hierocráticas das quais eles não se recuperariam; no entanto, a teoria hierocrática continuou a influenciar o papado até o século 16, exemplificado pela republicação de Unam sanctam pelo Quinto Concílio de Latrão, pouco antes da Reforma e pela tentativa do Papa Pio V de depor Elizabeth I da Inglaterra em sua bula de 1570 Regnans em excelsis .

Apesar de sua concepção abrangente da autoridade do ofício papal, os teóricos hierocráticos não acreditavam que o papa devesse, no curso normal dos eventos, exercer diretamente ele mesmo o poder temporal. Embora inferiores ao papa, eles sustentavam que o ofício de príncipe secular era ordenado por Deus, e a autoridade temporal do papa deveria ser exercida indiretamente por meio de sua orientação e direção de príncipes. O canonista hierocrático Augustinus Triumphus , em sua Summa de potestate ecclesiastica de 1326 ("Relato Resumido do Poder Eclesiástico"), argumentou que o papa tinha jurisdição universal em questões temporais e espirituais em todo o mundo ( in toto orbe terrarum spiritualium et temporalium .. . universalis iurisdictio ), mas a sua administração temporal imediata estendeu-se apenas às terras então consideradas como tendo-lhe sido concedidas pela Doação de Constantino . Originalmente, este era o Império Romano Ocidental , mas quando monarcas posteriores surgiram e injustamente conquistaram territórios para si próprios, o papa escolheu sofrer suas reivindicações de soberania para evitar o cisma entre os fiéis e, posteriormente, limitou sua administração na prática à Itália - sem, no entanto, renunciando a quaisquer direitos.

Críticas

A oposição medieval à hierocracia, insistindo em uma separação clara do poder temporal e espiritual, é muitas vezes chamada de "dualismo": na prática, as posições hierocráticas e dualistas frequentemente se sobrepunham, com hierocratas reconhecendo a autoridade distinta dos príncipes seculares, enquanto os dualistas aceitavam a liderança geral do papa na Comunidade cristã.

A hierocracia foi criticada por outros escritores medievais em várias frentes. Escrevendo no contexto da disputa entre Bonifácio e Filipe da França, João de Paris argumentou em seu De potestate regia et papali de 1303 ("Sobre o poder real e papal") que a realeza de Cristo não era deste mundo e não poderia ser interpretada como jurisdição temporal. Além disso, enquanto a autoridade espiritual estava unida na igreja e seu mordomo, o papa, a autoridade política era naturalmente plural. Em seu De Monarchia , composto aproximadamente por volta de 1310, Dante Alighieri adotou uma linha de ataque diferente, defendendo a autoridade universal do Sacro Imperador Romano : era contra a natureza que a Igreja exercesse o poder temporal, mas também que a autoridade política se dividisse. Marsilius de Padua , em seu Defensor pacis de 1324 ("O Defensor da Paz"), rejeitou toda a base do papado como um cargo divinamente sancionado, argumentando que era um cargo político como qualquer outro e que as reivindicações ilegítimas do papa eram universais autoridade eram causa de discórdia civil.

Argumentos hierocráticos foram desacreditados na teologia católica posterior. O cardeal Robert Bellarmine atacou a concepção hierocrática em sua obra De potestate Summi Pontifici ("Sobre o poder do Sumo Pontífice"), de 1610, com base em que os deveres do papa descendiam de Cristo como homem mortal, não como Deus, e do teólogo jesuíta Francisco Suárez argumentou na mesma época que o papa não poderia infringir, mesmo em casos extraordinários, a supremacia dos soberanos seculares nos assuntos mundanos. A hierocracia tinha muito poucos apoiadores notáveis ​​no início do século 17, e essas críticas estavam menos preocupadas em refutá-la como uma posição viva do que em tranquilizar os governantes seculares de que o catolicismo não minaria sua autoridade.

Veja também

Notas e referências

Notas

Referências

Origens

  • Banner, Helen (2010). "Argumentos Hierocráticos" . Em Bevir, Mark (ed.). Enciclopédia de Teoria Política . 1 . Thousand Oaks: SAGE. pp. 620–28. ISBN 978-1412958653.
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Leitura adicional

  • Ullmann, Walter (1949). Papalismo medieval: as teorias políticas dos canonistas medievais . Londres: Methuen & Co.
  • Watt, John A. (1965). A teoria da monarquia papal no século XIII: a contribuição dos canonistas . Nova York: Fordham University Press.
  • Wilks, Michael (1963). O problema da soberania no final da Idade Média: a monarquia papal com Augustinus Triumphus e os publicistas . Cambridge: Cambridge University Press.